BEŞİNCİ BÂB · ÜÇÜNCÜ FASIL · On Birinci Madde
**On Birinci Madde**
La noble religión que distingue entre el bien y el mal, y la embellecimiento de las vestiduras siguiendo la sunna del Emín (el digno), así como la selectividad en la indumentaria y la forma y ceremonia de proteger y adornar el cuerpo, son aquí explicados.
¡Oh, apreciado! Debe saberse que los eruditos de hadices están unánimes en decir: El amado Profeta (s.a.v.) más amaba la camisa (kamîs). Su manga llegaba hasta sus dedos y la longitud de su falda apenas alcanzaba el empeine de sus pies. Exhortó a su umma a acortar las faldas de sus vestiduras. Por lo tanto, acortar la vestimenta se considera sunna, alargarla una innovación (bid’at) y un signo de soberbia (kibir).
Halilullah (Ibrahim) (a.s.) consideró los pantalones (serâvil) como la mejor cobertura para hombres y mujeres, pues son una pantalla incluso entre el área oculta y el suelo. [167/a]
Sarmar (llevar un turbante) es mansedumbre, compostura y una forma de respeto. El turbante es la corona de los árabes. El Profeta (s.a.v.) tenía un turbante de tela negra. Es sunna soltar el extremo del turbante a unos dos palmos entre sus hombros; girarlo hacia el mentón es una innovación.
Una tradición islámica es vestir con ropa áspera y túnicas parchadas. La ropa áspera seca los vasos sanguíneos, crea temor en el corazón. Vestir de lana y pelo es la sunna de los nobles profetas. Abay (manto) fue usado por primera vez por Sulaimán (Salomón) a.s., para parecerse a los pobres que no tienen nada, con humildad; esta es la costumbre de los santos. La camisa del Profeta (s.a.v.), la ropa que usaba en la parte inferior, los pantalones eran de algodón blanco, su túnica era un abay y su cinturón una faja verde de lana.
Mirar el verde trae alegría al corazón y fuerza a la vista. Por lo tanto, vestir de verde es sunna para la umma. A los hombres les está prohibido vestirse solo de amarillo y rojo; la seda pura les está prohibida, mientras que las telas mezcladas con seda son halál y adornos para las mujeres. Limpiar la ropa es dar gracias por una bendición. Adornarse es delicadeza y elegancia; alivia la pesadumbre, la tristeza y la rigidez. Vestir ropa vieja con riqueza de espíritu es un signo de humildad. Al vestirse, primero se pone la camisa y luego los pantalones en posición sentada; esto protege del enojo de las personas y evita que el corazón se entristezca.
No desechar una prenda hasta haberla remendado da comodidad al corazón. Dar una prenda que no se va a usar a un pobre es una causa de liberación de calamidades. Tener tres conjuntos de ropa y dar uno a los pobres es generosidad. Doblar la ropa después de quitársela la protege para que el diablo no la use.
Se transmite del Profeta (s.a.v.) que la prenda dice: "Quien me limpia y embellece por la noche, yo lo embellezco y adorno durante el día".
Es una señal de romper el ego y ser humilde caminar descalzo de vez en cuando sobre la tierra, que es la extensión del Clemente; se perfuma con olores hermosos como almizcle, ámbar, öd y cáfuro, con esencias e incienso; esto da sabor al cuerpo. Es sunna y adorno aplicar tres veces kohl (ismid) a cada ojo; el ismid engrosa las pestañas y fortalece la vista. Aplicar kohl en el día de Ashura protege contra los dolores oculares. Lavarse, adornarse, perfumarse con esencias aromáticas, peinarse el cabello y la barba también son sunnas que todos desean. Empezar a perfumar desde las cejas al aplicar esencias aromáticas alivia el dolor de cabeza. Acortar la barba, afeitarse el vello axilar y púbico son sunnas obligatorias para nosotros (revâtib). Está prohibido dejar el vello púbico más de un grano de arpa.
