SECCIÓN DE SALAT · 11 – ALGUIEN QUE DUERME O OLVIDA LA ORACIÓN
435 – Narró Abū Huraira, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, regresaba de la expedición a Jáybar y continuó el camino durante la noche. Cuando les sobrevino el sueño, descansaron en la oscuridad y ordenó al honorable Bilal que los despertara para la oración. Bilal se quedó dormido apoyado en su carga. No se despertaron ni Bilal, ni el Mensajero de Allah, ﷺ, ni sus compañeros hasta que el sol los alcanzó. El primero en despertar fue el Mensajero de Allah, ﷺ, quien se levantó con inquietud y dijo: "¿Por qué no nos has levantado?" Bilal respondió: "¡Oh, Mensajero de Allah, mi madre y mi padre sean tu sacrificio! El sueño me dominó también a mí". Los compañeros cambiaron un poco la posición de sus cargas. El Mensajero de Allah, ﷺ, se lavó y ordenó a Bilal que hiciera el llamado a la oración, y Bilal lo hizo. El Mensajero de Allah, ﷺ, los guio en la oración del alba. Cuando terminó la oración, dijo: "Quien olvide una oración, que la recite cuando se acuerde, porque Allah, Glorificado sea, ha prescrito la oración".
Yúnus narró:
Ibn al-Shíhab recitaba el versículo así: (li’z-zikrâ).
Algunos lo transmitían como: "Recita la oración por mi recuerdo" (li zikrî).
Ahmed bin Salih dijo: KERÂ significa: “somnolencia”. [303]
Káfala significa: “regresar”.
Kerâ significa: “somnolencia y sueño”.
Arresa significa: “descendió para descansar”. Tradujimos que descansó para dar descanso a sus compañeros.
EXPLICACIÓN
436 – Abû Huraira, que Allah esté complacido con él, narró el relato de la manera siguiente:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo a sus compañeros: “Cambiad vuestro lugar de descuido (gaflete)”. Luego ordenó a Bilal que recitara el adhan y la iqama. (Bilal) recitó el adhan y realizó la iqama. El Mensajero de Allah, ﷺ, también dirigió la oración.
Abû Dâwud dijo: Narré este hadith de Mâlik, Sufyán ibn Uyayna, Awza’í, Abdurrazzâq; Ma’mar e Ibn-i Ishak. Ninguno de ellos mencionó el adhan en este hadith de Zuhri. Tampoco nadie más que Awza’í y Abân al-Attar atribuyó esta narración a Ma’mar.
EXPLICACIÓN
El quedarse dormido el Mensajero de Allah, ﷺ, para la oración del alba, es para instruir a los que se quedan dormidos sobre cómo deben actuar. Si no le hubiera ocurrido al Mensajero de Allah, ﷺ, aquellos que retrasaran la oración del alba no sabrían cómo ofrecerla cuando saliera el sol. Si no fuera un tema de instrucción para su Ummah, nuestro Mensajero, ﷺ, cuyo ojo duerme pero cuyo corazón permanece despierto, sería despertado por nuestro Señor para la oración del alba.
437 – Abû Katâda, que Allah esté complacido con él, relató: El Mensajero de Allah, ﷺ, durante un viaje, se apartó a un lado del camino y yo me aparté con él. Entonces dijo: “Mira a los que vienen hacia nosotros”. Yo dije: “Aquí viene uno montado en una bestia, aquí vienen dos montados en bestias, aquí vienen tres montados en bestias”, hasta que nos reunimos siete personas. El Mensajero de Allah, ﷺ, nos ordenó: “No durmáis, esperad para ofrecernos los oraciones”.
Se refería a la oración nocturna y la oración del alba. Los sonidos se apagaron y todos durmieron. No pudieron despertar sino hasta que el calor del sol los despertó. Se levantaron de sus lugares, caminaron un breve trecho, descendieron y se ablucionaron. Bilal recitó el adhan, primero las dos rak’as sunna de la oración del alba, luego la obligatoria. Empezaron a hablar entre ellos: “Hemos cometido una falta en la oración”. El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “No hay falta en perderse con el sueño. La falta es cuando se está despierto. Si alguien olvida una oración, que la recite cuando se acuerde y que la recite al día siguiente a su hora designada.”
[304]
EXPLICACIÓN
Heniyye: Significa un breve período de tiempo.
El hombre debe usar un despertador para despertarse para la oración del alba. Porque el Mensajero de Allah, ﷺ, nombró a Bilal, que Allah esté complacido con él, como vigilante para despertarlos. Se informa que si no se puede despertar para la oración del alba después de tomar precauciones, no se es culpable. Por supuesto, esto está sujeto a la condición de que no se convierta en un hábito. Está advirtiendo que una oración pasada no necesita ser recuperada el día siguiente al mismo tiempo, pero que la oración del amanecer del día siguiente se rezará dentro de su hora designada. (Lea el hadith y su explicación número 438 que sigue a continuación).
438 – Abû Katade (que Allah esté complacido con él) relató:
El mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) narró la historia anterior acerca del Ejército de ‘Umara, diciendo: “Nosotros dormimos y nadie nos despertó”. (Luego continuó): “Pero nos despertamos al amanecer, y nos afligimos por no haber podido levantarnos para el rezo al amanecer!”
El mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) ordenó: “Permanezcan hasta que salga el sol.” Cuando salió el sol, dijo: "Quien quiera realizar la nafila matutina, que la realice." Y quien quisiera, realizó. Luego le ordenó a Bilal que llamara a la oración. Fue llamado al rezo. El mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) se levantó e hizo realizar el rezo obligatorio del amanecer, luego se volvió y dijo:
“¡Cuidado! Alabado sea Allah que no nos impidió nada de los asuntos mundanos en nuestro rezo. Pero nuestras almas están en el poder de Allah, Él las envía donde quiere. Quien pueda llegar a tiempo para el rezo del amanecer mañana, que realice un rezo como ese.”
