-2. VOLUMEN – · 200 – ¿QUÉ DEBE HACER ALGUIEN QUE SE LEVANTA ANTES DEL PRIMER SALUDO?
1034 – Narró Abdullah bin Buhayna -que Allah esté complacido con él-:
– El Mensajero de Allah, ﷺ, nos hizo rezar dos rak’as, y (en la segunda) se levantó sin sentarse. Y el congregado también se levantó. Cuando terminó la oración, estuvimos esperando a que salude, pero antes de que lo hiciera, dijo “Alá es el más grande” desde donde estaba sentado y realizó dos prostraciones. Luego saludó.
1035 – Respecto al hadith de Abdullah bin Buhayna y su isnad, con el mismo significado:
Se transmitió de Zuhri: Zuhri añadió en su narración:
– Algunos de nosotros estaban de pie realizando el tahiyyat (declaración de pureza).
Abu Dawud dijo:
– Ibn-i Zubeyr se levantó para dos rak’ahs y luego realizó la prostración de olvido antes del saludo. Esto es lo que dijo Zuhri.
[65]. Al-Bujari, Kitabu Abwabi'l-'Amal fi's-Salat, b. 17, s. 64, c. 2; Muslim, Kitabu'l-Masajid, b. 11, n. 545, s. 387, c. 1; Nasa’i, n. 891; Tirmidhi, Abwabi's-Salat, b. 281, n. 383, s. 222, c. 2
[66]. Al-Bujari, Kitabu's-Salat – Kitabu't-Tafsir, b. 19, s. 162, c. 5; Muslim, Kitabu'l-Masajid, b. 7, n. 539, s. 383, c. 1; Tirmidhi, Abwabi's-Salat, b. 297, n. 405, s. 256, c. 2; Nasa’i, Kitabu Sehwi, b. Kalam fi's-Salat, n. 1220, s. 18, c. 3
[67]. Muslim, Kitabu Salati'l-Musafirin, b. 16, n. 735, s. 507, c. 1; Nasa’i, Kitabu Qiyami'l-Layli, B. Fazlu salatu'l-Qaim, n. 1160, s. 223, c. 3
[68]. Al-Bujari, Abwabi't-Taksir, b. 17, s. 40, c. 2; Tirmidhi, Abwabi's-Salat, b. 274, n. 371, s. 207, c. 2; Nasa’i, Kitabu Qiyami'l-Layl, B. Fadlu salatu'l-Qaim, n. 1661, s. 223, c. 3; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 141, n. 1231, s. 388, c. 1
[69]. Al-Bujari, Abwabi'l-Kasr, b. 19, s. 41, c. 2; Tirmidhi, Abwabi's-Salat, b. 274, n. 372, s. 208, c. 2; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 141, n. 1231, s. 288, c. 1
[70]. Al-Bujari, Kitabu Abwabi't-Taksir, b. 19, s. 41, c. 1; Muslim, Kitabu's-Salati'l-Musafirin, b. 16, n. 731, s. 505, c. 1; Nasa’i, Kitabu-Qiyami't-Layl, B. Iftitahi's-Salat, s. 220, c. 3; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 140, n. 1226, s. 387, c. 1; Tirmidhi, Abwabi's-Salat, b. 275, n. 374, s. 213, c. 2
[71]. Al-Bujari, Muslim, Kitabu Salati'l-Musafirin, b. 16, n. 731, s. 505, c. 1; Nasa’i, n. 1649
[72]. Muslim, Kitabu's-Salati'l-Musafirin, b. 16, n. 730, s. 504, c. 1; Nasa’i, Kitabu-Qiyami't-Layl, B. Iftitahi's-Salat, n, 1647, s. 220, c. 3; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 140, n. 1228, s. 388, c. 1
[73]. Nasa’i, Kitabu'l-Iftitah, b. 53, s. 211, c. 2; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 15, n. 867, s. 281, c. 1
[74]. Al-Bujari, Kitabu'l-Azan, b. 142, s. 201, c. 1; Tirmidhi, Abwabi's-Salat, b. 227, n. 304, s. 105, c. 2; Nasa’i, Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 15, n. 862, s. 280, c. 1
