Hadiz
De nuevo Abū Hurayra (raḍiyallāhu ʿanhu) dijo: Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) decir:
"La primera persona cuyo caso será juzgado en el Día de la Resurrección será un hombre que cayó mártir. Será traído ante Allah, quien le recordará las bendiciones que le concedió, y él las reconocerá y confesará haberlas recibido. Allah, el Altísimo, dirá:
– ¿Y qué hiciste con ellas?
– Luché por Ti hasta que fui martirizado, responderá.
– Mientes. Luchaste para que dijeran: ‘¡Qué valiente es!’, y eso fue dicho de ti, dirá. Luego se ordenará que sea arrastrado boca abajo y arrojado al Infierno.
Luego será traído un hombre que aprendió conocimiento, lo enseñó y recitó el Corán. Allah le recordará Sus bendiciones, y él las reconocerá y confesará haberlas recibido. Se le preguntará:
– ¿Y qué hiciste con ellas?
– Aprendí conocimiento, lo enseñé y recité el Corán por Tu complacencia, responderá.
– Mientes. Aprendiste conocimiento para que dijeran: ‘¡Qué sabio es!’, y recitaste el Corán para que dijeran: ‘¡Qué bien recita!’. Y eso fue dicho de ti, dirá. Luego se ordenará que sea arrastrado boca abajo y arrojado al Infierno.
(Después de esto) será traído un hombre a quien Allah concedió toda clase de riquezas y posibilidades. Allah le recordará Sus bendiciones, y él las reconocerá y confesará haberlas recibido.
– ¿Y qué hiciste con ellas?, preguntará.
– No dejé de gastar en ningún lugar que Tú amas y apruebas; lo di y lo gasté sólo para obtener Tu complacencia, dirá.
– Mientes. Lo hiciste para que dijeran: ‘¡Qué generoso es!’. Y eso fue dicho de ti, dirá. Luego se ordenará que sea arrastrado boca abajo y arrojado al Infierno.”
"La primera persona cuyo caso será juzgado en el Día de la Resurrección será un hombre que cayó mártir. Será traído ante Allah, quien le recordará las bendiciones que le concedió, y él las reconocerá y confesará haberlas recibido. Allah, el Altísimo, dirá:
– ¿Y qué hiciste con ellas?
– Luché por Ti hasta que fui martirizado, responderá.
– Mientes. Luchaste para que dijeran: ‘¡Qué valiente es!’, y eso fue dicho de ti, dirá. Luego se ordenará que sea arrastrado boca abajo y arrojado al Infierno.
Luego será traído un hombre que aprendió conocimiento, lo enseñó y recitó el Corán. Allah le recordará Sus bendiciones, y él las reconocerá y confesará haberlas recibido. Se le preguntará:
– ¿Y qué hiciste con ellas?
– Aprendí conocimiento, lo enseñé y recité el Corán por Tu complacencia, responderá.
– Mientes. Aprendiste conocimiento para que dijeran: ‘¡Qué sabio es!’, y recitaste el Corán para que dijeran: ‘¡Qué bien recita!’. Y eso fue dicho de ti, dirá. Luego se ordenará que sea arrastrado boca abajo y arrojado al Infierno.
(Después de esto) será traído un hombre a quien Allah concedió toda clase de riquezas y posibilidades. Allah le recordará Sus bendiciones, y él las reconocerá y confesará haberlas recibido.
– ¿Y qué hiciste con ellas?, preguntará.
– No dejé de gastar en ningún lugar que Tú amas y apruebas; lo di y lo gasté sólo para obtener Tu complacencia, dirá.
– Mientes. Lo hiciste para que dijeran: ‘¡Qué generoso es!’. Y eso fue dicho de ti, dirá. Luego se ordenará que sea arrastrado boca abajo y arrojado al Infierno.”
Muslim, Imāra 152.
Transmisor
Será explicado junto con el hadiz número 1624.
