ÜÇÜNCÜ FEN · BİRİNCİ BAB · BİRİNCİ FASIL · Beşinci Madde
**Quinto Artículo**
Los modales de las obligaciones de la purificación (tahârat), cómo realizar el salat (oración), los requisitos, pilares, obligaciones complementarias, sunnas, cosas reprobables y aquello que invalida el salat;
-la luz de la ummah, la corona del conocimiento religioso, el guía de nuestra escuela-, Numan bin Sâbit el-Kûfî, siguiendo el ijtihad (opinión legal) y la escuela de nuestro Imam, Imam al-A’zam Abu Hanifa (que Allah le tenga misericordia)- lo resume brevemente.
¡Oh, estimado! Debe saberse que los eruditos más grandes del mujtahid y los destacados juristas de la escuela Hanafi han dicho: después de aliviar las necesidades de la gran limpieza, es sunnah limpiar el asiento con una piedra o “kesek”. [140] Es preferible que la piedra utilizada sea única. Después de limpiarse con la piedra, es recomendable lavarse con agua y secarse con un trozo de tela, rociar agua sobre la ropa interior y secarse las manos en un lugar áspero; todo esto es de buen comportamiento. Si hay mucha impureza alrededor del asiento, no basta con limpiarlo solo con una piedra, sino que también es obligatorio lavarlo con agua. Es reprobable limpiar o lavar con la mano derecha. Esta tarea debe realizarse con la mano izquierda. Es reprobable limpiarse con huesos, vísceras de animales, alimentos para humanos y animales. Es reprobable sentarse frente a la qibla (dirección de la oración), sentado de espaldas a la qibla o sentado mirando al sol o a la luna para aliviar las necesidades.
**Las Obligaciones del Abdest (Wudu)**
Lavar la cara una vez, lavar los brazos hasta los codos una vez, frotar la cabeza en su cuarta parte una vez y lavar los pies con los talones una vez.
**Las Sunnas y Modales del Abdest**
La persona debe realizar las acciones relacionadas con el abdest por sí misma y no hacerlo para otra persona. Primero, lavar las manos hasta las muñecas tres veces, diciendo “Bismillahi’l-azîm wa’l-hamdu li’llâhi ‘alâ dîni’l-Islâm” en ese momento, usar un siwak (palito de dientes), enjuagar la boca tres veces, irrigar la nariz tres veces, aplicar agua a estos órganos con la mano derecha, sentarse en un lugar elevado frente a la qibla al realizar el abdest, no interrumpir el abdest, hacer las abluciones y frotaciones consecutivamente, no hablar palabras mundanas mientras se realiza el abdest, recitar silenciosamente su súplica para cada miembro lavado, realizar el abdest en el orden descrito en el Corán, hilvanar los dedos y la barba, lavar cada miembro tres veces frotándolo, frotar toda la cabeza, frotar la oreja con el agua que sobra de la cabeza, frotar el cuello con la parte externa de los tres dedos de la mano, comenzar el abdest con una intención, comenzar a lavarse por un lado, comenzar a frotar la frente al frotar la cabeza, y comenzar a lavar las manos y los pies desde los dedos.
**Lo Reprobable en el Abdest**
Estornudar con la mano derecha, lavar los miembros del abdest más de tres veces, realizar el abdest con agua calentada por el sol, salpicar agua al rostro al lavarlo.
**Cosas que Invalidan el Abdest**
Aliviar las necesidades de la gran y pequeña limpieza y expulsar gases. La salida de sangre, pus y líquido amarillento del cuerpo en los lugares donde es obligatorio lavar durante el gusl (baño ritual). -A menos que sea moco- vomitar una boca llena. [181/b] Quedarse dormido apoyado en algo que se levanta al retirarlo o dormir apoyado. Enloquecer, desvariar, perderse a uno mismo y caer al suelo. Estar embriagado, reír audiblemente durante el salat.
**Las Obligaciones del Gusl (Baño Ritual)**
Enjuagar la boca una vez, irrigar la nariz una vez y lavar todo el cuerpo una vez.
**Las Sunnas del Gusl**
Primero, si hay impurezas en el cuerpo, lavarlas; tener la intención de realizar el gusl, realizar el abdest como si estuviera realizando el salat, exagerando al enjuagar la boca y la nariz en este proceso, lavar el cuerpo tres veces, verter agua primero sobre el hombro derecho, luego sobre el izquierdo, y finalmente sobre la cabeza y otras partes del cuerpo.
**Casos que Requieren Gusl**
La emisión de semen con placer; ya sea durante el sueño o estando despierto, se considera uno. La entrada del miembro masculino hasta la parte sünnetli (prescrita) del vulva, incluso si no hay eyaculación, requiere gusl tanto para hombres como para mujeres; despertar del sueño y encontrar la cama o ropa interior húmeda; una mujer saliendo del estado menstrual; una mujer dejando el flujo posparto.
**Condiciones del Salat (Oración)**
Cubrir la parte privada (awrat) durante el salat. Para los hombres, la parte privada es desde debajo del ombligo hasta debajo de la rodilla. Lo mismo se aplica a una esclava. Además, su espalda y abdomen también son privados. Cada parte del cuerpo de una mujer libre es privada, excepto la cara, las manos y los pies. El cabello también es privado y debe cubrirse, incluso si ora en un lugar oscuro o solitario.
**Intención (Niyyah)**
Si la oración que se va a realizar es una oración obligatoria (fard), decir: “Tengo la intención de realizar el fard del tiempo especificado”. Si es una sunna, decir: "Tengo la intención de realizar la sunna de este tiempo". Si es una oración nafila (voluntaria), basta con decir: “Tengo la intención de realizar una oración nafila”. Si va a orar con un imán, es necesario añadir la frase: “Me sigo a este imán”. La intención es una inclinación del corazón. No es obligatorio decirlo con la lengua, aunque no hay inconveniente en decirlo. No debe haber pausa (fasiila) entre la intención y el takbir de apertura (takbirat al-ihram).
**Orientarse hacia la Qibla.**
Conocer el tiempo de la oración y realizarla a su debido tiempo.
La pureza del cuerpo, la ropa y los lugares donde están apoyados los pies, las manos y la frente de cualquier impureza.
Realizar el abdest. Si no puede encontrar agua o no puede realizar el abdest debido a una enfermedad o si la aplicación de agua empeora su enfermedad, en tales casos realiza tayammum; es decir, golpea con la parte interior de sus dos manos dos veces sobre tierra limpia y seca o sustancias limpias y secas, frotando la cara con la primera y los brazos hasta los codos con la segunda.
**Pilares del Salat (Oración)**
Decir “Allahu Akbar” al comienzo del salat. Permanecer de pie si tiene la fuerza para hacerlo. Recitar versos del Corán en dos rak’ahs (unidades de oración). Realizar un ruku (inclinación) en cada rak’ah. Hacer dos prostraciones en cada rak’ah. Sentarse lo suficiente como para recitar la súplica “et-Tahiyyatu” al final del salat.
**Obligaciones Complementarias del Salat.**
Las oraciones de la oración
Es preferible recitar el Corán en voz alta durante las oraciones obligatorias del mediodía y al atardecer, mientras que en las oraciones obligatorias de la noche y al amanecer es permisible recitarlo en voz baja o en silencio. Es permisible para el imán recitarlo en voz alta en las oraciones nocturnas y al amanecer.
Los sunnas de la oración
Levantar los brazos durante el takbir de apertura. Los hombres levantan sus manos hasta la altura de sus lóbulos auriculares, mientras que las mujeres elevan sus manos hasta la altura de sus hombros. Recitar la súplica Subhâneke. Recitar la fórmula Bismillah. Recitar la súplica Subhâneke y la fórmula Bismillah en cada oración. Recitar la fórmula Bismillah al principio de cada recitación del Fatiha, pero no recitar la fórmula Bismillah antes de los versos del Corán. Recitar la súplica Subhâneke con la fórmula Bismillah solo al comienzo de la primera rak'a de las oraciones.