[75]. Al-Bujari, Kitabu'l-Ezan, b. 147, s. 103, c. 1; Muslim, Kitabu's-Salat, b. 16, n. 301, c. 1; Nasa’i, Kitabu Iftitahi's-Salat, b. Tashahhud, n. 1270, s. 240, c. 2; Tirmidhi, Abwabi's-Salat, b. 215, n. 289, s. 81, c. 2; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 290, n. 899, s. 290, c. 1
[76]. Nasa’i, Kitabu Iftitahi's-Salat, b. Tashahhud, n. 1270, s. 240, c. 2; Tirmidhi, Kitabus's-Salat, b. 215, n. 289, s. 81, c. 2; Ibn-i Maja, Abwabu Iqamatis-Salat, b. 290, n. 899, s. 290, c. 1
[77]. Muslim, Kitabu's-Salat, b. 16, n. 402, s. 301, c. 1; Nasa’i, Kitabu'l-Iftitah, b. Tashahhud, s. 242, c. 2; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 24, n. 900, s. 291, c. 1
[78]. Muslim, Kitabu's-Salat, b. 16, n. 402, s. 301, c. 1; Tirmidhi, Kitabus's-Salat, b. 216, n. 290, s. 83, c. 2; Nasa’i, Kitabu'l-Iftitah, b. Tashahhud, n. 1170, s. 24, c. 2; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 24, n. 900, s. 291, c. 1
[79]. Al-Bujari, Kitabu Deavat, b. 31, s 156, c. 7; Muslim, Kitabu's-Salat, b. 17, n. 406, s. 305, c. 1; Tirmidhi, Kitabus’s-Salat, b. 351, n. 483, s. 353, c. 2
[80]. Al-Bujari, Kitabu Deavat, b. 31, s 156, c. 7; Muslim, Kitabu's-Salat, b. 17, n. 406, s. 305, c. 1; Tirmidhi, Abwabi’s-Salat, b. 351, n. 483, s. 353, c. 2; Nasa’i, Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 25, n. 903, s. 292, c. 1
[81]. Muslim, Kitabu'l-Masajid, b. 25, n. 588, s. 412, c. 1; Nasa’i, Kitabu Sehwi, b. 39, s. 56, c. 3; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 26, n. 909, s. 294, c. 1
[82]. Nasa’i, Kitabu Sehwi, b. 38, n. 25, s. 52, c. 3
[83]. Muslim, Kitabu'l-Masajid, b. 21, n. 580, s. 408, c. 1; Nasa’i, Kitabu Sehwi, b. 26, n. 1262, s. 28, c. 3
[84]. Muslim, Kitabu'l-Masajid, b. 21, n. 579, s. 408, c. 1
[85]. Nasa’i, Kitabu Sehwi, b. 28, n. 1262, s. 29, c. 3
[86]. Nasa’i, Kitabu Kitabu Iqamatis-Salat, b. 28, n. 1272, s. 29, c. 3; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 27, n. 911, s. 295, c. 1
[87]. Tirmidhi, Kitabus’s-Salat, b. 270, n. 366, s. 468, c. 3; Nasa’i, Kitabu'l-Iftitah, b. 86, s. 243, c. 2
[88]. Tirmidhi, Kitabus’s-Salat, b. 291, n. 295, s. 89, c. 2; Nasa’i, Kitabu Sehwi, b. 42, n. 1323, s. 61, 62, 63, c. 3; Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 28, n. 914, s. 296, c. 1
[89]. Muslim, Kitabu's-Salat, b. 27, n. 431, s. 322, c. 1; Nasa’i, Kitabu Sehwi, b. 43, n. 1319, s. 61, c. 3
[90]. Muslim, Kitabu's-Salat, b. 27, n. 431, s. 322, c. 1; Nasa’i, Kitabu Sehwi, b. 43, n. 1319, s. 61, c. 3
[91]. Muslim, Kitabu's-Salat, b. 27, n. 430, s. 322, c. 1; Nasa’i, Kitabu Sehwi, b. 93, n. 1319, s. 61, c. 3
[92]. Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 30, n. 921, s. 297, c. 1
[93]. Al-Bujari, Kitabu's-Salat, b. 152, s. 204, c. 1; Muslim, Kitabu'l-Masajid, b. 23, n. 583, s. 410, c. 1; Nasa’i, n. 1002
[94]. Al-Bujari, Kitabu'l-Ezan, b. 152, s. 204, c. 1; Muslim, Kitabu's-Salat, b. 25, n. 583, s. 410, c. 1
[95]. Tirmidhi, Kitabu Rada, b. 12, n. 1164, s. 468, c. 3
[96]. Ibn-i Maja, Kitabu Iqamatis-Salat, b. 203, n. 1427, s. 458, c. 1
[97]. El nombre original de Abu Rimsa es Rifaa bin Yesribi et-Timi Teym er-Rubab et-Temîmi el-Kûfi.
