DÖRDÜNCÜ BÂB · İKİNCİ FASIL · On beşinci Madde
**Quinto Artículo**
Describe la cercanía entre las cuatro formas de amor y cómo, en ocasiones, se mezclan.
¡Oh, querido! Ten presente que los amigos de Dios han dicho: El amor a la Esencia, el amor a las acciones, el amor a los atributos y el amor a las obras están todos interconectados y relacionados de alguna manera.
El amor a la Esencia es aquel que fluye entre el Ser Supremo y su siervo, expresado en el versículo noble: “Ellos aman a Dios, y Él ama a ellos” (Corán 5:54). Este amor está dirigido únicamente a la Esencia, sin desviarse hacia otras cualidades. Sin embargo, desde el punto de vista del siervo, el amor a la Esencia abarca e incluye todas las demás formas de amor que están por debajo de él. Esto se debe a que los atributos del Ser Supremo son idénticos a su Esencia en términos de manifestación y visión, y están íntimamente unidos a la Esencia divina desde una perspectiva racional. Por lo tanto, es imposible que la sublime Esencia del Ser Supremo esté separada de sus atributos demostrables; tal cosa no puede concebirse. Sus atributos posibles residen en su pura Esencia y son evidencia de su sublime existencia. Así pues, quien ama a la pura Esencia del Ser Supremo, en realidad ama su rostro eterno, y sabe que ese rostro es la Esencia pura que contiene todos sus atributos. Por lo tanto, aquel que alcanza este amor se convierte en un conocedor perfecto (arif). Para él, el nombre misericordioso de Allah es indistinguible del nombre poderoso, y la gracia y la fuerza de Dios son una sola cosa a sus ojos. Él ve todas estas manifestaciones como los perfectos atributos del Amado. Como lo expresa el siguiente verso:
Verso:
"Todo lo que proviene del amado es adorable;
Como la ira en manos de un médico, es curativa."
Así como se dice en este poema, todo lo que emana del Amado es adorable a los ojos de aquel que ama su Esencia. Estas acciones y obras son todas atribuidas a esa Esencia pura. Sin embargo, estas acciones están relacionadas con la Esencia sublime a través de sus atributos, ya que las acciones siempre proceden de esos atributos. Las cosas creadas (obras) se atribuyen a la Esencia a través de esas acciones, porque las obras son el medio por el cual se manifiestan. Por lo tanto, el amor a la Esencia implica el amor a las acciones. Porque el amante que alcanza este nivel de amor puede percibir al verdadero agente en esas acciones. Incluso considera cualquier sufrimiento que Él le cause como una forma de acercamiento a esa sublime Esencia, encontrando placer en ello.
Quien ama la Esencia, también ama sus obras, porque sabe que todas las obras provienen de Él y están con Él, y no ve nada más que el rostro del Amado con los ojos de la comprensión (basira).
En cuanto al amor de Dios hacia el siervo, este no requiere ninguna de las otras formas de amor. [283/a] Esto se debe a que el siervo está compuesto de luz y oscuridad en su esencia, e incluye todas las condiciones de las criaturas. Por lo tanto, tiene ciertas acciones que emanan de los siete poderes de su alma animal, y que son producto de su existencia humana.
Estas acciones surgen de los atributos del alma, que gobiernan y cometen errores en este mundo visible a través de las pasiones. También tiene pensamientos (hawatir) del corazón y el alma, que emergen de la inspiración angelical y divina, otorgando placer y tranquilidad según su naturaleza. Por lo tanto, la esencia del siervo no está separada de su existencia compuesta de acciones y atributos, de tal manera que su amor a la Esencia requiera que sus atributos, acciones, obras y estados transitorios (a’raz) también sean amados.
(Porque a veces sucede que) Dios ama la esencia del siervo, pero no sus acciones. Como se dice en el Corán: “Se torció su rostro y se apartó debido al ciego” (Abese 80:1-2), anunciando su desagrado por el rechazo del ciego. El Noble Profeta (s.a.w.) dijo: “A veces Dios ama a un siervo, pero no ama sus obras; y a veces ama sus obras, pero no ama al siervo.”
A veces, Dios ama la esencia del siervo, pero no acepta sus atributos.
Como Él dijo a su amado:
“Te temías de los hombres, cuando Dios era más merecedor de que le tuvieras temor” (Yasin 33:37), anunciando que el miedo a los hombres no es apropiado para el Mensajero (s.a.w.). Si no fuera así, ciertas acciones de los siervos serían consideradas pecados y delitos. Sin embargo, este amor a la esencia conduce al perdón y a la gracia divina.