1622. Según se transmitió de Ibn ʿUmar (raḍiyallāhu ʿanhumā):
Algunas personas vinieron a él y dijeron: “Entramos donde nuestros gobernantes y les decimos cosas, pero cuando salimos decimos lo contrario de lo que les dijimos allí”. Entonces Ibn ʿUmar respondió:
– “En tiempos del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), considerábamos esto que hacéis como hipocresía.”
Bujārī, Aḥkām 27.
Será explicado junto con el hadiz número 1624.
1623. Según se transmitió de Jundub ibn ʿAbdullah ibn Sufyān (raḍiyallāhu ʿanhu), el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Quien haga una buena acción para que la gente lo sepa y lo admire, Allah dará a conocer sus verdaderas intenciones. Y quien haga una buena acción para que la gente lo elogie, Allah pondrá al descubierto su hipocresía.”
Bujārī, Riqāq 36, Aḥkām 9; Muslim, Zuhd 47-48. Véase también Tirmidhī, Zuhd 48; Ibn Mājah, Zuhd 21
Será explicado junto con el hadiz número 1624.
1624. Según se transmitió de Abū Hurayra (raḍiyallāhu ʿanhu), el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Aquel que adquiere un conocimiento que debería buscarse sólo para obtener la complacencia de Allah, pero lo aprende únicamente para obtener algún beneficio mundano, ni siquiera olerá la fragancia del Paraíso en el Día de la Resurrección.”
Abū Dāwūd, ʿIlm 12. Véase también Ibn Mājah, Muqaddima 23.
Explicación
Las acciones realizadas con el propósito de ostentación, para que otros las vean o digan algo, no tienen ningún valor ante Allah. Quienes actúan así, al final no obtendrán nada positivo, salvo responsabilidad. Estos cuatro hadices, que exponen estas realidades con diferentes ejemplos y expresiones, responden prácticamente a todas las preguntas que puedan surgir sobre la ostentación (riyā). Ahora expliquemos, en orden, las realidades que nos presentan los hadices.
El primer hadiz nos enseña esto: Las acciones y comportamientos que no se basan en una intención sincera —por muy importantes y beneficiosos que parezcan— al final no sirven más que para el castigo y el remordimiento. Aquellos que utilizan virtudes y posibilidades como el martirio, el conocimiento o la riqueza sólo por ostentación y para que se hable de ellos, serán desmentidos en la presencia divina y arrojados boca abajo al Infierno. Esto significa que quienes explotan la religión y tratan de instrumentalizarla para intereses mundanos, sean quienes sean y hagan lo que hagan, en la otra vida serán reprendidos con un “mientes” y no podrán escapar del castigo. Este hadiz, en cierto sentido, ejemplifica cómo se cumplirá la advertencia y amenaza expresada también en el tercer hadiz, el número 1623. Incluso explica el cuarto hadiz, que informa que quienes instrumentalizan el conocimiento para fines mundanos “ni siquiera olerán la fragancia del Paraíso”.
El punto común que arrastra a la persona al amargo final mencionado en los tres hadices es la inclusión de intenciones como que otros vean, aprueben, escuchen y aplaudan las acciones y obras que deberían hacerse sólo por Allah, en vez de conformarse con que Allah lo sepa y esté complacido.
Esto convierte a la persona en siervo y esclavo no de Allah, sino de su entorno y de quienes le rodean. Lo corrompe todo. Si consideramos los tres hadices juntos desde esta perspectiva, comprendemos fácilmente cuán grave es la enfermedad de la ostentación y la hipocresía, especialmente en cuanto a las privaciones del más allá.
El segundo hadiz, bajo el tema “La prohibición de la hipocresía”, ya fue tratado con el número 1544 y explicado allí. Que se repita aquí probablemente sea para subrayar que la ostentación (riyā) y la hipocresía (nifāq) se parecen mucho en la práctica. Como señalamos antes, la hipocresía es doblez en la creencia; la ostentación es doblez en la acción. Sin embargo, ambas coinciden en los puntos de hipocresía, ostentación, búsqueda de aprobación y falta de ikhlas (ikhlas: sinceridad). Que lo que se dice ante los gobernantes sea diferente de lo que se dice a sus espaldas, y que esto se haga conscientemente, es tan feo como hacer obras y buenas acciones que en apariencia son por Allah, pero en realidad tienen otros fines e intereses. Es igualmente feo y una forma de hipocresía.