[98]. Al-Bujari, Kitabu'l-Ebwabi'l-'Amal fi's-Salat, b. 21, s. 65, c. 2; Muslim, Kitabu'l-Masajid, b. 23, n. 583, s. 410, c. 1; Tirmidhi, Abwabi's-Salat, b.
292, n. 399, s. 247, c. 2; Neseî, Kitâbu Sehv, b. Mayya’melü men selleme
min rekateyn nâsiyen, s. 21, c. 3; İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b.
134, n. 383, s. 383, c. 1
[99] . Buharî, Ebvâbü’s-Salât, b. 21, s. 65, c. 2; Neseî, Kitâbu Sehv, b. Mâ
yef’alü men selleme min rekateyn, s. 20, c. 3
[100] . Neseî, Kitâbu Sehv, b. ma yef’alü men selleme min rekateyn, s. 20,
c. 3
[101] . İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 136, n. 1219, s. 385, c. 1
[102] . Müslim, Kitâbu’l-Mesâcid, b. 19, n. 574, s. 404, c. 1; Neseî, Kitâbu
Sehv, b. mâ yef’alü men selleme min rekateyn; İbn-i Mâce, Kitâbu
İkâmeti’s-Salât, r. 1110, b. 134, c. 1, s. 384
[103] . Buharî, Kitâbu’l-Ebvâbü’l-Amel fi’s-Salât, b. 2, s. 59, c. 2; Müslim,
Kitâbu’l-Mesâcid, b. 7, n. 938, s. 382, c. 1; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b. 272,
n. 367, s. 204, c. 2; Neseî, Kitâbu Sehv, b. 5, s. 5, n. 6, c. 3; İbn-i Mâce,
Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 21, n. 892, s. 288, c. 1
[104] . Neseî, Kitâbu Sehv, b. 5, s. 5, n. 6, c. 3
[105] . Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, b. 271, n. 368, s. 204, c. 2; İbn-i Mâce,
Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 21, n. 892, s. 288, c. 1
[106] . Buharî, Kitâbu’l-Ebvâbü’l-Amel fi’s-Salât, b. 2, s. 59, c. 2; Müslim,
Kitâbu’l-Mesâcid, b. 7, n. 938, s. 382, c. 1; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b. 272,
n. 367, s. 204, c. 2; İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 21, n. 892, s. 288,
c. 1
[107] . Ahmed bin Hanbel, h. 1747-1852-1753 nolu hadislerde
[65]. Buharî, Kitâbu Ebvâbü’l-Amel fi’s-Salât, b. 17, s. 64, c. 2; Müslim,
Kitâbu’l-Mesâcid, b. 11, n. 545, s. 387, c. 1; Neseî, n. 891; Tirmizî,
Ebvâbu’s-Salât, b. 281, n. 383, s. 222, c. 2
[66]. Buharî, Kitâbu’s-Salât – Kitâbu’t-Tefsir, b. 19, s. 162, c. 5; Müslim,
Kitâbu’l-Mesâcid, b. 7, n. 539, s. 383, c. 1; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b. 297,
n. 405, s. 256, c. 2; Neseî, Kitâbu Sehv, b. Kelâm, fi’s-Salât, n. 1220, s. 18,
c. 3
[67]. Müslim, Kitâbu Salâti’l-Misafirîn, b. 16, n. 735, s. 507, c. 1; Neseî,
Kitâbu Kıyamü’l-Leyli, B. Fazlu salâtu’l-Kaim, n. 1160, s. 223, c. 3
[68]. Buharî, Ebvâbü’t-Taksir, b. 17, s. 40, c. 2; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b.
274, n. 371, s. 207, c. 2; Neseî, Kitâbu Kıyamü’l-Leyl, b. Fadlu salâtu’l-
Kaim, n. 1661, s. 223, c. 3; İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 141, n.
1231, s. 388, c. 1
[69]. Buharî, Ebvâbü’l-Kasr, b. 19, s. 41, c. 2; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b.
274, n. 372, s. 208, c. 2; İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 141, n.
1231, s. 288, c. 1
[70]. Buharî, Kitâbu Ebvâbu’t-Taksir, b. 19, s. 41, c. 1; Müslim, Kitâbu’s-
Salâtü’l-Misafirîn, b. 16, n. 731, s. 505, c. 1; Neseî, Kitâbu-Kıyametü’l-
Leyl, b. İftitahi’s-Salât, s. 220, c. 3; İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b.
140, n. 1226, s. 387, c. 1; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b. 275, n. 374, s. 213, c.