En cuanto al amor del siervo hacia los atributos de Dios, esto inevitablemente requiere y es una consecuencia necesaria del amor a las acciones y obras. Este tipo de amor no requiere ni abarca la existencia del amor a la Esencia mencionado anteriormente, porque aquel que se queda en un cierto nivel sin traspasar los velos de los atributos, está privado de alcanzar el grado del amor a la Esencia. Por ejemplo, quien ama el atributo de Dios como “el dador de beneficios” (mun’im), huye del atributo de “el vengador” (muntakim). Pero aquel que otorga los beneficios es Él mismo quien toma venganza. Así pues, esta persona se separa del amor a la Esencia y permanece en el grado del amor a los atributos.
Verso:
"Es una sola fuente de Majestad y Belleza."
Here's the Spanish translation of the provided text, aiming for faithfulness and preservation of meaning within a classical/Sufi context:
El origen de la generosidad y la belleza es una sola fuente. Para el hombre perfecto, la gracia y la severidad son un mismo ser.
En cuanto al amor de Dios por las cualidades del siervo; no requiere que existan los afectos mencionados. Porque el Exalted ha dicho en Su Verbo Eterno: “Dios ama a aquellos que perseveran” (Al-Imran 3/146), y ha anunciado que la paciencia está ligada a la cualidad, no al afecto. Aunque el paciente pertenece a una comunidad de buenos, ¿dónde se encuentra el amor? Es evidente que este amor, proveniente de Dios hacia el siervo, no exige amor por acciones ni frutos. Porque la cualidad de la paciencia no requiere que las acciones sean completamente buenas.
El amor por las acciones es lo que exige el afecto a los frutos, pues todos los frutos son creaciones y actos de Dios. Este amor, en un hombre, se encuentra separado del amor por las cualidades, cuando su alma es dominante y su razón deficiente. Él solo percibe las acciones y, movido por ellas, halla al Activo Absoluto que las realiza. Aún no ha ascendido a la esfera del corazón, ni ha contemplado las cualidades de Dios; aún no ha alcanzado el amor por Su esencia pura.
En cuanto al amor hacia los actos provenientes de Dios, requiere amor por aquellos hermosos frutos que están ligados a esos amados actos y que conducen a buenas obras. Pero este amor no exige amor por otras cualidades ni amor por la esencia. Pues el Exalted ha dicho en Su Verbo Eterno: “Dios ama a aquellos que luchan unidos, como una fortaleza bien construida” (As-Saff 61/4), anunciando que Su amor está ligado al acto del siervo.
En cuanto al amor del siervo por los actos de Dios; este no requiere la existencia de ninguna de las otras formas de amor. Porque los actos son velos que ocultan las cualidades, y las cualidades son velos que impiden el acceso a la esencia divina. Por lo tanto, aquel que se contenta con amar los actos permanece oculto del acercamiento espiritual a Dios y privado del honor de ser amigo suyo; pues los diversos actos se convierten en oscuros velos entre el siervo y su Señor.
En cuanto al amor de Dios por los actos del siervo; este no requiere la existencia de otras formas de amor. Pues incluso un incrédulo es creado con una forma y apariencia amables, aunque sus acciones no sean aceptables, sus cualidades morales son siempre reprensibles y él mismo está desprovisto de bendición debido a la falsedad de su creencia.
En cuanto a la corriente de estas cuatro formas de amor que se manifiestan entre los siervos; a veces se encuentran las cuatro formas de amor, a veces tres, a veces dos, a veces una sola rama del amor se manifiesta. A veces, entre dos amantes, diferentes ramas de sus afectos pueden manifestarse mutuamente. A veces, el amor se manifiesta solo en uno de los dos, y no en el otro.
Porque cuando dos personas que se aman tienen acciones diferentes al principio, con el cambio de los estados que surgen en sus corazones, también se producen cambios en su naturaleza, y por lo tanto, hay un aumento y una disminución en su amor.
El punto final del amor a Dios es el amor divino; un amor que permanece inmutable, sin ningún cambio. Todos los resultados beneficiosos provienen de Su gracia, y se propagan a medida que ayudan y apoyan.
[Poema]
1. El amor divino es quien alivia las penas,
Es Él quien busca corazones con gracia y misericordia.
2. Dondequiera que haya una tarea inconclusa, el amor es su visión;
Dondequiera que haya luz, Él es quien la ilumina.
3. Ten en cuenta que Él es tanto tristeza como alegría para todos;
Es Él quien separa un velo oculto entre el alma y el corazón.
4. Un rincón de prisión se convierte en jardín con solo un pensamiento;
Tanto el dolor de la prisión como el deleite del jardín son de Él.
5. Nuestras almas son huéspedes, como casas, en estos cuerpos;
Las almas son la sombra del amor, y cada huésped es de Él.
6. El corazón se contrae y se expande constantemente debido al amor;
Ahora está claro que dentro de cada alma hay una vida.
7. Aprende la compasión de este misericordioso padre para con todos;
El amor es el padre del universo, el amado de las almas.