Al ponerse de pie (qiyam), colocar la mano derecha sobre la izquierda con los dedos abiertos, para que los hombres los coloquen debajo del ombligo y las mujeres sobre el pecho. Después de recitar el Fatiha o después de escucharlo del imán, decir "amín" en voz baja. Decir "Allahu akbar" al inclinarse en rukú y al inclinarse en prostración y al levantarse de la prostración.
Decir tres veces "subhâne rabbiye'l-azîm" en rukú. Al inclinarse en rukú, colocar las manos sobre las rodillas y abrir los dedos, mantener la cabeza y la espalda alineadas. Al levantar la cabeza del rukú, decir "semiallâhu li-men hamideh" si es el imán, o "Rabbenâ leke'l-hamd" si se ora siguiendo al imán. Si se ora solo, decir ambos.
Decir tres veces "subhâne rabbiye'l-a'lâ" en prostración. En la prostración, tocar la frente y la nariz juntas. En la prostración, juntar los dedos de ambas manos. Para el hombre, separar el abdomen de los muslos y levantar los brazos en la prostración. Para la mujer, presionar el abdomen contra las rodillas y colocar los brazos sobre el suelo. Al recitar la súplica "Et-Tahıyyâtü", colocar las manos sobre las rodillas con los dedos en su estado natural. Cuando se siente para recitar la súplica "Et-Tahıyyâtü", el hombre debe sentarse sobre el pie izquierdo y levantar el pie derecho, mientras que la mujer debe sacar ambos pies hacia el lado derecho y sentarse sobre el pie izquierdo. Después de la súplica "Et-Tahıyyâtü" al final de la oración, recitar las oraciones de salawat. Dar la paz a la derecha y luego a la izquierda.
Las cosas reprobables en la oración
Mirar hacia abajo inclinando el cuello durante la oración. Jugar con algo del cuerpo o de la ropa. Tomar piedras del lugar de prostración sin una necesidad real. Hacer crujir los dedos. Colocar las manos sobre el pecho. Sentarse con las piernas cruzadas sin una razón válida. Rascarse un miembro una o dos veces.
Orar con ropa que se usa en casa pero que no se puede usar ante personas importantes afuera. Orar frente a la cara de una persona. Orar hacia un fuego, una vela o una lámpara es reprobable. No es reprobable tener una imagen de un animal en la parte delantera o en la prenda. Estirarse. Bostezar. Dejar caer la bata sobre los hombros sin ponérsela. Sentarse sobre los dos talones. Cerrar los ojos. Orar con la cabeza descubierta sin una intención de humildad.
Evitar que los dedos de las manos y los pies se alejen del qibla al inclinarse en prostración o al sentarse. Levantar un pie antes que las manos al levantarse de la prostración. Levantar un pie mientras se está en prostración. Recitar el takbir al levantarse de la prostración o al inclinarse en rukú, o al ponerse de pie después del rukú.
Colocar las manos sobre las rodillas antes que los pies al inclinarse en prostración. Apoyar una mano contra una pared sin una razón válida mientras se está en prostración. Limpiar el sudor de la frente durante la prostración. Omitir un versículo en la segunda rak'a. Recitar del principio del versículo que se recitó en la primera rak'a en la segunda rak'a. Recitar el mismo versículo repetidamente en una rak'a.
En la oración obligatoria, omitir tres versículos más que los que se recitaron en la primera rak'a en la segunda rak'a. Leer el Corán siguiendo al imán mientras se ora. Orar con la cabeza descubierta sin una razón válida.
Evitar que las manos y los pies se alejen del qibla al inclinarse en prostración o al sentarse. Permanecer solo en la fila delantera cuando hay espacio en la fila de atrás para seguir al imán. Orar frente a una tumba sin un velo. Orar hacia la inmundicia. Orar en una fila diferente con una mujer. Orar con urgencia urinaria.
Levantar los pies antes que las manos al levantarse de la prostración. Levantar un pie mientras se está en prostración. Soplar. Anticiparse al imán para inclinarse. Anticiparse al imán para levantar la cabeza del rukú. Anticiparse al imán para ir a la prostración. Anticiparse al imán para levantar la cabeza de la prostración.
Colocar las manos sobre las rodillas antes que los pies al inclinarse en prostración sin una razón válida. Orar apoyándose contra una pared sin una razón válida. Limpiar el sudor de la frente durante la prostración. Omitir un versículo en la segunda rak'a. Recitar del principio del versículo que se recitó en la primera rak'a en la segunda rak'a. Recitar el mismo versículo repetidamente en una rak'a.
En la oración obligatoria, omitir tres versículos más que los que se recitaron en la primera rak'a en la segunda rak'a. Leer el Corán siguiendo al imán mientras se ora. Orar con la cabeza descubierta sin una razón válida.
Orar en un lugar donde es probable que pase gente sin levantar una barrera. Contar las sílabas y los dhikr con los dedos. El imán está solo en el mihrab. Si sus pies están en la mezquita y su prostración está en el mihrab, no es reprobable. Que el imán ore en un lugar diferente al mihrab sin una razón válida.
Que todo el congregación esté en un lugar más bajo que el imán, mientras que toda la congregación esté en un lugar más alto. Que toda la congregación se pare detrás del imán sin estar alineada con él. Pero no es reprobable si parte de la congregación está al mismo nivel que el imán. Decir la fórmula Bismillah y "amín" en voz alta.
Completar la recitación del Corán mientras se inclina en rukú. Decir las súplicas que deben decirse durante los movimientos de qiyam a rukú, de rukú a prostración, de prostración a qiyam después de estos movimientos.
Levantar la cabeza para decir sus tasbihs. Levantarse con ambas manos en el suelo sin excusa. Mantener los pies separados más de cuatro dedos al estar de pie.
Estar de pie apoyándose sobre una sola pierna sin excusa. Apoyarse o recostarse inclinándose hacia un lado. Separar los pies durante la reverencia. Mirar más allá del lugar de prostración en la primera prostración de la oración. Mirar a derecha e izquierda mientras está de pie. Oler algo.
Cosas que invalidan la oración:
Hablar durante la oración. Reír, hasta el punto de ser oído por uno mismo. Si alguien más puede oírlo, también se invalida el ablución. Gemir y suspirar. Llorar en voz alta. Si este llanto es debido a un mal que ha ocurrido o algo mundano, invalida la oración. Pero si es con pensamientos del paraíso y el infierno, no lo invalida. Limpiar la garganta sin excusa.
Masticar chicle. Peinarse el cabello o la barba. Arrancar tres cabellos. Matar una plaga (insecto). Rascarse un lugar cada vez que se levanta la mano en una rak'a. Que una persona que ora sobre un animal lo golpee con ambas patas a la vez. Caminar tanto como la distancia entre las filas durante la oración. Levantar ambos pies del suelo a la vez durante la prostración. Orar detrás de un imán y al mismo nivel o detrás de una mujer.
Si el imán tiene la intención de liderar a mujeres, la oración de la mujer no es válida. Voltear la cara y el pecho hacia cualquier dirección que no sea la qibla sin excusa. Corregir un error en el Corán leído por otro que el propio imán. Leer el Corán mirando. Comer. Beber agua. Leer el Corán con un error que altere su significado. Recibir saludos. Dar saludos intencionalmente. Pero si los da olvidando que es el saludo final, la oración no se invalida, pero es necesaria la prostración de olvido (sehlu).
Oraciones de limpieza y ablución:
Antes de entrar al baño:
Se dice “Allâhumme innî e‘ûzü bike mine’r-ricsi wa’n-necesi wa mine’sh-şeytâni’r-racîm”.
Al salir del baño:
Se dice “El-hamdü li’llâhi’llezî ezhebe annî mâ yü’zînî y ebkâ aleyye mâ yenfaunî”.
Mientras se realiza la ablución, primero se recita la bismilah y luego:
“El-hamdü li’llâhillezî ce‘ale’l-mâ’a tahûran”.
