SECCIÓN DE LA PURIFICACIÓN · 98 – ABRUJERSE DESPUÉS DE LA JANABA
239 – Cübeyr bin Mutim, que Allah esté complacido con él:
Ellos (los Sahaba) conversaban ante el Mensajero de Allah, ﷺ, sobre la ablución del ritual de purificación mayor (ghusl). El Mensajero de Allah, ﷺ, indicó con ambas manos y dijo:
– “Vierto agua sobre mi cabeza tres veces.” [191]
EXPLICACIÓN
Este hadith es una evidencia de que es sunnah verter agua sobre la cabeza y otras partes del cuerpo tres veces durante el ghusl, y si el agua se vierte con las manos, debe ser con ambas manos (con las palmas).
240 – Narró Lady Aisha (que Allah esté complacido con ella):
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) cuando se lavaba del estado de impureza ritual, solicitaba un recipiente como el que se usa para ordeñar leche, tomaba una palma de agua, comenzaba por el lado derecho de su cabeza, luego pasaba al lado izquierdo, repetía tomando agua con ambas manos, y la vertía con ambas sobre su cabeza. [192]
EXPLICACIÓN
Hılâp: Significa un recipiente para ordeñar ovejas. Así como el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) tomaba agua con sus manos y la vertía sobre su cabeza, también solía tomar una vasija con ambas manos y verterla primero en el lado derecho de su cabeza, luego en el lado izquierdo.
241 – Narrado por Cumey bin Umeyr, uno de los hijos de Teymullah bin Sa’lebe, que Allah esté complacido con él, dijo:
Mi madre y mi tía fueron conmigo a casa de Aicha, que Allah esté complacido con ella. Uno de nosotros le preguntó a la Señora Aicha: ¿Cómo se purificaba usted con gusul? Aicha, que Allah esté complacido con ella, respondió: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, tomaba el ablución como para el salat y luego vertía agua sobre su cabeza tres veces para lavarse. Nosotros, sin embargo, debido a que teníamos trenzas en nuestras cabezas, vertíamos cinco veces. [193]
EXPLICACIÓN
Zufur: Es el plural de Zafira; se refiere a las trenzas que las mujeres tienen en el cabello.
En el hadith, la frase de la Señora Aicha, que Allah esté complacido con ella, “vertíamos cinco veces”, puede ser una particularidad propia de la Señora Aicha. O bien, podría haberse utilizado más de tres para eliminar cualquier duda sobre si el agua llegaba a las raíces del cabello. Si se interpreta esta narración como que es sunnah que las mujeres viertan agua cinco veces en sus cabezas, hay que tener en cuenta que este hadith es débil y que se toma como base el hadith de la Señora Ümmü Seleme, que es más fuerte. En el hadith de Ümmü Seleme se ordena a la mujer verter agua sobre su cabeza tres veces.
242 – Narrado por A’isha (que Allah esté complacido con ella): El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) al lavarse para la purificación del ritual de impureza (y según el relato de Suleimán bin Harbil al-Washi’) comenzaba por la derecha y vertía agua sobre su mano izquierda. Según el relato de Musaad, lavaba ambas manos y vertía el agua en su mano derecha; y luego, según los dos relatos, El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) lavaba sus faldas.
Musaad dijo: “Vertía sobre su izquierda”. Y A’isha (que Allah esté complacido con ella) a menudo se refería a las faldas en forma indirecta. (Luego, ambos narradores coincidieron en relatar lo siguiente:) Después, se lavaba como para el ablucion del oración. Introducía sus manos en el agua, y limpiaba su cabello hasta ver que la piel estaba limpia o hasta que la piel brillara, y vertía agua sobre su cabeza tres veces, y luego vertía el agua restante sobre su cabeza. [194]
EXPLICACIÓN
En este noble hadiz se informa que A’isha (que Allah esté complacido con ella) hablaba en forma indirecta al referirse a la parte íntima del cuerpo. Esto porque para ella cada acción y movimiento de los mayores era una muestra de cortesía. No había nada más que cortesía en sus palabras y conversaciones.
243 – Narró Aisha (que Allah esté complacido con ella) que dijo:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) cuando quería purificarse del estado de impureza ritual, primero lavaba sus manos, luego limpiaba las partes íntimas donde el agua no alcanza, vertiendo agua sobre ellas.
Una vez que sus manos estaban limpias, frotaba una pared con ellas, y volvía a comenzar su ablución, lavándose la cabeza con agua.
EXPLICACIÓN
Merafiğ: Se refiere a los lugares donde el agua no alcanza, como las axilas, el ombligo y la ingle de los muslos.
El frotamiento del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) de sus manos con una pared después de lavarlas con agua era para frotar las manos con tierra y purificarlas. Cuando hay jabón y sustancias similares utilizadas para la limpieza, la purificación se logra con ellas. Especialmente en los hogares, no es posible encontrar tierra para limpiar las manos, pero siempre están disponibles detergentes del tipo jabón.
En el gusul (baño ritual), los lugares a los que se debe prestar más atención son aquellos donde es difícil que entre agua: los oídos, las axilas y la ingle. Estos lugares sudan mucho y también son el refugio de la suciedad. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) mostraba especial cuidado al lavar estas partes del cuerpo, y después de lavarlas, volvía a comenzar su ablución.
– ‘Āisha (que Allah esté complacido con ella) dijo:
– Os mostraría la señal de las manos en la pared del lugar donde el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean sobre él) se lavó para purificarse de la impureza mayor.
