Ayer, una persona a la que le gusta la controversia me hizo una pregunta. Dijo: “Aceptar el kufr (la incredulidad) es kufr (la incredulidad)”. Esto lo dijo el Profeta, y lo que él dijo es cierto y apropiado. Luego añadió: “La persona musulmana debe aceptar todo tipo de decreto (qadāʾ)”. ¿No son también la incredulidad y la hipocresía parte del decreto y destino (qadāʾ y qadar) de Allah?
Pero si aceptamos esto (según el primer hadiz), ¿no estaríamos haciendo el mal? Si no lo aceptamos, eso también es una falta. Entonces, ¿a qué solución debemos recurrir entre ambas opciones?” Le dije: “Este kufr (la incredulidad) no es por el juicio, mandato ni complacencia (riḍā) de Allah. Este kufr es solo uno de los efectos del decreto y destino (qadāʾ y qadar).
Maestro, considera el decreto y destino (qadāʾ y qadar) de Allah como el conocimiento de Allah, para que no quede en ti duda ni vacilación. Estamos de acuerdo con el kufr (la incredulidad) porque concuerda con el conocimiento de Allah, pero no lo aceptamos porque surge de nuestra maldad, de nuestra propia maldad. El kufr, en cuanto es conocimiento de Allah, no es kufr; no llames incrédulo al Haqq (la Verdad, es decir, Allah), ¡detente aquí!
El kufr (la incredulidad) surge de la ignorancia, pero el decreto del kufr es conocimiento de Allah.
(Allah conoce desde la eternidad la incredulidad del incrédulo, y ocurre tal como Él lo conoce). ¿Cómo puede ser lo mismo el hilm (mansedumbre, paciencia) que significa sueño y suavidad, y el hilm que significa mucosidad? Una imagen fea no implica que el pintor sea feo.
Lo feo solo es una prueba de lo que ha hecho o ha podido hacer. Incluso, el hecho de que el pintor pueda hacer tanto una imagen fea como una bella es una prueba de que es un pintor hábil. Si abro este tema y lo desarrollo, las preguntas y respuestas se prolongarán. Yo también perdería el gusto del matiz del amor. El servicio a Allah tomaría otra forma, y el objetivo pasaría de la hudā (la guía) al extravío.