Al dar agua a la boca:
Se dice “Allâhumme e‘innî alâ zikrike wa şükrike wa tilâveti kitâbike”.
Al dar agua a la nariz:
Se dice “Allâhumme erihnî min râihati’l-cenneti y ruzqnî min naîmihâ y lâ teruhnî bi-râihati’n-nâri”.
Mientras se lava la cara:
“[183/a] Allâhumme beyyiz vechî bi-nûrike yevme tebyazzu vücûhu evliyâike y lâ tüsevvid vechî bi-zünûbî yevme tesveddü vücûhu a‘dâike”.
Mientras se lava la mano derecha:
Se dice “Allâhumme a‘tinî kitâbî bi-yemînî y hâsibnî hisâben yesîran”.
Mientras se lava la mano izquierda:
Se dice “Allâhumme lâ tu‘tinî kitâbî bi-şimâlî y lâ min verâi zahrî”.
Al masajear la cabeza:
Se dice “Allâhumme gaşşinî bi-rahmetike y enzil aleyye min berakâtike”.
Al masajear las orejas:
Se dice “Allâhummec‘alnî mine’llezîne yestemiûne’l-kavle fe-yettebiûne ahseneh”.
Al masajear el cuello:
Se dice “Allâhumme a‘tiq rakabetî mine’n-nâri y mine’s-selâsili y’l-ağlâli”.
Mientras se lava el pie derecho:
Se dice “Allâhumme sebbit kademeyye alâ’s-sırâtı yevme tezillü fîhi’l-akdâm”.
Mientras se lava el pie izquierdo:
Se dice “Allâhummec‘al-lî sa‘yen meşkûren y zenben mağfûren y amelen makbûlen y ticâreten len tebûr”.
Después de que queda agua de la ablución, se bebe:
Se dice “Allâhumme’şfinî bi-şifâ’ike y dâvinî bi-devâ’ike y’sımnî mine’l-vehli y’l-emrâzi y’l-evcâi”.
Al terminar la ablución:
Se dice “Allâhummec‘alnî
mine’t-tevvâbîne
y ‘alni
mine’l-mutetahhirîne
y ‘alni min ibâdike’s-sâlihîn y ‘alni mine’llezîne lâ havfün aleyhim y lâ hüm yahzenûn” y se recita la sura Kadir.
Después del takbir de apertura durante la oración, primero se recita la siguiente súplica:
“Subhâneke Allâhumme y bi-hamdike y tebârake’smük y te‘âlâ ceddük y lâ ilâhe gayrük”.
En el primer asentamiento (qãde-i ûlâ) de las oraciones obligatorias de tres o cuatro rak'as:
Se recita la siguiente súplica: “Et-tahiyyâtü li’llâhi wa’s-salâvâtü wa’t-tayyibâtü. Es-selâmu aleyke eyyuhe’n-nebiyyü y rahmetu’llâhi y berakâtühü. Es-selâmu aleynâ wa alâ ibâdi’llâhi’s-sâlihîne. Eşhedu en-lâ ilâhe illa’llâhü y eşhedu enne Muhamedden abduhû y Rasûlühû”.
En el primer y último asentamiento (qãde-i âhire) de las oraciones nafila, y al final de cada oración obligatoria:
Se recita la siguiente súplica: “Allâhumme salli alâ Muhammedin y alâ âli Muhammedin kemâ salleyte alâ İbrâhîme y alâ âli İbrâhim. İnneke Hamîdün Mecîd. Allâhumme bârik alâ Muhammedin y alâ âli Muhammedin kemâ bârakte alâ İbrâhîme
y‘alâ âli İbrâhim. İnneke Hamîdün Mecîd”.
Las siguientes súplicas se recitan antes de inclinarse en la reverencia durante la tercera rak'a de la oración vitir:
“Allâhumme innâ nesta‘înüke y ne’stağfirüke y ne’stehdîke. Y nü’minü bike y netûbu ileyke y netevekkelü aleyke y nusnî aleyke’l-hayra küllehû y neşkürüke y lâ nekfürüke y nahla‘u y netrükü men yefcürük.
Allâhumme iyyâke na‘budu y leke nusallî y nescüdü y ileyke nes‘â y nahfidü nercû rahmeteke y nahşâ azâbeke. İnne azâbeke bi’l-küffâri mulhık.
Allâhumme’hdinî fî-men hedeyte y âfinî fî-men âfeyte y tevellenî fî-men tevelleyte y bârik lî fî-mâ a‘teyte y kınî şerri mâ kadayte. Fe-inneke takdî y lâ yukdâ aleyke y innehû lâ yezillü men vâleyte y lâ ya‘izzü men âdeyte. Tebârekte Rabbenâ y te‘âlâyte y salli Allâhümme ale’n-Nebiyyi Muhammedin y âlihi y sahbihi y sellim”.
Al final de cada oración, después de girar la cabeza hacia la derecha y luego a la izquierda:
Se dice “Es-selâmu aleyküm wa rahmetu’llâh” seguido de “Allâhumme ente’s-selâmu y minke’s-selâmü. Tebârekte yâ ze’l-celâli y’l-ikrâmi y’l-hamdü li’llâhi Rabbi’l-âlemîn”.
[95]. Insân-ı kâmil: Significa ser humano perfecto, un ser humano completo. En el sufismo…
Y tiene diversas explicaciones. Por ejemplo, el ser humano en quien se manifiesta la esencia, los atributos, los nombres y los actos de Alá de la manera más perfecta; la causa de la existencia y perpetuación del universo; la luz de Muhammad (s.a.v.), la realidad de Muhammadiya, el verdadero guía. Para más información, véase (Uludağ, *Diccionario de Términos Sufíes*, p. 250).
[96]. Şevkânî, Muhammed b. Ali, *el-Fevâidu’l-mecmua fi’l-ehâdisi’l-mevdu’a*, publicación: Abdurrahman Yahya el-Muallimi, vol. I, Beirut 1407, p. 326, n.º 18.
[97]. A’lâ-yı illiyîn: El estrato más alto del Paraíso. Lugar de los creyentes perfectos que se dirigen al Más Allá. Es el diván de los ángeles custodios donde se elevan las acciones de los virtuosos. Es el grado más cercano a la morada de la aceptación en el Más Allá.
[98]. Ciencia de la sucesión: Los conocimientos (ma'rifa) y estados sufíes han sido transmitidos de Muhammad (s.a.v.) a los santos, quienes son herederos de Muhammad (s.a.v.). Estos conocimientos y estados que se transmiten de un santo a otro, han llegado hasta nuestros días. Por eso al sufismo se le llama *ilm-i miras* (ciencia del legado) y a los sufíes, *vâris-i Nebî* (herederos del Profeta). (Uludağ, *Diccionario de Términos Sufíes*, p. 521).
[99]. Bukhari, “Adab” 96; Muslim, “Birr” 165; Abu Dawud, “Adab” 122.
[100]. Ibn Hibban, *Sahih*, I/166, H. n.º 122; Tabarani, *Mu‘cemü’l-kebîr*, II/126, H. n.º 1539.
[101]. Ibn Hibban, *Sahih*, I/166, H. n.º 124; Tabarani, *Mu‘cemü’l-kebîr*, IX/132, H. n.º 8655.
[102]. Abu Dawud, “Salat” 349; Muttaqi al-Hindi, *Kenzu’l-ummâl*, I/521, H. n.º 2335.
[103]. Darimi, “Fazailu’l-Kur’an” 1; Hakim, *el-Müstedrek*, II/774, H. n.º 2040; Ibn al-Jawzi, *Ilelul-Mutanaqiha*, I/109, H. n.º 145.
[104]. Tirmidhi, “Fazailu’l-Kur’an” 14; Muttaqi al-Hindi, *Kenzu’l-ummâl*, I/370, H. n.º 1636.
[105]. Bayhaki, *el-Itiqad*, I/184.
[106]. Ahmed b. Hanbal, *Musnad*, II/129, H. n.º 1277; Ibn Maja, “Muqaddima” 16; Tirmidhi, “Fazailu’l-Kur’an” 13.
