BİRİNCİ FEN · ÜÇÜNCÜ BÂB · ONUNCU FASIL · Birinci Madde
**Artículo Primero**
Un resumen de los beneficios del conocimiento de la anatomía.
¡Oh, amado! Debe saberse que los hombres sabios han denominado “ciencia de la anatomía” (ilm-i teşrih ve tesrîh) a la rama del conocimiento que se ocupa de los principios que constituyen el cuerpo. A través de esta ciencia han alcanzado los estados y secretos del cuerpo y del alma. El gran imán Shafi’i (que la paz esté con él) dijo: “El conocimiento es de dos tipos: las ciencias del cuerpo y las ciencias de la religión”, anunciando así que las ciencias del cuerpo son, quizás incluso esenciales, entre todas las demás ramas del saber.
La ciencia de la anatomía es una ciencia valiosa y muy placentera, cuyo resultado es la sabiduría alcanzada por los sabios de verdad, el capital de los médicos investigadores, el sustento para el alma de los sufíes con certeza, y el medio para que se manifiesten los asuntos de la religión y del mundo. Es un auxiliar y guía para conocer a Dios. Porque aquellos que ignoran la ciencia de la anatomía son ajenos a las dificultades de la medicina y la sabiduría, desinformados sobre su propio ser, e incapaces de alcanzar el conocimiento (marifet) de Dios y de conocerlo. Sin embargo, la mayoría de los hombres no saben esto. Incluso cuando alguien adquiere esta ciencia, lo hace únicamente para ser conocedor y hábil en la ciencia médica, sin considerar otras nobles causas. Pero aquel que aprende esta ciencia para conocer a Dios, con la fuerza que obtiene de ella, alcanza el conocimiento de su propio ser, y desde allí, el conocimiento de Dios. Por lo tanto, si aprendes la ciencia de la anatomía y contemplas en ella el poder y la magnificencia del Supremo Creador, obtendrás tres tipos de beneficios de ello.
El primer beneficio es este: al examinar y observar una composición tan artística, sabes que el Supremo Creador, quien ha reunido los similares de todas las cosas en esta breve estructura (el cuerpo humano) y ha creado su hermosa forma de la manera más perfecta y bella, no puede albergar deficiencia ni defecto. Al comprender esto, conocerás con certeza (ayn al-yakīn) la perfección del poder del sabio Creador.
El segundo beneficio es este: ¿puede haber alguna posibilidad de que en Dios, quien sin esfuerzo creó esta valiosa, significativa y hermosa composición de la nada, no exista el conocimiento más elevado?
El tercer beneficio es este: comprenderás las diversas bondades y ayudas que te ha otorgado Dios, la grandeza de su misericordia y compasión, y contemplarás con certeza (hakka al-yakīn) que tu Señor te educa constantemente. Porque Dios, cuando creó los cuerpos, no omitió nada de belleza, beneficio ni sabiduría, sino que los creó todos de la manera más perfecta y bella.
Y las bondades e indulgencias del Señor de los Mundos no son exclusivas para el ser humano. Quizás abarca dieciocho mil mundos. Incluso en los estados y movimientos de caballos, gatos, bestias salvajes, aves, moscas, abejas silvestres, serpientes y hormigas, no hay defecto alguno que cause su continuidad de vida, su belleza y sus sustentos; Dios ha representado y creado todos ellos con la más bella justicia. Como dijo el Imán Ghazali (que la paz esté con él): “Nada mejor podía haber sido creado que lo que fue creado”. Por lo tanto, la ciencia de la anatomía es la clave para que el hombre conozca a su propio ser; y el conocimiento del propio ser es la clave para conocer a su Señor. Conocer al ser es como una partícula de luz en comparación con el océano; el cuerpo humano es como un animal de monta. Y el cuerpo humano es un animal de monta cuyo jinete es el propio ser. El verdadero objetivo es conocer a Dios. Por lo tanto, aquel que pretende conocer al Señor de los mundos sin conocer su propio cuerpo y su propio ser, es como un insolvente que invita a todos los pobres de su barrio a una fiesta cuando no tiene nada para ofrecerles. Lo que cada uno necesita es primero conocerse a sí mismo y sólo entonces dirigirse a conocer a su Señor, para así alcanzar el amor de Dios y realizar su aspiración de llegar a Él.
Porque el conocimiento del propio ser requiere el conocimiento de Dios, al igual que el conocimiento de Dios (marifet) requiere amor. Por ejemplo, cuando se lee una escritura perfecta o un poema elegante, uno desea conocer a su escriba, a su poeta, y le profesa amor deseando conocerlo íntimamente. (Si puedes conocerlo), él te corresponderá con amor y se hará tu amigo.
“¡Oh Dios! Concede primero que conozcamos a nuestro propio ser, luego Tu conocimiento y Tu amor. ¡Oh Vedûd, oh Dios!”