KİTABIN MUKADDİMESİ · İkinci Madde
**Artículo Segundo**
El nombre de la primera capa del infierno es también Gehenna. El tormento allí es más leve en comparación con los demás. Este lugar fue creado para los pecadores de la comunidad musulmana. La segunda capa se llama Sa’ir, donde los cristianos están encarcelados. El nombre de la tercera capa es Sakar, que está reservada para los judíos. El nombre de la cuarta capa es Jahim, y allí existe un tormento muy severo para los apóstatas (murted) y los demonios. La quinta capa se llama Hutama, donde se encuentra el Pozo de Gayya; es el lugar de Ye’juc y Ma’juc y de los incrédulos. El nombre de la sexta capa es Lazâ, preparada para los idolátra, adoradores del fuego y magos. La séptima capa es la más profunda, y su nombre es Haviye. Allí estarán los impíos, los herejes, los embaucadores, los mentirosos y los hipócritas. Su fuego es abrasador y su ira es más intensa que la de todas las demás capas del infierno. Las siete capas del infierno mencionadas tienen más de siete mil estratos.
Siendo capaz de crear todos los universos en un instante de la nada, el hecho de que Alá haya creado este universo en seis días, comenzando con el domingo y completando la creación de todas las criaturas el viernes, es para enseñar a sus siervos a actuar con paciencia y deliberación en cada asunto. Como Él, en Su grandeza y majestad, ha dicho: “¡Y por Mi decreto, hemos creado los cielos y la tierra en seis días, y no mostramos fatiga!” (Kaf, 51/38).
En cuanto a Beit al-Ma’mur (Casa de la Visita), era una cúpula alta de rubí rojo en el Paraíso Firdaus. Cuando Alá, exaltado sea, hizo descender a Adán (p.) del Paraíso a la Tierra, Su arrepentimiento fue aceptado y para que fuera un recuerdo del Paraíso y lo visitara y circunambulara, hizo descender Beit al-Ma’mur del cielo sublime a este mundo, colocándolo en el lugar donde se encuentra actualmente la Kaaba. Beit al-Ma’mur tenía dos puertas: una hacia el este y otra hacia el oeste. Y dentro de Beit al-Ma’mur había tres lámparas de luz. El espacio iluminado por su brillo es la actual región sagrada de la Kaaba.
Significado: “Glorificamos a Nuestro Señor, el Señor de los mundos y del reino celestial. Glorificamos a Alá, el dueño del Trono, la Majestad, la grandeza, el poder, la magnificencia y la gloria. Glorificamos al verdadero Rey de los siervos y al dueño de todas las criaturas. Glorificamos a Aquel Eterno que no conoce el sueño y para quien la muerte no existe. Glorificamos a Aquella Santa Esencia, Nuestro Señor, el Señor de los ángeles y del espíritu.”
Por ejemplo, Alá, exaltado sea, no ha informado en el Corán sobre qué día comenzó y terminó la creación del universo. Se indica que lo dicho al respecto es Israiliyat (narraciones de fuentes no islámicas).
Al respecto, se dice en el Noble Corán: “En verdad, tu Señor creó los cielos y la tierra en seis días, y luego se asentó sobre el Trono. Hace que la noche cubra el día, y el día persigue a la noche; ha creado el sol, la luna y las estrellas, todos sujetos a Sus leyes. Sabed que todo acto de creación y mandato es Su prerrogativa. ¡Oh, Alá, Señor de los universos, cuán sublime eres!” (A’raf, 7/54). Otros versículos sobre este tema son: Yunus, 10/3; Hud, 11/7; Furkan, 25/59; Seczde, 32/4; Kaf, 50/38; Hadid, 57/4.
El cielo de los cielos, el más grande de los cielos, es el trono, el reino, la soberanía, la manifestación y la apariencia. En el sufismo, es el lugar donde residen los nombres atributivos de Alá. Arshullah es el reflejo del nombre de Alá; por lo tanto, el hombre, o más bien, un ejemplo del hombre absoluto. El Trono del Misericordioso (Arshur-Rahman) es el corazón del ser humano perfecto. El Arsh es una entidad sobre la cual Alá se asienta. El universo es el trono de Alá que no cabe en los cielos ni en la tierra, y por lo tanto, el verdadero trono del creyente perfecto es su propio corazón (Uludağ, op. cit., p. 53).
El reino del decreto fue creado súbitamente (def’aten), mientras que el mundo de la creación se creó gradualmente con el tiempo. La razón y el alma provienen del reino del decreto; los cielos, los elementos y las cosas materiales provienen del reino de la creación (Uludağ, op. cit., p. 39).
El reino del oculto es el mundo al que los sentidos humanos no pueden acceder y la razón no puede comprender. Hay una vida que impregna todas las cosas; su lugar es en la sustancia (nasut). El reino de la unidad pura se llama lohût. El reino de la creación entre el Trono y la tierra es el reino del dominio celestial (malakût); las manifestaciones divinas más allá de esto son el reino de la potencia (ceberût) (Uludağ, op. cit., p. 39).