[107]. Ibn Maja, “Muqaddima” 6; Abu Dawud, “Sunna” 6; Tirmidhi, “Ilm” 16.
[108]. Zimmî: Persona (personas) no musulmana bajo la protección y tutela del estado islámico.
[109]. Abu Dawud, “’Itima” 33; Tabarani, *Mu’cemü’l-kebîr*, XX/283, H. n.º 670; Darakutni, *Sunan*, IV/287, H. n.º 59
[110]. Abu Dawud, “Sunna” 6; Tirmidhi, “Ilm” 10; Muttaqi al-Hindi, *Kenzu’l-ummâl*, I/175, H. n.º 882.
[111]. Cizya: Impuesto recaudado de los no musulmanes (Gente del Libro).
[112]. Abu Dawud, “Imara” 1; Muttaqi al-Hindi, *Kenzu’l-ummâl*, I/174, H. n.º 881.
[113]. Muslim, “Cum’a” 43; Ibn Maja, “Muqaddima” 7.
[114]. Ahmed b. Hanbal, *Musnad*, VIII/401, H. n.º 8713; Bukhari, “I’tisam” 2; Ibn Hibban, *Sahih*, I/111, H. n.º 17; Hakim, *el-Müstedrek*, I/80, H. n.º 182.
[115]. Tirmidhi, “Sifatul-Qiyama” 60; Muttaqi al-Hindi, *Kenzu’l-ummâl*, I/15, H. n.º 43365.
[116]. Tabarani, *Mu‘cemü’l-awsat*, VI/197, H. n.º 5414; Muttaqi al-Hindi, *Kenzu’l-ummâl*, I/184, H. n.º 932.
[117]. Garip (Garib): En árabe significa: 1-Desamparado, pobre. 2-Extranjero, que se encuentra fuera de su país natal. 3-Extraño, sorprendente, completamente diferente. 4-Conmovedor.
[118]. Tirmidhi, “Iman” 13; Tabarani; *Mu’cemü’l-awsat*, V/478, H. n.º 4912; Qudai, *Musnadush-shihab*, II/139, H. n.º 1055.
[119]. Muslim, “Fazail” 140; Tabarani, *Mu‘cemü’l-kebîr*, IV/280, H. n.º 4424.
[120]. Muttaqi al-Hindi, *Kenzu’l-ummâl*, I/217, H. n.º 1084.
[121]. Tirmidhi, “Iman” 18; Muttaqi al-Hindi, *Kenzu’l-ummâl*, I/182, H. n.º 928.
[122]. Tirmidhi, “Ilm” 16.
[123]. Abu Ya’la, *Musnad*, IV/104, H. n.º 2135; Hayysami, *Majmauz-zawaeid*, I/422, H. n.º 809, 810, 811.
[124]. Bukhari, “Nikah”, 1.
[125]. Bezzar, *Musnad*, VI/338, H. n.º 2346; Ibn Hibban, *Sahih*, I/107, H. n.º 11; Tabarani, *Mu‘cemü’l-kebîr*, II/284, H. n.º 2186; Bayhaki, *Shuabu’l Iman*, III/399, H. n.º 3878.
[126]. Bukhari, “Iman” 8, Muslim, “Iman” 69-70; Ibn Maja, “Muqaddima” 9.
[127]. Bukhari, “Sulh” 5; Muslim, “Akdiya” 17; Abu Dawud, “Sunna” 6.
[128]. La palabra "Hakka" aparece en el manuscrito como "ancak" (sin embargo).
[129]. "Millet" se usa con el significado de religión.
[130]. Araz: Cualidades y características que no pueden existir por sí mismas, sino que surgen con otra sustancia. Como los colores, los sabores y los olores.
[131]. Ismah: La inmunidad de los profetas al pecado.
[132]. Ftnat-i nezâfet: Una mente clara, comprensión e intelecto.
[133]. Amanet: La confiabilidad de los profetas.
[134]. Sidq: La veracidad de los profetas.
[135]. Tablig: Transmitir los mandatos de Alá a la gente sin omisiones ni adiciones, exactamente como son.
[136]. Gadri: Significa injusticia y crueldad.
[137]. Zenb: Pecado, delito y transgresión.
[138]. Kitman: Significa ser reservado; aquí se refiere a ocultar la verdad que debe revelarse.
[139]. Hayula: En filosofía, la materia sin forma considerada como la fuente original de todos los cuerpos.
[140]. Se debe recordar que en esta época, cuando no existían sistemas de fontanería como los actuales y los métodos de limpieza no estaban tan avanzados, existían métodos de limpieza adecuados para satisfacer las necesidades básicas. Por supuesto, hoy en día existen condiciones mucho mejores para la higiene.
Y ha dicho: "¡Oh, comunidad! ¡Abran sus ojos para que este libro les haya sido dado; junto con él se le ha dado uno más! Tengan cuidado de que en un futuro próximo, aquellos que son ricos y tienen tronos y cátedras dirán a la gente: Actúen únicamente con el Corán. Consideren halal lo que encuentren halal en él. Consideren haram lo que encuentren haram en él. Pero Alá, el Todopoderoso, ha prohibido cosas que también prohíbe el Profeta de Alá…"
Lo que está prohibido es como las cosas que están permitidas. Tengan cuidado, la carne de burro no les será lícito. Tampoco la carne de bestias depredadoras con colmillos. Tomar la propiedad de un dhimmi sin permiso no es lícito, es una transgresión; se vuelve lícito si el dueño no la necesita. Cuando alguien visita a una comunidad, es deber de los anfitriones alimentarlo. Y lo que corresponde al invitado es mostrarles bondad en proporción a su comida.
Y ha dicho: “Quien se aparte de mi sunna, no es de mí”. Y ha dicho: "Cada acción tiene un deseo y una ambición. Cada ambición tiene un cansancio debido a la interrupción y el cese. Quien sienta cansancio acorde con mi sunna, ha encontrado el camino recto. Quien sienta cansancio en otra dirección que no sea mi sunna, se perderá”. Y ha dicho: “Ningún alma creyó hasta que su padre, su hijo y toda la gente fueran más queridos para él que yo”. Y ha dicho: "Cualquier acto que se invente en nuestra ley es rechazado".
Sin embargo, a veces son honrados y complacidos con el discurso "y los elevamos ciertamente sobre muchos de Sus creaciones", (Sura Isra, 17/70) como lugar de manifestación de las oposiciones de los nombres de Dios (asmá-i mutakábile) y espejo de sus atributos opuestos; a veces son censurados y criticados como en la respuesta que los ángeles dieron a Dios Todopoderoso: "¿Estás colocando en la tierra a un hombre que causará corrupción y derramará sangre?" (Sura Bakara, 2/30). A veces, por la gracia del hadiz qutsi "Te he creado para ti", se elevan a los grados más altos de "a'lâ-i illiyîn" – el estado de no ver nada excepto Dios – debido a su amor en el tribunal de la unidad de Dios (ehadiyet); a veces, algunos de ellos caen a las regiones más bajas del "esfel-i sáfilin", deseos bajos y viles, como se indica en el versículo "Son como ganado o incluso peores" (Sura A'raf, 7/179), sufriendo la ira de Dios. Los del primer grupo son anunciados con el versículo "Los justos estarán ciertamente en los jardines" (Sura Infitaar, 82/13), mientras que al segundo se les anuncia con el versículo "Los malvados estarán ciertamente en el fuego" (Sura Infitaar, 82/14).
. *Hay’ula*: En filosofía, la materia informe considerada como la fuente original de todas las cosas materiales.
. *Kitmân*: Significa ser reservado; aquí significa ocultar verdades que deben ser reveladas.
. Se debe recordar que en esta época, cuando no existían los sistemas de fontanería actuales ni herramientas de limpieza tan avanzadas, existían métodos de limpieza adecuados para satisfacer las necesidades. Por supuesto, ahora hay condiciones mucho mejores para la purificación.
. *Tablígh*: Informar al pueblo de los mandatos de Dios sin omisiones ni excesos, exactamente como son.