Cada jueves o viernes, es sunna que quien no tiene cabello se afeite la cabeza con una cuchilla, corte un mechón del largo y ancho de su barba, acorte sus uñas con unas tijeras, combine su cabello y barba, por la salud del cuerpo y el bienestar del alma. Así como se dice: "Acorta tus uñas según la moralidad y la sunna; primero se cortan las del lado derecho y luego las del lado izquierdo". Mirar en un espejo o agua clara para arreglarse el pelo y la cabeza y decir: “¡Oh, Dios! Al igual que has embellecido mi creación, también embellece mi carácter”, es una frase tomada de un hadiz.
Aquí, se concluye con suficiente explicación sobre la conservación de la salud del cuerpo y la salud; luego se comenzará a hablar de la muerte. Porque, según el espíritu de "nacen para morir", todo aquel que nace morirá. Todo kemal tiene su decadencia y lo que llega al mundo se irá. Este mundo de existencia y corrupción (kevn ü fesâd) es como una posada para nosotros. Así como dice el versículo: “Todo alma ha de probar la muerte”. (Ankabût, 29/57). Por lo tanto, es necesario girar la cara de este mundo transitorio (fânî) hacia la tierra de eternidad (Dâr-ı bekâ) antes de morir. Es necesario prepararse y trabajar impecablemente en esta vida, que es como un exilio, para ese verdadero hogar. Es decir, purificar el corazón, que es el santuario de Dios, de todo lo innecesario (mâsivâ), protegerse de las enfermedades de la bestialidad y salvajeza, llenar el alma con los rayos de la moral divina, permanecer unido solo a Dios en ambos mundos, es lo más importante y necesario.
**Nazm**
1-En el mundo, establece tu existencia, ni viajero ni residente
Pues la casa se ha vuelto llena de tristeza, y los caminos también están llenos de temor.
2-Porque la gracia, la vergüenza, la fuerza y la belleza se convertirán en humillación
¿Qué utilidad te dará el cuerpo si se hunde en placeres?
3-Al final, en la tumba habrá frescura y pisoteo
No importa si es un sombrero o una prenda.
4-Si vas por el camino de Dios, que tu cuerpo sea débil
Pues es difícil para un hombre corpulento atravesar el desierto.
5-El médico correcto llama a los enfermos con su comportamiento
Su nombre es sabio, no es un conocedor de enfermedades.
6-La vida del cuerpo se convierte en una bendición con alegría
¿Qué placer hay si el cuerpo está sano y el alma enferma?
7-No importa que la pobreza y la enfermedad de la muerte lleguen al cuerpo
¡Silencio! ¡Abandona el mundo! Ni huésped ni morador. La casa del mundo es de dolor, sus caminos de miedos.
Si la gracia se adquiere con dificultad y la excelencia te causa humillación; aunque tu cuerpo se sumerja en placeres y deleites, ¿qué importa?
Pues tu cabeza será polvo. ¿Qué importa el gorro de fieltro o la corona?
Camina por el sendero de Dios, aunque tu cuerpo sea débil, pues un cuerpo corpulento dificulta el cruce del desierto.
El médico, impulsado por su naturaleza, considera al enfermo como sano; pero no diagnostica su enfermedad. ¡Qué nombre ha recibido para engañar a la gente!
Cuando el corazón se alegra, la vida mundana es una bendición. Pero ¿qué placer hay en los bienes si el cuerpo está sano y el alma enferma?
¡Oh, que la verdad, el alma y el corazón estén bien, con salud y bienestar! Que la pobreza, la enfermedad y la muerte lleguen al cuerpo, ¡no importa!
El velo del pecho, como el diafragma.
La duramadre y la piamadre.
Membrana.
Huesos parietales.
Conjuntiva.
Cornea.
Portón.
Los cuatro estadios de la vida: 1) desde el nacimiento hasta aproximadamente los treinta años, período de crecimiento; 2) de unos treinta y cinco a cuarenta años, período de madurez; 3) de unos treinta y cinco a cuarenta años, período de mediana edad; 4) período que va de los sesenta años hasta la muerte, cuando los centros vitales comienzan a debilitarse.
(Ibn Sina, el Canon de Medicina, Libro Primero, p. 14.) Algunos muestran cinco etapas: 1-Sinn-i sabâvet: desde el nacimiento del hombre hasta la edad de la pubertad, durante quince años. 2-Sinn-i shabāb: de siete a quince o veinte años. 3-Sinn-i jawānī: de quince a treinta años. 4-Sinn-i kuhūlet: de treinta a cincuenta años. 5-Sinn-i shaykhūhet: desde los sesenta años en adelante.
