¡Teñir el cabello encanecido, pero no de negro!

15; Ibn Mājah, Libās 33.

El hadiz que documenta que es posible y apropiado que las mujeres y los hombres musulmanes tiñan su cabello y barba encanecidos, al mismo tiempo prohíbe que este teñido se realice con tinte negro. La palabra “seğāme” que aparece en el texto del hadiz es una planta cuyas flores y frutos son de color blanco. El cabello y la barba encanecidos se comparan con esta flor. En nuestro país, para expresar esta blancura, se utilizan comparaciones como “blanco como la nieve” o “como un campo de algodón”. Sin embargo, por precaución, en lugar de estas expresiones comparativas, hemos traducido con el refuerzo “completamente blanco”, que es más común en el lenguaje escrito.
El protagonista del suceso, como se indica en el hadiz, es Abū Kuhāfa, ʿUthmān ibn ʿĀmir, el padre de Abū Bakr. Abū Kuhāfa se convirtió al islam el día de la conquista de La Meca y vivió más tiempo que Abū Bakr, falleciendo en la época del califato de ʿUmar. Por lo que se entiende, Abū Kuhāfa, que alcanzó la vejez antes de convertirse al islam, fue llevado ante el Profeta con el cabello y la barba tan blancos como un campo de algodón y, probablemente, en un estado algo desaliñado y desordenado. Nuestro Maestro ordenó que cambiaran este aspecto poco agradable, pero que no lo tiñeran de negro. Para teñir el cabello y la barba, se prefería un color parecido al de la henna, entre amarillo y rojizo. El tinte negro solo se utilizaba en tiempos de guerra para impresionar y atemorizar al enemigo.
Hoy en día, también se observa que, especialmente los comandos, se pintan la cara de negro tanto para no ser reconocidos como para infundir temor al enemigo. ʿAlī al-Qārī sostiene la opinión de que la recomendación de teñir las barbas encanecidas está dirigida únicamente a los muyāhid (combatientes) (véase: Mirqāt al-mafātīḥ, VIII, 235).
Los sabios del islam han considerado más apropiado no teñir el cabello y la barba blancos que ya son cuidados y limpios, es decir, que se ven mejor que los teñidos; pero si presentan un aspecto desagradable, han considerado preferible teñirlos. Se ha señalado como prueba que las primeras generaciones musulmanas actuaron de manera diferente en este asunto: algunos teñían su cabello y barba con tintes de diferentes colores, otros no los teñían en absoluto, e incluso existen hadices contradictorios al respecto. El muhaddiz Ṭabarānī resume el tema así: “Todos los hadices transmitidos del Profeta sobre teñir o no teñir el cabello encanecido son auténticos y no hay contradicción entre ellos. Pues la recomendación de teñir es para quienes, como Abū Kuhāfa, tienen el cabello muy encanecido. La prohibición de teñir es para quienes apenas comienzan a encanecer. Las diferentes conductas de los musulmanes del pasado son resultado de sus distintas circunstancias. En esencia, la orden y la prohibición sobre este tema están establecidas por consenso (iŷmāʿ), pero no implican obligatoriedad (wuŷūb). Por estas razones, en el pasado los musulmanes nunca se criticaron entre sí por teñir o no teñir.”
Qāḍī ʿIyāḍ y algunos otros sabios han dicho: “Si en un lugar teñirse el cabello es costumbre, no hacerlo sería ir contra la costumbre y, por tanto, es makrūh (reprobable). Si no es costumbre, entonces teñirse sería makrūh por la misma razón.” Así, han sometido el tema a una valoración flexible desde la perspectiva del entorno y la costumbre.