BİRİNCİ FEN · İKİNCİ BÂB · BİRİNCİ FASIL · Birinci Madde
**Primer Artículo**
Se exponen las pruebas de la redondez de los cielos y elementos, así como asuntos extraños relacionados con este tema.
¡Oh, estimado! Debe saberse que los astrónomos han dicho lo siguiente: Los astrónomos han afirmado que es necesario abstenerse de las pruebas presentadas para demostrar la redondez de los cielos y elementos, a fin de que se acepte que el mundo de los cuerpos está en forma de esfera (estidâre) y que la Tierra es un globo. Porque todos los principios fundamentales de esta ciencia están basados en la aceptación de la redondez del universo y de la Tierra, y cualquier otra cosa aparece como imposible.
Si esta visión filosófica se considera contraria a la creencia islámica, para disipar este error y tranquilizar los corazones, aquí transcribimos textualmente [31/a] la traducción al turco de las líneas escritas en el trabajo del venerado Imán Muhammad Ghazali, que reciba la misericordia de Allah, titulado “Tahâfütü’l-Falâsife”. El gran Imán dijo: "Debe saberse que los desacuerdos entre los filósofos y los creyentes comunes se dividen en tres categorías. En el primer tipo, la controversia es simplemente una disputa verbal. Por ejemplo, cuando los filósofos llaman a la creadora del universo “sustancia” y afirman que no es una entidad ubicada en un espacio, sino una existencia libre de lugar, independiente por su propia esencia [443]. En el segundo tipo, hay desacuerdo sobre temas que no pertenecen a los fundamentos de la religión. Para discutir con los filósofos en estos asuntos no es un requisito para aceptar a los profetas. Es decir, aceptarlos no requiere negar a los profetas ni lo contrario.
Por ejemplo: “El eclipse lunar (husûf-i kamer) ocurre cuando la Tierra se interpone entre el Sol y la Luna, haciendo que la luz de la Luna desaparezca, porque la Luna recibe su luz del Sol y la Tierra es una esfera, rodeada por el cielo desde todos los lados. Cuando la Luna está en la sombra de la Tierra, esto impide que la luz del sol llegue a la Luna”.
“El eclipse solar (küsûf-i şems) también ocurre cuando el cuerpo de la Luna se interpone entre la Tierra y el Sol, y este evento tiene lugar cuando las cabezas y colas de los nodos del Sol y la Luna se unen simultáneamente". Los dichos de los filósofos son como meras disputas verbales, y no es necesario refutar sus dichos con argumentos.
Quien considere que refutar los dichos de los filósofos es un deber religioso, en realidad ha debilitado la religión y ha traicionado a ella con afirmaciones infundadas. Porque la geometría y las matemáticas han probado que las cosas ocurren como lo describen los filósofos.
[Los peligros de discutir en nombre de la religión sin conocer las pruebas definitivas alcanzadas por los eruditos son:]
Si una persona tiene conocimiento cierto de los asuntos naturales mencionados anteriormente y es capaz de demostrarlo, puede informar sobre su causa, momento, cantidad y tiempo. Si se le dice: “Lo que dices contradice la religión”, [esto no sería correcto]. Porque él no duda de lo que sabe con pruebas definitivas. Quizás dude de la religión, preguntándose: "¿Cómo puede la religión contradecir el conocimiento cierto?"
Así pues, decimos que el daño causado por aquellos que buscan dañar la religión es menor que el daño causado por aquellos que intentan ayudar sin conocimiento ni guía. Como se dice: “Un enemigo inteligente es mejor que un amigo ignorante”.
Posteriormente, el Imán Ghazali, que Allah tenga misericordia de él, relata el hadiz sobre los eclipses solar y lunar y luego dice: "Si se dice: ¿Qué opinas de la frase añadida al final del hadiz, 'el eclipse lunar es una reverencia debido a las manifestaciones divinas'? Responderemos que esta frase ha sido agregada al final del hadiz y no es correcto transmitirla en esa forma. Incluso si fuera auténtica, es más prudente interpretarla (tevil) [444] que discutir sobre afirmaciones definitivas. ¿Cómo podría ser menos prudente cuando numerosos milagros han sido interpretados con pruebas racionales? Ni hablar de dar crédito a una narración no auténtica.
En tales debates, lo que más alegra a los herejes es que los musulmanes rechacen un asunto cuya veracidad ha sido probada por la ciencia y cuya validez está demostrada, diciendo: “Estos son actos de incredulidad, contrarios a la religión”. Porque así se les abre una vía para minimizar los principios religiosos e incluso facilitarlos. Y surge una situación en la que uno se ve obligado a aceptar algo al que se ha objetado en nombre de la religión, debido a su prueba. En un debate con filósofos sobre si el universo ha existido desde siempre o fue creado (hudûs y kudûm), lo importante es que se acepte que el universo fue creado. A partir de este punto, sus demás palabras, que pueden considerarse detalles, no son de importancia primordial.
Por ejemplo, las tesis sobre la forma del universo; ya sea que se acepte que es redondo o aplanado. Los cielos y los elementos, ya sean trece capas como lo afirman los filósofos, o menos, o más. Todo esto no daña el principio religioso. Porque no importa qué forma tenga el universo, eso no es de importancia primordial. Lo importante aquí es afirmar que ha surgido por la ciencia y el poder ilimitado de Allah.
En el tercer tipo, la discusión con los filósofos se relaciona con un fundamento de la religión. Estos son asuntos como la creación del universo (hudûs-i âlem), los atributos de Allah Todopoderoso y la resurrección de los cuerpos (haşr). Es obligatorio oponerse a ellos en tales cosas que pertenecen al principio religioso. A sus tesis, se deben presentar las pruebas establecidas por la religión.
Aquí está la traducción al español, buscando fidelidad al significado y preservando el tono de los textos sufíes clásicos:
"Para que sea necesario, por ejemplo, dicen que este mundo es eterno (kadim). Pues se apoya en lo antiguo, y todo lo que se atribuye a algo antiguo, también es antiguo. Por consiguiente, el mundo es kadim.
Y nosotros decimos para refutar y anular estas palabras [31/b], que el mundo ha sido creado posteriormente (hadis). Porque cambia constantemente. Y aquello que es susceptible de cambio, necesariamente es hadis. Por lo tanto, el mundo también es hadis.
Las palabras del Imam al-Ghazali, que Allah tenga misericordia de él, se han escrito aquí con la intención de que aquellos sinceros y devotos que se aferran a la esencia de la religión, no rechacen más adelante sorprendentes desarrollos, descubrimientos e invenciones, pensando que son contrarios a la religión, y así caigan en el camino del negacionismo."