2
[71]. Buharî, Müslim, Kitâbu Salâti’l-Misafirîn, b. 16, n. 731, s. 505, c. 1;
Neseî, n. 1649
[72]. Müslim, Kitâbu’s-Salâtü’l-Misafirîn, b. 16, n. 730, s. 504, c. 1; Neseî,
Kitâbu-Kıyametü’l-Leyl, b. İftitahi’s-Salât, n, 1647, s. 220, c. 3; İbn-i Mâce,
Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 140, n. 1228, s. 388, c. 1
[73]. Neseî, Kitâbu’l-İftitah, b. 53, s. 211, c. 2; İbn-i Mâce, Kitâbu
İkâmeti’s-Salât, b. 15, n. 867, s. 281, c. 1
[74]. Buharî, Kitâbu’l-Ezan, b. 142, s. 201, c. 1; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b.
227, n. 304, s. 105, c. 2; Neseî, İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 15, n.
862, s. 280, c. 1
[75]. Buharî, Kitâbu’l-Ezan, b. 147, s. 103, c. 1; Müslim, Kitâbu’s-Salât, b.
16, n. 301, c. 1; Neseî, Kitâbu İftitahi’s-Salât, b. Teşehhüt, n. 1270, s. 240,
c. 2; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b. 215, n. 289, s. 81, c. 2; İbn-i Mâce, Kitâbu
İkâmeti’s-Salât, b. 290, n. 899, s. 290, c. 1
[76]. Neseî, Kitâbu İftitahi’s-Salat, b. Teşehhüd, n. 1270, s. 240, c. 2;
Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, b. 215, n. 289, s. 81, c. 2; İbn-i Mâce, Ebvâbu
İkâmeti’s-Salât, b. 290, n. 899, s. 290, c. 1
[77]. Müslim, Kitâbu’s-Salât, b. 16, n. 402, s. 301, c. 1; Neseî, Kitâbu’l-
İftitah, b. Teşehhüt, s. 242, c. 2; İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 24,
n. 900, s. 291, c. 1
[78]. Müslim, Kitâbu’s-Salât, b. 16, n. 402, s. 301, c. 1; Tirmizî, Kitâbus’s-
Salât, b. 216, n. 290, s. 83, c. 2; Neseî, Kitâbu’l-İftitah, b. Teşehhüt, n.
1170, s. 24, c. 2; İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 24, n. 900, s. 291, c.
1
[79]. Buharî, Kitâbu Deavât, b. 31, s 156, c. 7; Müslim, Kitâbu’s-Salât, b.
17, n. 406, s. 305, c. 1; Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, b. 351, n. 483, s. 353, c. 2
[80]. Buharî, Kitâbu Deavât, b. 31, s 156, c. 7; Müslim, Kitâbu’s-Salât, b.
17, n. 406, s. 305, c. 1; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b. 351, n. 483, s. 353, c. 2;
Neseî, Kitâbu Sehv, b. 35, s. 47, c. 3; İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b.
25, n. 903, s. 292, c. 1
[81]. Müslim, Kitâbu’l-Mesâcid, b. 25, n. 588, s. 412, c. 1; Neseî, Kitâbu
Sehv, b. 39, s. 56, c. 3; İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 26, n. 909, s.
294, c. 1
[82]. Neseî, Kitâbu Sehv, b. 38, n. 25, s. 52, c. 3
[83]. Müslim, Kitâbu’l-Mesâcid, b. 21, n. 580, s. 408, c. 1; Neseî, Kitâbu
Sehv, b. 26, n. 1262, s. 28, c. 3
[84]. Müslim, Kitâbu’l-Mesâcid, b. 21, n. 579, s. 408, c. 1
[85]. Neseî, Kitâbu Sehv, b. 28, n. 1262, s. 29, c. 3
[86]. Neseî, Kitâbu Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 28, n. 1272, s. 29, c. 3; İbn-i
Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 27, n. 911, s. 295, c. 1
[87]. Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, b. 270, n. 366, s. 203, c. 2; Neseî, Kitâbu’l-
İftitah, b. 86, s. 243, c. 2
[88]. Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, b. 291, n. 295, s. 89, c. 2; Neseî, Kitâbu Sehv,
b. 42, n. 1323, s. 61, 62, 63, c. 3; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 28,
n. 914, s. 296, c. 1
[89]. Muslim, Kitâbu’s-Salât, b. 27, n. 431, s. 322, c. 1; Nasai, Kitâbu Sehv,
b. 43, n. 1319, s. 61, c. 3
[90]. Muslim, Kitâbu’s-Salât, b. 27, n. 431, s. 322, c. 1; Nasai, Kitâbu Sehv,
b. 43, n. 1319, s. 61, c. 3
[91]. Muslim, Kitâbu’s-Salât, b. 27, n. 430, s. 322, c. 1; Nasai, Kitâbu Sehv,
b. 93, n. 1319, s. 61, c. 3
[92]. Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 30, n. 921, s. 297, c. 1
[93]. Buhari, Kitâbu’s-Salât, b. 152, s. 204, c. 1; Muslim, Kitâbu’l-Masâcid,
b. 23, n. 583, s. 410, c. 1; Nasai, n. 1002
[94]. Buhari, Kitâbu’l-Ezan, b. 152, s. 204, c. 1; Muslim, Kitâbu’s-Salât, b.