Ibn Sina enumera ocho signos para ayudar al diagnóstico del temperamento: 1) sensación corporal, 2) constitución musculosa y grasa, 3) cabello (su crecimiento, forma, color, exceso o escasez), 4) apariencia facial, 5) físico, 6) capacidad de los órganos sensoriales, 7) sueño y vigilia, 8) función de los órganos. (Ibn Sina, el Canon de Medicina, Libro Primero, p. 172-177.)
Mahmûde para más información sobre Sakamonya ver Ibn Sina, el Canon de la Medicina, Libro Segundo, p. 435.
En el Mesneví hay una historia del esclavo en la que el médico conoció a su amado de esta manera.
Sumac: Se usa como especias y granos rojos en panes, masas.
Se utiliza como laxante.
Mastika: Un nombre griego para un tipo de goma que crece en la isla de Creta y se come cruda. También se usa para otros propósitos.
La palabra "istiftâğ" significa "abrir" o "rasgar", debe ser "istiftâk".
Lo correcto es "teğaddî", no "te‘addî".
Ebced: Es una secuencia de letras árabes que se han ordenado según el antiguo alfabeto semítico, con la adición de vocales para representar los sonidos árabes y asignar un valor numérico a cada letra en este orden, desde uno hasta cien, diez por diez, desde cien a mil, cien por cien. Estas letras se dividen en ocho grupos y luego se forman con las siguientes palabras, que no tienen significado pero sirven como temas para las letras árabes: Ebced, hevvez, huttî, kelemen, sa‘fes, karaşet, sehhaz, dazgen. (Ferit Devellioğlu, Diccionario enciclopédico otomano-turco, Ankara 1988, p. 233-234.)
Iccâs: A veces también significa zerdali y pera.
Hayd: Se le llama a la nariz de una montaña alta.
Kühûl: Aquellos que tienen entre treinta y cincuenta años. Los maduros.
Sebel: Una membrana que cae sobre el ojo, visión nublada y borrosa.
Darçîn: Se dice que su origen es "dār-ı çin", pero su origen real es "dār-ı çín" que significa "ciudad de China". El agua de canela se usaba como bebida alcohólica.
En el Kānūn: "Fortalece el deseo sexual". Ver Ibn Sina, op. cit., vol. II, p. 237.
Tebâşir: Hay dos interpretaciones sobre esto. 1-El tebâşir se encuentra dentro de la parte vieja de la planta de kına. La vid de la hina es nudosa y la goma obtenida de sus nudos es de alta calidad. 2-Es el nombre que se le da a las cenizas que resultan al quemar esta planta. (Ibn Sina, op. cit., vol. II, nota al pie 630.)
Zahîr: Significa dolor interno en árabe (ze-ha-rı). En medicina, es el nombre dado al flujo doloroso causado por hemorroides e inflamación de la vejiga.
Ibn Sina dice: "El sumac evita que la bilis fluya a los órganos internos". Traducción del Kānūn, vol. II, p. 440.
Dār-ı fülfül: Una especia con largas granos parecida a la pimienta negra.
Una planta que crece en India y China.
Behak: Un tipo de enfermedad que causa manchas blancas y moteadas en la piel de una persona.
Bars / baras: Una enfermedad que causa manchas blancas y moteadas en varias partes del cuerpo; enfermedad moteada, abraş.
Fatîr: Pan sin levadura, pan plano. Es un tipo de pastel.
Kasvet: Tiene tres significados: 1) dureza, rigidez. 2) crueldad, falta de compasión. 3) angustia, tristeza del corazón. Se ha utilizado en turco los tres.
Fuâd: Un órgano espiritual que es el lugar del corazón y la contemplación de Dios.
Çöven: Una planta cuyas raíces y ramas hacen que el agua se espume como si tuviera jabón, por lo tanto se le llama hierba jabonera (saponaria officinalis).
Yarpuz: Una hierba similar al kekiğ.
Rîbâs- Reybâs: Pulmonaria officinalis.