EXPLICACIÓN
Ceyşül Umara: Es el nombre del ejército enviado a Mu’ta. Sin embargo, quedarse dormido en el rezo del amanecer ocurrió al regresar de Hayber.
Vehilîna: Significa apresuradamente, con angustia, con inquietud.
Rüveyde: Significa concede un plazo, lentamente, tranquilamente.
En este hadith se informa que después de realizar el rezo del amanecer del día siguiente, también debe ser compensado el rezo omitido y realizado el día anterior. Sin embargo, los juristas han tomado como base el hadith precedente en este tema, afirmando que no es necesario compensar nuevamente el rezo compensado, y que esto pudo haber sido transmitido erróneamente por el narrador de este hadith. (Hattâbî Maa’limüssünen)
Ibn-i Hazm se detiene sobre este tema en su obra “el Ahkâm”, vol. 7, pág. 108.
439 – Se transmitió con la misma narración de Abū Qatāda, que Allah esté complacido con él: El Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wa salam, dijo: “Allah toma vuestras almas donde Él quiere y las envía donde Él quiere.” Luego ordenó a Bilal: “Levántate y recita el adhan para la oración,” y todos se levantaron y se realizaron el ablucion para la oración. Cuando el sol se elevó un poco, el Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wa salam, los hizo realizar la oración del alba. [305]
440 – Narró Abdullah bin Abû Katada, de su padre; en una narración, el sol se levantaba y el Profeta ﷺ tomaba el ablución y los guiaba a la oración del alba. [306]
441 – Abū Qatāda, que Allah esté complacido con él, relató:
El Profeta ﷺ dijo:
“No hay negligencia en el sueño; la negligencia es cuando se retrasa una oración hasta que llega el tiempo de otra.” [307]
442 – Narrado por Anes bin Málik –que Allah esté complacido con él–: El Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones sean sobre él– dijo: “Si alguien olvida una oración, que la realice cuando se acuerde de ella. No hay expiación para el olvido de la oración más allá de su compensación (qada).” [308]
EXPLICACIÓN
En los ayunos de Ramadán rotos intencionalmente existe una expiación. En las oraciones, sin embargo, no existe una expiación; la expiación de las oraciones es su compensación (qada).
443 – Imrán bin Husayn, que Allah esté complacido con él, relató: El Mensajero de Allah, ﷺ, durante una campaña militar, se quedaron dormidos a la hora del amanecer. Se despertaron con el calor del sol. Avanzaron un poco hasta que el sol se elevó ligeramente. Entonces, el Mensajero de Allah, ﷺ, ordenó al muecín que recitara el adhan. Cuando el muecín recitó el adhan, realizó dos rak’as de sunna antes del amanecer obligatorio. Luego, el muecín hizo el iqama. El Mensajero de Allah, ﷺ, también hizo realizar la oración obligatoria. [309]
444 – Amru bin Umayya ad-Damari, que Allah esté complacido con él, relató:
Estábamos una vez con el Mensajero de Allah, ﷺ.
El Mensajero de Allah, ﷺ, permaneció dormido hasta el amanecer en la oración del alba. Al despertar, dijo:
“Aléjense un poco.” (Cuando se alejaron un poco) ordenó a Bilal que recitara el adhan. Los compañeros se ablucionaron, realizaron la sunna del alba. Ordenó a Bilal que hiciera el iqama para la oración y los guio en la obligatoria del alba.
445 – Se transmite de Ziyab Harash (etíope) – que Allah esté complacido con él – quien sirvió al Profeta ﷺ:
El Profeta ﷺ se ablucionó y el agua del ablución no humedeció ni siquiera la tierra. Luego ordenó a Bilal que recitara el adhan, y después se levantó y realizó dos rak’as de oración sin prisa. De nuevo le ordenó a Bilal que hiciera el iqama para la oración. Y también realizó la obligatoria sin apresurarse.
En una narración, Hajjaj transmite de Yazid bin Sulayh, quien dijo: Un hombre etíope me contó, y él es Ziyab Harash.
Ubayd dice: Yazid bin Salih.
Esta noticia procede de Ziyad ibn Nufayl, hijo del hermano del rey Negus, Ziyad relata: El muecín recitó el adhan sin apresurarse.
447 – Narrado por Abdullah bin Mas’ud –que Allah esté complacido con él– dijo: Regresábamos del Tratado de Hudeibia con el Profeta ﷺ. (Nos detuvimos en un lugar para descansar). El Mensajero de Allah ﷺ preguntó: "¿Quién nos esperará?". Bilal respondió: "Yo, y yo". Todos durmieron hasta que salió el sol. Primero se despertó el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “Preciad como siempre habéis rezado (con su sunna)”. Nosotros rezamos así. Dijo: “Que quien haya dormido o olvidado, haga así”.
EXPLICACIÓN
Yekleü: Tiene el significado de "espera".
Esta narración es opuesta a las narraciones anteriores. En las narraciones precedentes, este evento se ha narrado como ocurrido en el regreso de la expedición de Jáybar. Sin embargo, en una narración de Tabarani, se narra que este evento ocurrió en el regreso de la expedición de Tabuk. Es posible conciliar entre estos hadices diciendo que este evento ocurrió varias veces, o también es posible preferir como más auténtico el hadiz número 435 que indica que este evento ocurrió en el regreso de Jáybar (Menhel c. 4, p. 42).