Universo: El cosmos, todas las criaturas creadas, el mundo, el universo; comunidades de seres o criaturas que forman una clase particular. Hay muchos conceptos y definiciones de universo en el sufismo. Para obtener más información, véase Uludağ, op. cit., p. 38.
“Lo primero que Alá creó fue la razón.” Este hadiz se refiere a esto: a) El nivel de unidad; b) La luz mohammedana (Nur-i Muhammadî); c) Gabriel; d) La verdadera naturaleza del hombre; e) El Trono. La primera emanación de Alá es el Primer Intelecto (Aql-i Awwal). Alá primero creó esto, y luego a través de él, todas las demás cosas. Esto también se conoce como la primera manifestación del conocimiento divino (Uludağ, op. cit., p. 35-36).
Anteriormente en páginas anteriores, señalamos que aquí hay una referencia al hadiz “Fui un tesoro oculto…”. Muchas evaluaciones han sido hechas sobre si esta declaración es un hadiz o no, ya que es considerada la fuente del pensamiento sufí de "amor divino". Según los sufíes, la razón principal para la creación de la existencia es, en resumen, que Alá expresa su amor por Su propia esencia a través de la creación de la existencia. De acuerdo con el pensamiento de la unidad de la existencia (wahdat al-wujud), que Ibn Arabi expuso pero no nombró, existen una serie de etapas por las cuales la existencia pasa desde el conocimiento eterno de Alá hasta su forma final. Estos se llaman "meratib al-wujud" o "niveles de existencia". Para obtener más información, véase Yıldırım, op. cit.
. El universo se creó con una disposición y un orden, como se ha mencionado. Por encima de la Tierra está el séptimo cielo, que es de cristal puro. En él hay perlas frescas. Su nombre es Rakia; los ángeles de este séptimo cielo son jóvenes (ghilman). Sus rostros están frescos como flores. Todos ellos están inclinados en reverencia por temor a Dios y han hecho de la repetición "Glorificado sea mi Señor, Creador de todas las cosas" su constante devoción. Su jefe se llama Kamail, quien es el guardián del séptimo cielo. Por debajo del séptimo cielo está el sexto cielo, que es de oro fresco. Su nombre es Denika. Los ángeles de este sexto cielo son huríes. Todos ellos están sentados con humildad por temor a Dios y su repetición es: "Glorificado sea el Creador de la luz y alabado sea Él". Su jefe se llama Samail, quien es el guardián del sexto cielo. Por debajo del sexto cielo está el quinto cielo, que es de oro rojo. Su nombre es Erkalun. Los ángeles de este quinto cielo son como caballos. Su repetición es: "Glorificado sea el Más Alto, el Santo, nuestro Señor y Señor de los ángeles y del espíritu". Su jefe se llama Kakail, quien es el guardián del quinto cielo. Por debajo del quinto cielo está el cuarto cielo, que es de plata blanca. Su nombre es Maun. Los ángeles de este cuarto cielo son como aves. Su repetición es: "Glorificado sea el Vivo que no muere". Su jefe se llama Safdail, quien es el guardián del cuarto cielo. Por debajo del cuarto cielo está el tercer cielo, que es de rubí amarillo. Su nombre es Berkia. Los ángeles de este tercer cielo son como águilas. Su repetición es: "Glorificado sea el Poseedor de la Majestad y la Poderosidad". Su jefe se llama Mancail, quien es el guardián del tercer cielo. Por debajo del tercer cielo está el segundo cielo, que es de rubí rojo. Su nombre es Kaydum. Todos los ángeles de este segundo cielo son como camellos. Su repetición es: "Glorificado sea aquel que tiene la fuerza y la grandeza". Su jefe se llama Najail, quien es el guardián del segundo cielo. Por debajo del segundo cielo está el primer cielo, que es de zafiro verde. Su nombre es Barkia; sus ángeles son como ganado. Su repetición es:
Subhâne
De la soberanía
Y del dominio
El nombre de sus jefes es Ismael; es el guardián del cielo terrestre. Este es un ángel grande y hermoso, delegado de Mîkâil. Él distribuye la lluvia por todas partes. Las gotas caen en los lugares que él calcula y las nubes solo se dirigen a las regiones que él guía.
El mundo del Reino (mundo interior) se ha completado con estos catorce tipos de espíritus.
Se llama Mundo del Oculto, Mundo del Lâhût y Mundo del Ceberût al más puro, limpio y bello del universo.
En el centro, se encuentra el Mundo de los Espíritus, el Mundo de los Significados y el Mundo de las Órdenes.
El más bajo, denso y cercano a la materia se llama Mundo de los Abstraídos (mundo abstracto), Mundo del Berzaj y Mundo del Ejemplo.
Región del Harem: Actualmente, son los puntos donde se entra en estado de Ihram para el peregrinaje y el 'umra, y la región del harem donde se aplican ciertas reglas como la prohibición de caza, se dice que es el lugar donde la luz del Beyt-i Ma'mûr incide.