## Traducción al Español:
Hubz (Pan): El mejor es el pan de trigo limpio, cuyo harina ha sido tamizada finamente y bien; su masa debe ser salada y la levadura normal. El pan que se cocina por todos lados en un horno de barro es el más bueno. Después viene el pan de hogaza cocido en horno. Ningún otro pan cocinado en otro lugar es bueno. El calor del pan es perjudicial, su frío es beneficioso. El simit, que es *fatir* (almidón), tiene mucha sustancia nutritiva, pero debido a que es duro y seco, su digestión es lenta; su absorción es difícil. El pan hecho de harina de trigo sin tamizar suaviza la naturaleza, su absorción y digestión son fáciles y rápidas; pero su valor nutricional es bajo. La harina de kadayıf es sabrosa, pero da dureza. El pan amasado con leche tiene un alto valor nutritivo, pero su digestión es difícil; causa obstrucciones. Comer pan tostado con agua engorda el cuerpo rápidamente y conserva la salud.
El cerebro es una sustancia blanda, nodulosa y de color blanco. Está compuesto por la médula de las arterias, las venas, el *ümmü’d-dimağ* (cerebelo) y la membrana que se adhiere al cráneo. La forma del cerebro es como un triángulo. Su base está en la parte frontal de la cabeza y su vértice está rodeado por sus dos lados en la parte posterior de la cabeza. Los sentidos y el movimiento del cuerpo alcanzan la perfección a través del cerebro, ya que los órganos sensoriales del cuerpo obtienen sensibilidad a través de nervios blandos y los movimientos de las extremidades a través de nervios duros; sus sabidurías han sido explicadas anteriormente.
El mejor baño es aquel con una estructura antigua, un patio amplio, agua dulce y temperatura normal. Su primera sala debe ser refrescante y húmeda; la segunda, calentadora y húmeda; la tercera, calentadora y seca. Por lo tanto, quien va al baño para proteger la salud de su cuerpo y abrir sus venas, debe entrar gradualmente en su tercera sala, que es la más caliente. Al salir, también debe salir gradualmente. Permanecer mucho tiempo en el baño puede causar mareos, tristeza, sufrimiento, sequedad y palpitaciones.
El *tebâşir* (bambú silíceo); es frío en segundo grado, caliente en tercer grado y seco. Fortalece el corazón, reduce la fiebre alta. Es bueno para las tristezas y desmayos causados por la mezcla de la bilis en los tejidos. Alivia la sed, la inflamación del estómago y el calor del hígado; previene la fiebre tifóidea.
La *dârçînî* (canela); es caliente en tercer grado y seca. Es extremadamente fragante y atractiva. Abre las obstrucciones y corrige todo tipo de desórdenes. El aceite de canela es pulidor, disolvente, fundente y debilitante. Es muy beneficioso para el enrojecimiento facial, las pecas y los temblores. Es útil para dolores de cabeza y pecho. Alivia la congestión nasal causada por un resfriado y la tos seca. Fortalece el estómago, alegra el corazón. Abre las obstrucciones del hígado. Es bueno para los dolores de riñón y útero. Es bueno tanto comido como aplicado en los ojos para la opacidad ocular (cataratas).
El *fülfül* (pimienta); es seco y caliente en cuarto grado. Tiene más calor en la blanca que en la negra. La sequedad del *dâr-ı fülfül* (lugar de pimienta) es menor que la de ambas. Los tres disuelven y descomponen los gases duros en el estómago y los intestinos. Corta el líquido biliar extendido y calienta los nervios y músculos.
Describe las naturalezas, beneficios, propiedades y juicios de los medicamentos simples y alimentos más utilizados, según el orden de las letras *ebced hevvez huttî*.
¡Oh, amado! Se debe saber que los expertos en medicina han dicho: Los órganos compuestos del alma que se encuentra en el cuerpo humano son aquellos que se enumeran a continuación: el cerebro, dos ojos, dos oídos, la lengua, los pulmones, el corazón, el velo (*hicâb*), el pecho, el estómago, los intestinos, el hígado, la bilis, el bazo, los riñones, la vejiga, los testículos, y en la mujer, el útero y los senos. Todos estos deben ser preservados y son necesarios.