. *Zenb*: Pecado, crimen y falta.
. *Gadr*: Tiranía e injusticia, crueldad.
Y ha dicho: "Quien se aferre a mi sunna y actúe según ella en un tiempo de corrupción de mi umma, obtendrá la recompensa de cien mártires". Y ha dicho: “En verdad, la religión del Islam llegó al mundo como algo extraño, y partirá siendo extraño. Que sean anunciados con buenas noticias aquellos que rectifiquen mi sunna, que la gente ha corrompido después de mí”. Y ha dijo: "Ustedes conocen mejor los asuntos de su propio mundo. No me pregunten. Cuando yo les ordene algo en asuntos religiosos, tomen y acéptenlo".
Y ha dicho: “La mejor de las palabras es el Libro de Dios Todopoderoso. La mejor guía es la guía de Muhammad (la paz sea con él). Lo peor de los actos son los que aparecen después; esto es una innovación. Toda innovación es desviación”. Y ha dicho: "¿Entrará toda mi umma al Paraíso, excepto aquellos que se obstinan?" Cuando se le preguntó quiénes eran los obstinados, respondió: "Quien me siga entrará al Paraíso, y quien se oponga a mí es de esos obstinados". Y ha dicho: “Quien coma alimentos lícitos y viva según mi sunna, la gente estará segura de él y confiará en él. Ese hombre irá al Paraíso”. Se dijo: "En esta época hay muchas personas así dentro de tu umma". En respuesta, dijo: "Solo uno se encontrará entre una comunidad después de mí".
Y ha dicho: "Quien se aferre a mi sunna y actúe según ella en un tiempo de corrupción de mi umma, obtendrá la recompensa de cien mártires". Y ha dicho: “En verdad, la religión del Islam llegó al mundo como algo extraño, y partirá siendo extraño. Que sean anunciados con buenas noticias aquellos que rectifiquen mi sunna, que la gente ha corrompido después de mí”. Y ha dijo: "Ustedes conocen mejor los asuntos de su propio mundo. No me pregunten. Cuando yo les ordene algo en asuntos religiosos, tomen y acéptenlo".
El Noble Profeta (la paz sea con él) dijo en algunos hadices: “¡Oh, mi umma y mis compañeros! ¿No testifican que no hay nadie digno de adoración excepto Dios Todopoderoso y que yo soy su profeta? Sí, testificamos, oh Mensajero de Dios”. Entonces dijo: "En verdad, un extremo del Corán está en la mano de Dios (de Su poder), y el otro extremo está en sus manos. Apriétenslo. Ciertamente, no se extraviarán ni perecerán después de vivir según el Corán". Y ha dicho: “Este Corán es un intercesor cuyo perdón será aceptado el Día del Juicio. Es una queja efectiva cuya queja es atendida. Quienes se aferran a él y viven de acuerdo con su contenido serán llevados al Paraíso, mientras que aquellos que se apartan de vivir de acuerdo con él serán enviados al fuego del infierno”. Y ha dicho: “Quien recita el Corán y vive según lo que contiene, será un intercesor para quien no haya cumplido sus obligaciones el Día de la Resurrección".
Aquí está la traducción al español:
Y aconteció que conocí a los profetas; inocencia, engaño, comprensión, verdad y transmitir los decretos de Dios.
Todos los profetas están libres de traición, pecado, incomprensión, mentira, ocultamiento e infidelidad. Estas malas cualidades no tienen relación con los profetas de Dios.
Y dijo: “Nadie es un creyente hasta que sus deseos y apetitos estén en consonancia con las reglas de mi ley”. Y dijo: "Ciertamente, la confusión (fitna) que golpeó a los hijos de Israel también golpeará a mi umma; hasta el punto de que habrá mujeres entre ellos que cometerán adulterio descaradamente. Y entre mi umma aparecerá quien lo haga. Los hijos de Israel se dividieron en setenta y dos facciones. Mi umma se dividirá en setenta y tres facciones. Todas irán al infierno, excepto una”. Cuando se le preguntó cuál era esa facción salvadora, dijo:
"Son aquellos que siguen mi camino y el de mis compañeros".
También conocí a los profetas; inocencia, pureza, confianza, verdad y transmitir los decretos de Dios.
Todos los profetas están libres de traición, pecado, incomprensión, mentira, ocultamiento e infidelidad. Estas malas cualidades no tienen relación con los profetas de Dios.
Y dijo: “Nadie es un creyente hasta que lo que es más querido para él que sus padres, sus hijos y toda la gente sea uno de los míos”. Y dijo: "Quien introduzca una obra en nuestra ley, esa obra será rechazada".
Y dijo: "Cuidado con que no oiga de nadie de ustedes que diga, mientras está sentado cómodamente, 'No lo sé; solo seguimos lo que encontramos en el Libro de Dios'". Y dijo: “Que ninguno de ustedes se siente en su cómodo asiento y piense que Alá no ha prohibido nada más allá de lo que prohíbe en este libro. Cuidado, porque he dado muchos consejos, emitido mandatos. He advertido contra muchas cosas que son tan numerosas como el Corán. Quizás Alá no haya permitido a los zimíes de la gente del Libro entrar sin permiso en sus casas, golpear a sus mujeres y comer sus frutos mientras paguen su dízimo; por lo tanto, viven y van con seguridad”.
Y dijo: “Quien se desvíe de mi sunna, no es uno de mí”. Y dijo: "Cada acto tiene un deseo y una ambición. Cada anhelo tiene un cese y una fatiga debido a la falta de continuidad. Quien tenga una fatiga que esté en consonancia con mi sunna, ha encontrado el camino recto. Quien tenga una fatiga que sea diferente de mi sunna, se perderá”. Y dijo: “Nadie es un creyente hasta que lo que es más querido para él que sus padres, sus hijos y toda la gente sea uno de los míos”. Y dijo: "Quien introduzca una obra en nuestra ley, esa obra será rechazada".
Y dijo: "Ciertamente, pronto surgirá una confusión (fitna). El libro es el camino de salida de esa fitna; quien viva según él estará a salvo. Porque en él hay ejemplos de los que les precedieron y noticias de lo que les sucederá después, así como juicios entre ustedes. El Corán distingue la verdad de la falsedad. No es un juego ni un entretenimiento. Alá destruirá a aquellos que se alejan del Corán con la fuerza. Quien busque una guía más allá de él se extraviará. Porque Alá ha hecho el Corán un hilo firme, un recordatorio lleno de sabiduría y un camino recto. Solo el Corán no se desvía de la verdad a la falsedad; no entra en diferentes formas al leerse en diferentes idiomas. Los eruditos no están satisfechos con él. No envejece con cada lectura repetida. Sus milagros no se agotan. Y es el Corán que, cuando los genios lo oyen, no se apartan de su juicio. Y han dicho: 'Ciertamente, hemos escuchado un Corán maravilloso que nos guía a la verdad y hemos creído en él'".
Quienquiera que hable con el Corán está confirmando, quienquiera que actúe según sus mandatos es recompensado con una gran recompensa, quienquiera que juzgue con sus decretos es justo, y quienquiera que llame a la gente con él, llama al camino recto.
Aunque se ha expresado en el versículo "Hoy he completado para ustedes su religión, he cumplido sobre ustedes Mi favor y he elegido para ustedes el Islam como religión" (Maida, 5:3), basta con actuar solo con el Libro y la Sunna para la salvación. Actuar con ellos es un medio perfecto que lleva al objetivo. Quien sigue el camino de Alá sin desviarse a derecha ni a izquierda, finalmente alcanzará los moradas del Paraíso. Aquellos que toman el Libro y la Sunna como guía entrarán en los jardines seguros en la otra vida. Sin embargo, la ciencia del patrimonio es el heredero de las palabras verdaderas y el regalo del último de los profetas.