El Paraíso de Firdevs se menciona en los siguientes versículos: "En cuanto a aquellos que creen e huyen al buen comportamiento, para ellos están los jardines de Firdevs como morada". (Kehf, 18/107); "(Sí) Aquellos que heredan Firdevs permanecen allí eternamente". (Mü'minûn, 23/11).
Zeberced: Una piedra preciosa más clara que el esmeralda y de menor valor que un esmeralda.
Makãm-ı Mahmûd: Significa la posición alabada, y se menciona en el siguiente versículo: "Levántate durante una parte de la noche para ofrecer una oración supererrogia dedicada solo a ti. (Así) Puedes esperar que tu Señor te eleve a una posición alabada (Makãm-ı Mahmûd)". (Isrâ, 17/79).
Según los comentaristas, Makãm-ı Mahmûd es la posición del Profeta en el Día del Juicio para interceder o la posición donde se le dará el estandarte de alabanza (Livâu’l-Hamd). (Diccionario Islámico Enciclopédico, vol. II, p. 398).
Beyt-i Ma‘mûr: El nombre de una casa que el Profeta Muhammad (s.a.v.) visitó en el séptimo cielo durante su Ascensión (Mîrâc). Se dice que está directamente sobre la Kaaba. (Diccionario Islámico Enciclopédico, vol. I, p. 134).
Livâ-yı hamd: El estandarte bajo el cual la Ummah del Profeta Muhammad (s.a.v.) se reunirá en el Día del Juicio, según se informa. Diccionario Islámico Enciclopédico, Imp.: Tercüman Gazetesi, Estambul 1982, vol. I, p. 375.
Rahîk-ı Mahtûm: Se menciona en el versículo 25 de la Sura Mutaffifîn.
Debajo de este se encuentra el sexto cielo y es de incienso fresco. El nombre de este lugar es Raka; los ángeles del sexto cielo son sirvientes (ghilman). Sus rostros están frescos como flores. Todos ellos se postran por temor a Alá. Y han adoptado la glorificación "subhâne rabbî külli şey’in" como su dhikr. El nombre de su jefe es Kemhâil, que es el guardián del sexto cielo. Debajo de él está el quinto cielo; es de oro rojo. Su nombre es Denika. Los ángeles de este lugar son de forma huríes. Todos ellos permanecen en una posición humilde por temor a Alá. Su glorificación es: "subhâne’l-hâlıkı’n-nûri wa bi-hamdihî". El nombre de su jefe es Semhâil, que es el guardián del quinto cielo. Debajo de él está el cuarto cielo, que es de plata blanca. Su nombre es Erkalun. Y sus ángeles son de forma equina. Su glorificación es: "subhâne’l-meliki’l-kuddûsi rabbunâ wa rabbü’l-melâiketi wa’r-rûh". El nombre de su jefe es Kâkâil; es el guardián del cuarto cielo. Debajo de él está el tercer cielo, que es de rubí amarillo. Su nombre es Mâûn y sus ángeles son de forma águila; su glorificación es: "subhâne’l-hayyi’llezî lâ yemûtü". El nombre de su jefe es Safdail; es el guardián del tercer cielo. Debajo de él está el segundo cielo, que es de rubí rojo. Su nombre es Kaydum. Todos los ángeles de este lugar son de forma camello. Su glorificación es: "Subhâne zi’l-izzeti wa’l-ceberût". El nombre de su jefe es Mencail; es el guardián del segundo cielo. Debajo de él está el primer cielo, que es de zeberced verde. Su nombre es Berkia; sus ángeles son de forma bovina.
Su glorificación es:
Subhâne
De la soberanía
Y del dominio
El nombre de sus jefes es Ismael; es el guardián del cielo terrestre. Este es un ángel grande y hermoso, delegado de Mîkâil. Él distribuye la lluvia por todas partes. Las gotas caen en los lugares que él calcula y las nubes solo se dirigen a las regiones que él guía.
El versículo 6 de la Sura Tûr menciona que el mar mescûrun hervirá cuando llegue su hora.
Significado: "Glorificamos a Alá, le damos gracias a Él, no hay otro dios sino Él, Él es el más grande. Él es Sublime, Él es Grande; no hay poder ni fuerza en verdad excepto de Él".
Aquí se hace alusión al versículo 75 de la Sura Zümer. El estandarte de alabanza está erguido como un desierto vasto y sin límites en la montaña de Alabanza, que se encuentra en los lugares más elevados del Paraíso. Su longitud es una distancia de mil años. Su asta es de plata blanca y zeberced verde. La parte superior del "mundo" es de rubí rojo. Hay tres esquinas en ese estandarte, y la distancia entre cada dos esquinas es de quinientos años. Sobre él hay tres líneas escritas con luz, y la longitud de cada línea es de quinientos años. En la primera línea está escrito: Bismillâhirrahmânirrahîm (En el nombre de Alá, el Misericordioso, el Compasivo). En la segunda línea está escrito: Lâ ilâhe illa’llâh muhammedün rasûlullah (No hay dios sino Alá, Muhammad es su mensajero). [8/a] En la tercera línea está escrito: El-hamdü li’llâhi rabbi’l-âlemîn (Alabado sea a Alá, Señor de los Mundos).