Cada ojo está compuesto por siete capas y tres líquidos; se conoce como un total de diez capas. La primera capa es la *mültehimed*, que es la capa que entra en contacto con el aire. La segunda capa es la *karined*, que sigue a la *mültehimed*. Es creada sin color, para ser coloreada por el color de la capa debajo de ella. La tercera capa es la *aynîye*, que es ya sea negra o alaz (álamo), o verdosa amarillenta (bilis) o azul celeste (*zerkâ*). La capa debajo de la *mültehimed* es creada sin color y se colorea con el color de la capa debajo. Después de la capa *aynîye*, hay una humedad blanca que es pura como la clara de huevo. El cuarto es el *ankebûtiyyed*, que se parece a una tela de araña. Luego está la humedad de la piel, que es transparente y pura como la nieve.
El ámbar (Kehriba); es caliente en primer grado y seco en segundo grado. Previene el escupir sangre y el flujo excesivo de sangre de las venas. Es bueno para la opresión, las palpitaciones (*hafakan*) y el *zahîr*. Corta la diarrea.
La dieta de una persona con temperamento sanguíneo debe ser fría y estimulante como el sumak; la de una persona con temperamento flemático debe ser caliente y ligera; la de una persona con temperamento biliar debe ser fría y húmeda como la granada; y la de una persona con temperamento melancólico debe ser húmeda.
El endrino (Uva); es frío y húmedo en segundo grado. Su dulzor relaja el estómago y causa diarrea. Su acidez calma la inflamación del corazón y extrae la bilis. Su dulzor causa menos diarrea que su acidez.
La sandía bendita contiene el agua del paraíso y todo el sabor de cada alimento. Su pulpa y su agua, sus semillas y su cáscara son beneficiosas para todos los órganos y fuerzas. La sandía es a la vez comida, bebida y un aroma agradable. Limpia el vientre y la vejiga, es un diurético. Da fertilidad al líquido lumbar, movimiento a la libido. Su olor es agradable, calma el dolor de cabeza; limpia y embellece la piel; da fuerza a la vista, apetito para comer y sabor, y alivia la sed. Mata los gusanos intestinales. Proporciona un gran beneficio al cuerpo eliminando setenta enfermedades.
El *cevz-i bevvâ* (coco joven); es caliente y seco en segundo grado. Fortalece los ojos y es bueno para una especie de enfermedad ocular llamada "sebel".
El kanún: El libro de la medicina según el canon de Avicena, traducción y notas de Muhammad bin Abduallah al-Qurtubí, Ediciones Sanación, Madrid, 2019.
Si un médico llegara a tocar su pulso y contase los nombres y características de sus amigos y conocidos, si en el nombre de alguno el pulso se alterase o el rostro encendiera, sabría que ese es el amado de él.
El cerebro es una sustancia blanda, nodulosa, de color blanco. Está compuesto del tuétano de las arterias, de las venas, del zar (gisha) que es la fuente del alma y de la substancia adherida al cráneo. La forma del cerebro es como un triángulo. Su base está en la parte frontal de la cabeza y su vértice, rodeado por sus dos lados, está en la parte posterior de la cabeza. El movimiento y los sentidos del cuerpo se perfeccionan con el cerebro, pues los órganos sensoriales del cuerpo son mediante nervios blandos y los movimientos de los miembros son mediante nervios duros; sus sabidurías han sido mencionadas anteriormente.
El comino negro (shuniz) es una semilla negra. Es seco y caliente en el extremo del segundo grado. Es cáustico y pulidor. Disuelve y expulsa gases, elimina la flatulencia y los parásitos intestinales. Si se coloca un dirhem de comino negro fermentado y dañado dentro de una bolsa de lino sobre la frente, es bueno para el resfriado y las convulsiones.
El sándalo es seco y frío en el segundo grado. Es beneficioso para inflamaciones febriles, dolores de cabeza febriles y palpitaciones febriles cuando se aplica como ungüento o se ingiere. Es adecuado para la debilidad estomacal causada por calor y dolor.