¡Oh, querido! Debe saberse que los eruditos más grandes de la escuela Hanefí y los principales eruditos de jurisprudencia han dicho: es sunna lavarse con una piedra o "kesek" después de satisfacer la necesidad del gran baño. Es deseable usar una sola piedra para este propósito. Después de limpiarse con una piedra, se debe lavar con agua y secar con un trozo de tela, rociar el ropa interior y secar la mano en un lugar áspero; todo esto es deseable.
## Traducción al Español:
Si hay mucha inmundicia alrededor del retrete, no es suficiente con limpiarlo con una piedra; también es necesario lavarlo con agua. Limpiar o lavar con la mano derecha es reprobable. Esta tarea debe realizarse con la mano izquierda. Es reprobable limpiarse con huesos, vísceras de animales, alimentos para humanos y animales. Es reprobable orinarse mirando hacia la qibla sentado o sentado de espaldas a la qibla; o sentándose frente al sol o a la luna.
Y ha dicho: “Ningún individuo es considerado creyente a menos que sus deseos e inclinaciones estén en consonancia con las disposiciones de la ley (sharia) que he traído”. Y ha dicho: "Las conmociones (fitnas) que afligieron a los Hijos de Israel ciertamente llegarán a mi umma. Hasta que entre ellos habrá quienes cometen adulterio con sus propias madres, y entre mi umma surgirá quien lo haga". Los Hijos de Israel se dividieron en setenta y dos facciones. Mi umma se dividirá en setenta y tres facciones. Y todas ellas irán al infierno, excepto una sola facción que será salvada”. Cuando se le preguntó cuál es esa facción salvadora,
“Son aquellos que siguen el camino por el que yo y mis compañeros hemos transitado”, respondió.
A Anas (r.a.) Su Excelencia le dijo: “¡Oh, mi hijo! Si tienes la fuerza, pasa tus mañanas y tardes sin rencor ni aversión en tu corazón. Esfuérzate por hacer así. Porque esto es parte de mi sunna. Quien ama mi sunna, me ama. Y quien me ama estará conmigo en el Paraíso”. Y al Profeta Habibi (s.a.v.) Omar ibn-i Hattab (r.a.) se acercó y dijo: “Hemos oído algunas palabras sagradas de los judíos y nos han gustado. Queremos escribirlas. ¿Nos lo permites?”. A lo que respondió diciendo: "¿Caeréis en la confusión y enemistad como los judíos y cristianos? Ciertamente, os he traído esta ley pura (Sharia-i Mutahhara) con tal perfección que si el Profeta Musa (a.s.) estuviera vivo, no tendría más remedio que seguirme”. Y Ibn – i Omar (r. a.), cuando llegó a un árbol entre La Meca y Medina, dormía una siesta de la tarde (kaylûle) debajo de él. Y decía: “El Profeta también hacía esto”.
El Profeta Habibi (s.a.v.) dijo: "¡Oh, mi umma y mis compañeros! Mi recomendación para vosotros es esta: Temed a Alá. Obedeced a vuestro gobernante, aunque sea un esclavo etíope. Porque aquellos de vosotros que vivan más tiempo verán muchas separaciones. En ese momento, os será necesario seguir mi sunna. Agarrad firmemente mi sunna como si sujetarais algo con vuestros dientes traseros. Debéis evitar mucho lo que se introduce en la religión después de mí. Porque toda innovación (bid’ah) es desviación”.
31- Todos los profetas están libres de traición, deshonestidad, falta de entendimiento, mentira, ocultamiento y perfidia. Estos malos rasgos no tienen relación con los profetas de Alá.
30- También he sabido sobre los profetas: inocencia, pureza en la limpieza, confianza, veracidad para transmitir las leyes de Alá.
Y ha dicho: “Quien se aferre a mi sunna y actúe según ella en un tiempo en que mi umma se corrompa, obtendrá el mérito de cien martires”. Y ha dicho: "Ciertamente, la religión del Islam llegó al mundo como algo extraño, y partirá siendo extraño. Que sean anunciados con buenas noticias aquellos que rectifiquen mi sunna, que la gente ha corrompido". Y ha dicho: “Vosotros conocéis mejor los asuntos de vuestro mundo. No me preguntéis. Cuando os ordene un asunto religioso, tomadlo y aceptadlo”.
3- Yo también soy descendiente de Adán (a.s.). Soy de la tribu de Abraham. Por lo tanto, mi qibla es La Meca, Baytullah.
Su Excelencia el Profeta Habibi (s.a.v.) dijo en algunos hadices: “¡Oh, mi umma y mis compañeros! ¿No juráis que no hay nadie digno de adoración excepto Alá, y yo soy su profeta?”. "Lo juramos, oh Mensajero de Alá", dijeron. Entonces respondió diciendo: “Ciertamente, un extremo del Corán está en la mano de Alá (poder), y el otro extremo está en vuestras manos. Aferraos a él firmemente. Ciertamente, no os perderéis ni desfalleceréis después de vivir según el Corán”. Y ha dicho: “Este Corán es un intercesor cuyo perdón será aceptado el Día del Juicio. Es una queja eficaz cuya queja se toma en cuenta. Quienes se aferran a él y viven de acuerdo con su contenido serán llevados al Paraíso. Aquellos que se apartan de vivir según él serán enviados al fuego del infierno”. Y ha dicho: “Quien recita el Corán y vive de acuerdo con él, se le colocará una corona más hermosa que la luz del sol en los hogares de sus padres el Día del Juicio". (Si es así el estado de los padres), ¿cómo será entonces el grado de aquel que vive según este Corán?".
. Sidq: Los profetas son personas honestas.
Y ha dicho: “Cuidado con que alguno de vosotros, al oír mi orden o prohibición, diga en su cómodo sillón: ‘No sabemos esto; solo nos adherimos a lo que encontramos en el Libro de Alá’”. Y ha dicho: "Que nadie se recueste cómodamente y piense que Alá no ha prohibido nada más allá de lo que prohíbe en este Corán. Tened cuidado, porque yo he dado muchos consejos, he emitido muchas órdenes, y me he abstenido de muchas cosas que son equivalentes al Corán. Quizás incluso más. Ciertamente, Alá no permite a los zimíes (personas del libro) entrar en sus casas sin permiso, golpear a sus mujeres y…"
"Y ha dicho: ‘¡Oh, comunidad mía! Abren sus ojos, pues este libro me fue revelado, y otro como él me fue concedido. Tengan cuidado, porque en un tiempo cercano, hombres poseedores de riqueza se sentarán sobre sus tronos y sillones, y dirán a la gente: ¡Actúen únicamente con el Corán! Lo que encuentren halal en él, considérenlo halal, y lo que encuentren haram, considérenlo haram. Pero lo que Allah ha prohibido por medio de Su Mensajero es como si Allah mismo lo hubiera prohibido. Tengan cuidado: la carne del asno no les es lícita, ni tampoco la carne de las bestias depredadoras con colmillos. Tomar la propiedad de los *zimmi* sin su permiso es un pecado y una transgresión; es lícita si el dueño no la necesita. Cuando alguien se hospeda en una comunidad, es obligación de sus anfitriones alimentarlo, y lo que corresponde al huésped es corresponderles con bondad en la misma proporción en que ellos le proveen.
Y ha dicho: ‘Las palabras más hermosas son las de Allah, la guía más excelente es la de Muhammad (la paz sea con él), y los actos más nefastos son los que aparecen después; esto es innovación, y toda innovación es extravío.’ Y ha dicho: ‘Toda mi comunidad entrará al Paraíso, excepto el *mubadi*’. Se le preguntó: ¿Quién es el *mubadi*? Respondió: ‘Quien me siga entrará al Paraíso, y quien se oponga a mí es un *mubadi*. Y ha dicho: ‘Quien come halal y vive según mi Sunna, la gente estará segura de él y confiará en él; este hombre entrará al Paraíso.’ Se dijo: ‘En esta época hay muchos que hacen esto entre tu comunidad’. Respondió: ‘Solo uno se encuentra entre una comunidad después de mí’.