Los musulmanes no podrán vivir una vida de iman (la fe) y obras de calidad mientras no se liberen de la preocupación por la ostentación y el deseo de que se hable de ellos en sus actos de adoración y obras, y consideren suficiente que Allah lo sepa.
El primer hadiz nos enseña esto: Las acciones y comportamientos que no se basan en una intención sincera —por muy importantes y beneficiosos que parezcan— al final no sirven más que para el castigo y el remordimiento. Aquellos que utilizan virtudes y posibilidades como el martirio, el conocimiento o la riqueza sólo por ostentación y para que se hable de ellos, serán desmentidos en la presencia divina y arrojados boca abajo al Infierno. Esto significa que quienes explotan la religión y tratan de instrumentalizarla para intereses mundanos, sean quienes sean y hagan lo que hagan, en la otra vida serán reprendidos con un “mientes” y no podrán escapar del castigo. Este hadiz, en cierto sentido, ejemplifica cómo se cumplirá la advertencia y amenaza expresada también en el tercer hadiz, el número 1623. Incluso explica el cuarto hadiz, que informa que quienes instrumentalizan el conocimiento para fines mundanos “ni siquiera olerán la fragancia del Paraíso”.
El punto común que arrastra a la persona al amargo final mencionado en los tres hadices es la inclusión de intenciones como que otros vean, aprueben, escuchen y aplaudan las acciones y obras que deberían hacerse sólo por Allah, en vez de conformarse con que Allah lo sepa y esté complacido.
Esto convierte a la persona en siervo y esclavo no de Allah, sino de su entorno y de quienes le rodean. Lo corrompe todo. Si consideramos los tres hadices juntos desde esta perspectiva, comprendemos fácilmente cuán grave es la enfermedad de la ostentación y la hipocresía, especialmente en cuanto a las privaciones del más allá.
El segundo hadiz, bajo el tema “La prohibición de la hipocresía”, ya fue tratado con el número 1544 y explicado allí. Que se repita aquí probablemente sea para subrayar que la ostentación (riyā) y la hipocresía (nifāq) se parecen mucho en la práctica. Como señalamos antes, la hipocresía es doblez en la creencia; la ostentación es doblez en la acción. Sin embargo, ambas coinciden en los puntos de hipocresía, ostentación, búsqueda de aprobación y falta de ikhlas (ikhlas: sinceridad). Que lo que se dice ante los gobernantes sea diferente de lo que se dice a sus espaldas, y que esto se haga conscientemente, es tan feo como hacer obras y buenas acciones que en apariencia son por Allah, pero en realidad tienen otros fines e intereses. Es igualmente feo y una forma de hipocresía.
Los musulmanes no podrán vivir una vida de iman (la fe) y obras de calidad mientras no se liberen de la preocupación por la ostentación y el deseo de que se hable de ellos en sus actos de adoración y obras, y consideren suficiente que Allah lo sepa.
Lecciones que aprendemos del hadiz
- 1La aceptación de las obras depende de que se hagan sólo por la complacencia de Allah.
- 2Una acción que no se realiza con buena y pura intención no tiene ningún valor ante Allah.
- 3Es propio del musulmán mantenerse alejado del deseo de ostentación y de que se hable de él en todas sus acciones.
- 4La ostentación (riyā) y la búsqueda de fama (sumʿa) llevan a la persona a la condición de hipócrita.
- 5La ostentación (riyā) y la búsqueda de fama (sumʿa) significan explotar la religión y lo sagrado.
- 6El ikhlas (ikhlas: la sinceridad) es el principio de toda obra y el enemigo de todo sentimiento negativo.
- 7La complacencia de Allah sólo se alcanza con ikhlas.
⟪SECCIÓN⟫CUANDO NO HAY OSTENTACIÓN
⟪SECCIÓN⟫SITUACIONES QUE SE CREEN OSTENTACIÓN PERO NO LO SON
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