En cuanto al Ebced: es la secuencia de letras árabes a las que se han añadido los sonidos propios del alfabeto semítico antiguo, ordenadas según una serie en la que a cada letra se le asigna un valor numérico desde uno hasta cien, diez a diez, comenzando por cien y aumentando en cientos. Estas letras se dividen en ocho grupos, y luego se les añaden vocales para formar las siguientes ocho palabras, que no tienen significado pero sirven como base para las letras árabes: Ebced, hevvez, huttî, kelemen, sa‘fes, karaşet, sehhaz, dazgen.
En el texto está escrito “te‘addî”, pero debe ser “teğaddî”.
Hayd: Así llaman a la nariz de la montaña elevada.
Iccas: En algunos lugares también significa zerdali (albaricoque) y pera.
Tebâşir: Hay dos interpretaciones sobre él. 1- El tebâşir se encuentra dentro del anciano de la planta llamada kına (henna). El tallo de la henna es nudoso, y el que se obtiene de sus nudos es de calidad. 2- Es el nombre que se le da a las cenizas que resultan al quemar dicha planta de kına.
En el Kanún se dice: “Fortalece el deseo sexual”. Ver Ibn Sina, op. cit., vol. II, p. 237.
Si es difícil para él vomitar o no es el momento, que beba agua tibia hervida con cebada mastikalí y se acueste de su lado derecho. O que añada un dedo de sal a la mitad y la cargue durante media hora con algodón. Así encontrará suavidad, y esa materia impura se irá de él fácilmente. Luego que coma alimentos que fortalezcan el estómago como manzanas y se recueste en el baño.
Ibn Sina dice: “El zumaque impide que la safrán fluya a los órganos internos”. El Kanún Tercümesi, vol. II, p. 440.
Zahir: Originalmente árabe (ze-ha-ri), significa dolor interno. En medicina es el nombre dado al flujo doloroso de hemorroides e inflamación de la vejiga.
Kuhul: Personas entre los 30 y 50 años. Aquellos en edad madura.
Darcín: Se dice que su origen es dār-i çin, pero su origen real es “dār-i çîn”, que significa "ciudad de China". El agua de canela se utilizaba como bebida estimulante.
Sabel: Membrana que desciende sobre el ojo, enfermedad de visión nebulosa y borrosa.
Una planta que crece en la India y China.
Dār-ı fülfül: Especias de granos largos similares a la pimienta negra.
Behak: Una afección que causa manchas blancas y moteadas en la piel de una persona; enfermedad alacrán, abra.
Yarpuz: Una hierba similar al perejil.
Çöven: Una planta cuya raíz y tallo producen agua espumosa como si tuviera jabón, por lo tanto se le llama hierba jabonera (saponaria officinalis).
Rîbâs- Reybâs: Rheum ribes, berza.
Fatîr: Pan sin levadura, pan plano, un tipo de pastel.
Bars / baras: Una enfermedad que causa manchas blancas y moteadas en el cuerpo; enfermedad alacrán, abra.
Fuad: Un órgano espiritual que es el corazón y el lugar donde se contempla a Allah.
Kasvet tiene tres significados: 1-Dureza, rigidez. 2-Crueldad, falta de compasión. 3-Angustia, tristeza del alma. Los tres se han utilizado en turco.
Las verduras más agradables son el yarpuz, el apio y el rîbâs. Estas son las comidas de Hızır e İlyâs. Protege al hombre, elimina a los genios y la sarna. Es beneficioso para el cerebro y abre la congestión nasal. Kemé es un hongo; es una especie de helva poderosa, su agua es cura para los ojos, el negro es lo mejor.
Aquí está la traducción al español, buscando fidelidad al significado original y preservando el tono de los textos sufíes/islámicos clásicos:
"Es como un triángulo. Su base se encuentra en la parte frontal de la cabeza y su vértice, rodeado por sus dos lados, está en la parte posterior de la misma. El cuerpo alcanza la perfección a través del cerebro mediante las sensaciones y el movimiento, pues los órganos sensoriales del cuerpo se obtienen mediante nervios blandos y los movimientos de los miembros a través de nervios duros; lo cual ha sido explicado anteriormente.