Y ha dicho: ‘Ciertamente, este Corán es el festín de Allah. Así que tomen de su festín en la medida de sus capacidades. Ciertamente, este Corán es un hilo firme y una luz clara de Allah; es una fuente de beneficio y curación. Protege a aquellos que se dirigen hacia él, y guía a quien le sigue. El Corán está sobre el camino recto; no hay desviación que necesite ser corregida en él. Los milagros del Corán no se agotan, ni se desgastan con la repetición de su lectura. Léanlo para que Allah otorgue diez recompensas por cada letra. ¡Cuidado! No dije: ‘Elif, Lam, Mim’ es una sola letra; sino que Elif es una letra, Lam es una letra y Mim es una letra’.
La ciencia del legado: Los conocimientos (marifas) y estados sufíes se han transmitido de generación en generación desde el Profeta Muhammad (la paz sea con él) a los santos. Estos santos son herederos del Profeta Muhammad (la paz sea con él). Esta transmisión de conocimiento y estados, que pasa de un santo a otro, ha llegado hasta nuestros días. Por lo tanto, al sufismo se le llama *ilm-i miras* y a los sufíes, *wäris-i Nebî* (herederos del Profeta).
*’Alä-yı illiyyin*: Es el nivel más alto del Paraíso. Es el lugar de los creyentes perfectos que van al Más Allá. Los divanes de los ángeles custodios están allí, donde las acciones de los virtuosos son elevadas. Es el grado más cercano a la corte de la complacencia en el Más Allá.
*Ibn Hibbän*, *Sahih*, I/166, H. no: 122; *Tabarani*, *Mu’jam al-kabir*, II/126, H. no: 1539.
*Buhari*, “Adab” 96; *Muslim*, “Birr” 165; *Abu Dawud*, “Adab” 122.
Y ha dicho: ‘Las palabras más hermosas son las de Allah, la guía más excelente es la de Muhammad (la paz sea con él), y los actos más nefastos son los que aparecen después; esto es innovación, y toda innovación es extravío.’ Y ha dicho: ‘Toda mi comunidad entrará al Paraíso, excepto el *mubadi*’. Se le preguntó: ¿Quién es el *mubadi*? Respondió: ‘Quien me siga entrará al Paraíso, y quien se oponga a mí es un *mubadi*. Y ha dicho: ‘Quien come halal y vive según mi Sunna, la gente estará segura de él y confiará en él; este hombre entrará al Paraíso.’ Se dijo: ‘En esta época hay muchos que hacen esto entre tu comunidad’. Respondió: ‘Solo uno se encuentra entre una comunidad después de mí’.
*Shawkani*, Muhammad b. Ali, *al-Fawa’id al-majmua fi’l-ahadisi’l-mawdua*, Tahric: Abdurrahman Yahya al-Muallimi, vol. I, Beirut 1407, p. 326, no: 18.
*Insan-i kamil*: Significa el hombre perfecto, el ser humano completo. En sufismo tiene diversas explicaciones. Por ejemplo, es el ser humano en quien la esencia, los atributos, los nombres y las acciones de Allah se manifiestan de la manera más perfecta; es la causa de la existencia y la continuación de la existencia del universo; es la luz de Muhammad (la paz sea con él), la verdad Muhammadiyya, el verdadero guía. Para obtener más información, véase (Uludağ, *Tasavvuf Terimleri Sözlüğü*, p. 250).
*Abu Dawud*, “Salat” 349; *Muttaki al-Hindi*, *Kenzu’l-ummal*, I/521, H. no: 2335.
*Ibn Hibbän*, *Sahih*, I/166, H. no: 124; *Tabarani*, *Mu’jam al-kabir*, IX/132, H. no: 8655.
*Tirmidhi*, “Faza’ilu’l-Qur’an” 14; *Muttaki al-Hindi*, *Kenzu’l-ummal*, I/370, H. no: 1636.
*Darimi*, “Faza’ilu’l-Qur’an” 1; *Hakim*, *al-Mustadrak*, II/774, H. no: 2040; *Ibn al-Jawzi*, *Ilal al-mutanaqiha*, I/109, H. no: 145.
*Abu Dawud*, “At’ima” 33; *Tabarani*, *Mu’jam al-kabir*, XX/283, H. no: 670; *Darakutni*, *Sunan*, IV/287, H. no: 59
*Zimmi*: Es aquel que vive bajo la protección y el amparo del estado islámico pero que no es musulmán.
*Cizya*: Es el impuesto que se cobra de los no musulmanes (ahl al-kitab) bajo la protección del estado islámico.
*Abu Dawud*, “Sunan” 6; *Tirmidhi*, “Ilm” 10; *Muttaki al-Hindi*, *Kenzu’l-ummal*, I/175, H. no: 882.
*Beyhaki*, *al-Itiqad*, I/184."
“Mukaddima” 16; Tirmizî , “Fazailü’l-Kur’an” 13.
. Muslim , “Cum’a” 43; Ibn Mace , “Mukaddima” 7.
. Abû Dâwud , “Imara” 1; Mutaqqî al-Hindî, Kenzu’l-ummâl , I/174, H. no:
881.
. Ahmed b. Hanbel, Musnad , VIII/401, H. no: 8713; Buhari , “I’tisam” 2;
Ibn Hibbân, Sahih , I/111, H. no: 17; Hakim, el-Mustadrak , I/80, H. no: 182.
[177/a] Y ha dicho: “El Shaytan ha perdido la esperanza de que se le adore y se le rinda culto en esta vuestra tierra. Pero está satisfecho con los pequeños errores que vosotros consideráis insignificantes, siempre y cuando no sea adoración. Así pues, evitad las acciones que le complacen. Porque os he dejado algo por lo cual, si os aferráis a él, nunca os extraviaréis ni estaréis fuera del recto camino. (Lo que menciono) es el Libro de Allah y la Sunna de mi Profeta.” Y ha dicho: “Quien recita y memoriza el Noble Corán, conoce su halal y haram, y actúa en consecuencia, Alá, el Sublime, lo introducirá al Paraíso con el Noble Corán. Lo hará intercesor por diez personas de entre sus familiares que merecen el infierno.”
. Mutaqqî al-Hindî, Kenzu’l-ummâl , I/217, H. no: 1084.
. Muslim , “Fazail” 140; Tabarani, Mu‘jamu’l-kabir , IV/280, H. no: 4424.
. Tirmizî , “Ilm” 16.
. Tirmizî , “Iman” 18; Mutaqqî al-Hindî, Kenzu’l-ummâl , I/182, H. no: 928.
. Tabarani, Mu‘jamu’l-awsat , VI/197, H. no: 5414; Mutaqqî al-Hindî,
Kenzu’l-ummâl , I/184, H. no: 932.
. Tirmizî , “Sifatü’l-Qiyâma” 60; Mutaqqî al-Hindî, Kenzu’l-ummâl , 15, H.
no: 43365.
. Tirmizî , “Iman” 13; Tabarani; Mu’jamu’l-awsat , V/478, H. no: 4912;
Qudâi, Musnadü’ş-shihab , II/139, H. no: 1055.
. Garip (Garib): En árabe significa: 1-Desamparado, pobre. 2-Extranjero, que se encuentra lejos de su tierra natal. 3-Extraño, asombroso, muy diferente. 4-Conmovedor.
. Buhari , “Nikah”, 1.
. Abû Ya’lâ, Musnad , IV/104, H. no: 2135; Hayasmi, Majma‘u’z-zawâ’id ,
I/422, H. no: 809, 810, 811.
. Bezzâr, Musnad , VI/338, H. no: 2346; Ibn Hibbân, Sahih , I/107, H. no:
11; Tabarani, Mu‘jamu’l-kabir , II/284, H. no: 2186; Bayhaki, Shu‘abu’l
Iman , III/399, H. no: 3878.
30-También yo supe sobre los profetas; inocencia (isma), pureza de la visión (fıtnat-ı nezâfet), confianza (emanet), veracidad (sıdk) y transmitir los decretos de Allah.
. Isma: La inmunidad de los profetas contra el pecado.