245 – Meymûne (que Allah esté complacido con ella), relató que su tía, Ibn-i Abbas (que Allah esté complacido con ambos), dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) mientras se lavaba del estado de impureza ritual, vertió el agua, inclinando el recipiente hacia su mano derecha, y lavó sus manos dos o tres veces. Luego vertió el agua sobre su túnica y la lavó con su mano izquierda. Después frotó sus manos en el suelo y volvió a lavarlas. Le dio agua a su boca y nariz y se lavó la cara y los brazos. Luego vertió agua sobre su cabeza y cuerpo. Se apartó hacia un lado, y después de lavar también sus pies, le ofrecí una toalla para secarse, pero él no la aceptó. Estaba sacudiendo el agua de su cuerpo con sus manos. (A’meş) Narré esto a Ibrahim an-Naha'i, quien dijo que no veía inconveniente en usar una toalla, pero (no la usó) porque no deseaba la menstruación. [195]
Abû Dâvud: Musaddad dijo:
Le pregunté a Abdullah bin Dâvud (¿La rechazó por temor a que pudiera estar en su período menstrual? ) Abdullah bin Dâvud respondió:
– Sí, es así. Encontré esta frase de esta manera en mi libro.
EXPLICACIÓN
De este noble hadiz aprendemos que el Noble Mensajero (la paz y las bendiciones sean sobre él) no se secó después del baño ritual, y de las palabras de Ibrahim an-Naha'i que el Noble Mensajero (la paz y las bendiciones sean sobre él) no veía inconveniente en secarse después del baño ritual y el ablución.
Basándose en este hadiz, no hay inconveniente en secarse después del ablución y el baño ritual.
246 – Se relató Shu'ayb:
‘Abd al-Ahad, que Allah esté complacido con él, mientras se lavaba del estado de impureza ritual, vertía agua sobre su mano izquierda con la mano derecha siete veces, y luego lavaba su ropa. Una vez, olvidó cuántas veces había vertido agua y me preguntó: "¿Cuántas veces lo hice?". Yo le respondí: "No lo sé". Entonces me increpó diciendo: “¡Que tu madre muera! ¿Cómo es que no sabes?”. Luego se lavó como para el ablución del oración, vertiendo agua sobre su cuerpo, y así era como el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, se purificaba.
EXPLICACIÓN
Lā ‘Umma Lak: En términos lingüísticos significa (que tu madre esté muerta), pero en terminología se utiliza tanto para censura como para elogio. Cuando se usa para el elogio, significa que eres capaz de hacer todo por ti mismo; no necesitas a una madre. También amamos a un niño pequeño diciendo "¡Que tu madre muera!”, y he preferido este significado en la traducción.
Cuando se usa para la censura, tiene ese significado: te abandonó tu madre, fuiste criado por otros, tu madre es desconocida.
En esta narración, se informa que ‘Abd al-Ahad lavaba sus manos siete veces (ver la explicación del siguiente hadiz).
247 – Narró Abdullah bin Úmer (que Allah esté complacido con él):
En el día, las oraciones eran cincuenta rak'ahs, la ablución para la impureza mayor siete veces, y lavar la maza en la ropa siete veces. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) suplicó a Allah, diciendo: “Que las oraciones diarias se reduzcan a cinco rak'ahs, la ablución para la impureza mayor a una, y el lavado de la maza en la ropa a una vez.”
EXPLICACIÓN
Según se informa en este hadith, antes de la noche del Ascenso (Miraj), las oraciones eran cincuenta rak'ahs.
La reducción de las oraciones de cincuenta rak'ahs a cinco ocurrió durante la noche del Ascenso.
Al realizar la ablución para la impureza mayor, cada parte del cuerpo se lavaba siete veces, y la maza en la ropa se lavaba siete veces. En la noche del Ascenso, los tiempos de oración se redujeron a cinco. Se consideró suficiente lavar las partes del cuerpo una sola vez durante la ablución. Se informó que un objeto manchado por orina puede limpiarse lavándolo una sola vez.
La opinión del Imam al-Aazam sobre este tema: Es sunnah lavar cada parte del cuerpo tres veces durante la ablución. La impureza (najasa) es de dos tipos:
1 – Impurezas visibles: Su limpieza depende de la eliminación de la suciedad visible. Se lava tantas veces como sea necesario para eliminar la suciedad visible.
2 – Impurezas invisibles: Estas también se lavan tres veces, y dado que la orina pertenece a las impurezas invisibles, es obligatorio lavarla tres veces.
Según el Imam al-Shafi'i: Es obligatorio lavar la ropa manchada con orina una sola vez, y lavar tres veces es desaprobado (makruh).
248 – Narró Abū Huraira, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “En cada pelo hay si necesidad de purificación ritual (ghusl). Lavad los pelos y limpiad la piel.” [196]
**EXPLICACIÓN:**
Este hadith es una prueba de que es obligatorio limpiar el fondo de cada pelo en el ghusl. En cuanto al lavado de los propios pelos, es obligatorio lavar los pelos que se encuentran en el cuerpo. Es obligatorio para los hombres lavar su cabello. Las mujeres, después de lavar las raíces del cabello, no están obligadas a deshacer sus trenzas. (Hattabi) (Bezl’ül-Mechud vol. 2, p. 254)
249 – Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, transmitió:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “Quien se lave del estado de impureza mayor y deje una hebra seca, le será infligido tal y tal castigo en el Infierno.”
Ali, que Allah esté complacido con él, decía tres veces: “Que mi cabeza sea enemiga de eso”, y se cortaba el cabello. [197]
EXPLICACIÓN
No hay inconveniente en que los hombres se afeiten completamente la cabeza. Pero se les ha prohibido cortar una parte y dejar otra.