El estómago es un órgano de forma circular compuesto de carne, nervios y arterias. Está dividido en tres partes: la primera es el esófago, la segunda la boca del estómago y la tercera la parte inferior del estómago. El esófago se extiende desde el final de la boca hasta el límite del esternón. La boca del estómago está en el límite mencionado, estando desprovista de carne, es decir, sin carne. La parte inferior del estómago ha sido creada con carne. Se encuentra por encima del ombligo. La función y el beneficio del estómago son digerir los alimentos. Los intestinos son capas de nervios delicados compuestos de nervios, grasa, venas y arterias. Son siete: al primero se le llama “Bevvâm”, al segundo "duodeno", al tercero "sâim" (abstenedor), al cuarto "dekkâk", al quinto "A’ver" (ciego intestinal), al sexto "colon" y al séptimo "müstakîm" (intestino recto). El intestino recto está adosado al ano. Sus beneficios y funciones son eliminar los desechos y el exceso de alimentos del cuerpo.
¡Oh, amado! Debe saberse que los eruditos de los hadices han dicho: la costumbre de los profetas (paz sea con ellos) era comer constantemente pan de cebada. Era ese pan que Nuestro Querido Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) comía a menudo, o bien pan de cebada mezclado con harina de trigo. No se saciaba con pan de cebada durante tres noches consecutivas. A menudo pasaba el tiempo en ayuno y sed. Por esta razón, aconsejó e instruyó a la gente: “Es derroche y causa de enfermedad comer y beber dos veces al día en la luz del día y dos veces en la oscuridad de la noche”. Continuar comiendo carne y bebiendo sopas engendra pesadez. Comer carne y alimentos grasos durante unos cuarenta días corrompe el carácter y altera la naturaleza. Comer con el estómago vacío y beber agua sin sed es perjudicial para la salud. Así como reír cuando no hay nada de risible avergüenza a uno. Dormir noche y día sin despertar es una vergüenza para el hombre, y esta condición le provoca pereza.
El azufaifo (espalma) es incomparable para pulir el corazón, iluminar el alma y dar coraje a los cobardes. Quien lo come con arroz pilaf, tendrá un hijo fuerte y hermoso. Comer granada con aceite es disciplinar el estómago. Comer higos protege de la ciática y el reumatismo, e imparte delicadeza al alma.
Dura mater y pia mater.
El "hicâb-ı sadr", también llamado diafragma, es una membrana delgada y ancha que separa el pecho del abdomen.
Kahf: huesos parietales.
Gışâ: membrana.
Los temperamentos corporales se conocen por diez signos. Seis son condiciones obligatorias:
El primer temperamento del cuerpo es la sensación táctil (lems). En un cuerpo con temperamento equilibrado, la sensación táctil es equilibrada en los estados de calor y frío. La sensibilidad de aquel cuyo temperamento está desequilibrado también se siente según la dirección de su desequilibrio.
Ibn Sina proporciona indicaciones para diagnosticar el temperamento en diez puntos: 1-Sensación corporal, 2-Constitución musculosa y grasa. 3-Cabello, proporción del crecimiento del cabello, forma del cabello, color del cabello, exceso o escasez de cabello, 4-Apariencia facial, 5-Físico, 6-Capacidad receptiva de los órganos, 7-Sueño y vigilia, 8-Función de los órganos, 9-Secreciones, 10-Actividad psicológica. (Ibn Sina, el Canon de la Medicina, Libro Primero, p. 172-177).
Karîniyye o karniyye: significa córnea.
Mültehime: conjuntiva.
La vida se divide en cuatro etapas: 1- Etapa de desarrollo hasta aproximadamente los treinta años. 2- Etapa de madurez que dura aproximadamente desde los treinta y cinco a los cuarenta años. 3- Etapa de la mediana edad que se extiende hasta aproximadamente los sesenta años. 4- Etapa de vejez, durante la cual los centros vitales comienzan a debilitarse gradualmente hasta la muerte. (Ibn Sina, el Canon de la Medicina, Libro Primero, p. 14). Algunos también lo presentan en cinco etapas: 1-Sinn-i sabâvet: El período de quince años desde el nacimiento del hombre hasta la edad adulta. 2-Sinn-i shabâb: El período que va desde los siete a los quince o veinte años. 3-Sinn-i cevâni: El período que transcurre entre los quince y los treinta años. 4-Sinn-i kühûlet: El período de tiempo entre los treinta y los cincuenta años. 5-Sinn-i şeyhûhet: El período de tiempo después de los cincuenta años.