. Araz: Cualidades y características que no pueden surgir por sí mismas, sino que se manifiestan con otra sustancia. Como colores, sabores y olores.
. Emanet: La confiabilidad de los profetas.
. Fıtnat-ı nezâfet: Una mente limpia, entendimiento y comprensión.
. Buhari , “Sulh” 5; Muslim , “Aqdiya” 17; Abû Dâwud , “Sunnah” 6.
. Buhari , “Iman” 8, Muslim , “Iman” 69-70; Ibn Mace , “Mukaddima” 9.
. La palabra "millet" se utiliza en el sentido de religión.
. La palabra "Haqqa" aparece en la copia manuscrita como "solo".
El camino para obtener el conocimiento espiritual que ha sido legado del Noble Profeta es convertirse en un discípulo de los nobles santos de corazón, amarlos y buscar su bendición curativa [176/a] según el mandato “Estos son aquellos a quienes Allah guía. Sigue sus pasos” (An’am, 6:90), para obtener una parte de la cosecha de la guía y, como se expresa en el hadiz "El hombre está con quien ama", estar entre aquellos que los aman o son amados por ellos. Es necesario siempre hacer su amor y compasión un refugio para los corazones y guardar sus sinceras revelaciones en las profundidades del alma y del corazón.
30-También yo supe sobre los profetas; inocencia (isma), pureza de la visión (fıtnat-ı nezâfet), confianza (emanet), veracidad (sıdk) y transmitir los decretos de Allah.
Y ha dicho: “Quien se aferre a mi Sunna en un tiempo en que mi umma esté corrompida, obtendrá la recompensa de cien mártires.” Y ha dicho: "Ciertamente, la religión del Islam llegó al mundo como extraño y partirá como extraño. Que sean anunciados con buenas noticias aquellos que rectifiquen mi Sunna que la gente ha corrompido después de mí." Y ha dicho: “Ustedes conocen mejor los asuntos de su mundo. No me pregunten. Cuando os ordene algo en asuntos religiosos, tomadlo y aceptadlo.”
Y ha dicho: "Quien se aparte de mi Sunna no es de mí." Y ha dicho: “Cada acción tiene un deseo y una ambición. Cada ambición tiene un cansancio y una cesación (fetret) debido a la fatiga. Quien sienta cansancio acorde con mi Sunna, ha encontrado el camino recto. Quien sienta cansancio en otra dirección que no sea mi Sunna, se perderá.” Y ha dicho: “No ama a nadie más que a sus padres, a su hijo y a toda la humanidad, hasta que ese hombre no sea un creyente.” Y ha dicho: "Cualquier acto que se invente en nuestra ley es rechazado."
31-Todos los profetas están libres de traición (gadr), transgresión (zenb), falta de entendimiento, mentira (kitmân) y deslealtad. Estas malas cualidades no tienen relación con los profetas de Allah. El Noble Profeta (s.a.v.) ha dicho en algunos hadices:
“¡Oh, mi umma y mis compañeros! ¿No juráis que no hay adorador digno de adoración excepto Allah y que yo soy su profeta?” “Sí, oh Allah, nuestro Profeta”, dijeron. Entonces dijo: "Ciertamente, el Corán tiene un extremo en la Mano de Allah (poder) y un extremo en vuestras manos. Aferraos a él. En verdad, no os extraviaréis ni pereceréis después de vivir según el Noble Corán.” Y ha dicho: “Este Corán es un intercesor cuyo testimonio será aceptado el Día del Juicio. Es una queja efectiva cuya queja se considera. Quienes lo abrazan y viven de acuerdo con su contenido serán llevados al Paraíso. Aquellos que no viven de acuerdo con él serán rechazados.”
Los que lo traducen serán enviados al fuego del infierno. Y ha dicho: “Quien recita el Corán y vive según él, en el Día de la Resurrección se le colocará una corona a ese hombre, cuya luz será más hermosa que la luz del sol que se encuentra en las casas del mundo. Si es así el estado de sus padres, ¿cómo será entonces el grado de aquel que vive según este Corán?”
52-(En realidad) no hay materia primordial; es una parte de la mente de los filósofos. Según los sufíes, está lejos de la capacidad de ser dividida. Y ha dicho: “Cuidado con que yo no escuche a alguno de ustedes, mientras está recostado en su cómodo sillón, diciendo: ‘No sabemos esto; solo obedecemos lo que encontramos en el libro de Allah’. ” Y ha dicho: "Que ninguno de ustedes se acueste cómodamente y piense que Allah, Exaltado sea, no ha prohibido nada más que las cosas que Él ha prohibido en este Corán. Tengan cuidado, porque yo he dado muchos consejos, emitido mandatos, advertido contra muchas cosas que equivalen al Corán. Quizás incluso más. Ciertamente, Allah no ha permitido a los gentes del libro (zimmíes) entrar sin permiso en sus casas, golpear a sus mujeres y comer sus frutos. Mientras paguen su *cizya*, viven y se van con seguridad.”
[177/a] Y ha dicho: “El Shaytán ha perdido la esperanza de que se le adore y venere en esta tierra tuya. Pero está satisfecho con los pequeños errores que no te importan, aparte de su adoración. Así que absten se de hacer las cosas que lo complacen. Porque yo les he dejado algo por lo cual, si se aferran a él, seguramente evitarán la confusión eterna y estarán en el camino recto. (Lo que menciono) es el Libro de Allah y la Sunna del Mensajero.” Y ha dicho: “Quien recita y memoriza el Noble Corán, conoce su halal y haram, y actúa según ello, Allah, Exaltado sea, lo colocará en el Paraíso con el Noble Corán. Lo hace intercesor por diez personas de su propia familia que son merecedoras del infierno.”
A Anes (r.a.) se le dijo: “¡Oh, mi hijo! Si tienes la fuerza, pasa las mañanas y las tardes sin rencor ni aversión en tu corazón. Esfuérzate por hacer eso. Porque esto es parte de mi Sunna. Quien ama mi Sunna, me ama. Quien me ama estará conmigo en el Paraíso.” Y Habíb-i Ekrem (s.a.v.) recibió a Omar ibn-i Hattab (r.a.), quien dijo: “Hemos escuchado y apreciado algunas de las palabras sagradas de los judíos. Queremos escribirlas. ¿Nos permites?” En respuesta, dijo: "¿Serán ustedes también presa de confusión como los judíos y cristianos? Ciertamente, te he traído esta religión pura (Shari'a Mutahhara) a tal perfección que si el Profeta Musa (p.b.) estuviera vivo, no tendría más remedio que seguirme.” Y Ibn-i Omar (r.a.), cuando llegó a un árbol entre La Meca y Medina, dormía una siesta de la tarde (kaylule) debajo de él. Y decía: “El Mensajero de Allah también hacía esto.”
Sin embargo, debido a que son el lugar de manifestación de los nombres opuestos (asma-i mutakabile) de Allah y el espejo de sus atributos contradictorios, a veces son honrados con el discurso "y ciertamente los hemos elevado por encima de muchos de aquellos que crearon" (Isra, 17/70), sintiéndose complacidos, y otras veces son reprendidos y criticados como en la respuesta que los ángeles dieron a Allah, Exaltado sea: "¿Estás colocando un humano para causar corrupción en la tierra y derramar sangre?" (Bakara, 2/30). A veces, de acuerdo con el hadiz qudsi "Te he creado por Mi", se elevan a las alturas del amor divino (ehadiyet), al estado de no ver más que Allah (cem'ül-cem'), el grado más alto de "ala-i iliyyin", y otras veces algunos de ellos caen en los lugares más bajos de la vileza y los deseos bajos ("esfel-i safilin") como se indica en el versículo "Son como animales, e incluso peores" (A'raf, 7/179), bajo la ira de Allah. El primer grupo es anunciado con el versículo "Los justos están ciertamente en el Paraíso" (Infitaar, 82/13), mientras que al segundo se les anuncia con el versículo "Los malvados están ciertamente en el infierno" (Infitaar, 82/14) que serán destruidos y afligidos.