En el Itâkî aparece como “Bevvâb”.
Se utiliza como purgante.
Summâk / somak: Granos ácidos y rojos que se añaden a kebabs y masa.
Lo correcto de la palabra "istiftâğ" en el texto es "istiftâk", que significa abrir o romper con la letra kaf.
Mastika: Es un nombre griego, una especie de chicle que produce un pequeño árbol que crece en la isla de Creta, que se come crudo y también se utiliza para otros fines.
El doctor conocía al amado de la esclava a través de esta forma en el relato de la esclava en el Mesnawí.
Sakamonya (para más información sobre la Hierba de Mahmud Corta, véase Ibn Sina, el Canon de la Medicina, Libro Segundo, p. 435).
Shûnîz (semilla negra): Es una semilla negra. Es seca y caliente en el segundo grado. Es cáustica y pulidora. Disuelve y elimina los gases, alivia la flatulencia y las lombrices intestinales. Si se coloca una bolsa de lino con dos dracmas de comino rancio -oxidado y dañado- sobre la frente, es bueno para el resfriado y la asfixia.
Cada ojo consta de siete capas y tres líquidos, lo que equivale a un total de diez capas. La primera capa es la mültehime, que es la capa que está en contacto con el aire. La segunda capa es la karine, que sigue a la mültehime. Está creada sin color, por lo que toma el color de la capa debajo de ella. La tercera capa es la ayniye, que es ya sea negra o alila (azula), o amarillenta verdosa (bilis) o azul celeste (zerkâ). La capa debajo de la mültehime está creada sin color y toma el color de la capa inferior."
Aquí está la traducción al español:
El quinto es el de los alimentos y bebidas. Estos actúan sobre el cuerpo ya sea solo por su cualidad, lo que constituye una cura pura; o solo por su materia, siendo entonces alimento nutritivo; o solo por su forma, si esta es adecuada a la constitución y vida del cuerpo, pues sería un antídoto; o por su materia y su cualidad, en cuyo caso son alimentos medicinales; o por su cualidad y su forma, lo que corresponde a medicamentos de efecto especial, como el sakamonya. O bien, por su materia y su forma, siendo entonces alimento con propiedades específicas, como la manzana.
El sumac es de segunda categoría frío y de tercera seca. Es astringente, fortalece, consolida y retiene. Causa estreñimiento en el vientre, detiene la sangre, atrae la bilis a los órganos abdominales. Elimina tumores e hinchazones. Es un remedio para el dolor de dientes. Alivia la sed, suaviza y corrige el estómago, abre el apetito. Retiene el flujo menstrual, oscurece el cabello y previene los desmayos.
El espinaca; es de primera categoría fría y húmeda. Es muy nutritiva. Es beneficiosa para los pulmones y el pecho que son calientes y secos. Ablanda el vientre; alivia los dolores de espalda con sangre. De las verduras, las más agradables son la jalada, el apio y el ribas. Estos son alimentos de Jadir y Elias. Protegen contra los humanos, los genios y la lepra. Son beneficiosos para el cerebro y abren la congestión nasal. El keme’ es un hongo que es una especie de dulce de poder; su agua es cura para los ojos, el negro es lo más excelente.
El eftimón (melisa); es una planta de primera categoría seca y de tercera caliente. Su olor es calmante y es adecuado y beneficioso para personas de mediana edad y ancianos. Elimina enfermedades de amor y flema. Alivia la diarrea, las convulsiones y la melancolía. Hace que los jóvenes y los quemados tengan sed.
A quien desee preservar la salud de su cuerpo le corresponde estar atento a su propia naturaleza y cuidarla. Si su naturaleza es constipada, debe suavizarla con líquidos como higos y senna. Especialmente para los ancianos, la suavidad, el confort y la seguridad son lo más adecuado en su naturaleza. Si encuentra demasiada blandura (diarrea) en su naturaleza, debe endurecerla con cosas como sumac y husrum. Si hay hinchazón, es causada por comer demasiado en el estómago, ya sea por gases que salen al eructar o por un sabor agrio, o simplemente por la pesadez de lo que se come debido a su deterioro; entonces no debe perder tiempo sino provocar el vómito.