25, n. 583, s. 410, c. 1
[95]. Tirmizi, Kitâbu Rada, b. 12, n. 1164, s. 468, c. 3
[96]. Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 203, n. 1427, s. 458, c. 1
[97]. El nombre original de Abū Rimsa es Rifaa bin Yesribi et-Timi Teym er-Rubab et-
Temîmi el-Kûfi.
[98]. Buhari, Kitâbu’l-Abvâbü’l-Amel fi’s-Salât, b. 21, s. 65, c. 2; Muslim,
Kitâbu’l-Masâcid, b. 23, n. 583, s. 410, c. 1; Tirmizi, Abvâbu’s-Salât, b.
292, n. 399, s. 247, c. 2; Nasai, Kitâbu Sehv, b. Mayya’melü men selleme
min rekateyn nâsiyen, s. 21, c. 3; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b.
134, n. 383, s. 383, c. 1
[99]. Buhari, Abvâbu’s-Salât, b. 21, s. 65, c. 2; Nasai, Kitâbu Sehv, b. Mâ
yef’alü men selleme min rekateyn, s. 20, c. 3
[100]. Nasai, Kitâbu Sehv, b. ma yef’alü men selleme min rekateyn, s. 20,
c. 3
[101]. Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 136, n. 1219, s. 385, c. 1
[102]. Muslim, Kitâbu’l-Masâcid, b. 19, n. 574, s. 404, c. 1; Nasai, Kitâbu
Sehv, b. mâ yef’alü men selleme min rekateyn; Ibn-i Mâce, Kitâbu
İkâmeti’s-Salât, r. 1110, b. 134, c. 1, s. 384
[103]. Buhari, Kitâbu’l-Abvâbü’l-Amel fi’s-Salât, b. 2, s. 59, c. 2; Muslim,
Kitâbu’l-Masâcid, b. 7, n. 938, s. 382, c. 1; Tirmizi, Abvâbu’s-Salât, b. 272,
n. 367, s. 204, c. 2; Nasai, Kitâbu Sehv, b. 5, s. 5, n. 6, c. 3; Ibn-i Mâce,
Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 21, n. 892, s. 288, c. 1
[104]. Nasai, Kitâbu Sehv, b. 5, s. 5, n. 6, c. 3
[105]. Tirmizi, Kitâbus’s-Salât, b. 271, n. 368, s. 204, c. 2; Ibn-i Mâce,
Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 21, n. 892, s. 288, c. 1
[106]. Buhari, Kitâbu’l-Abvâbü’l-Amel fi’s-Salât, b. 2, s. 59, c. 2; Muslim,
Kitâbu’l-Masâcid, b. 7, n. 938, s. 382, c. 1; Tirmizi, Abvâbu’s-Salât, b. 272,
n. 367, s. 204, c. 2; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 21, n. 892, s. 288,
c. 1
[107]. Ahmed bin Hanbel, h. 1747-1852-1753 en los hadices con número
Abū Dâvud: dijo: es colocar las manos sobre el pecho, [65]
Uno de nosotros solía hablar durante la oración con quien estaba a su lado: “Estén
arrepentidos en sus oraciones” (Bakara, 238), y luego se les ordenó silencio y
se les prohibió hablar. [66]
“- Sí, pero yo no soy como uno de ustedes” dijo. [67]
Preguntaron a alguien que ora sentado: El Profeta sallallahu alayhi
vesellem, “Es más virtuoso para él orar de pie que sentado; y la oración que
ora sentado es la mitad de la oración que ora de pie; y el que se acuesta es
la mitad de la oración que ora sentado.” [68]
“- Levántate para orar, si no puedes, ora sentado; si tampoco puedes,
tiéndete sobre tu costado” dijo. [69]
– No vi al Profeta sallallahu alayhi vesellem leer en voz alta durante las
oraciones nocturnas en su juventud. Cuando envejeció, se sentaba y leía
(recitaba) treinta o cuarenta versos, luego se levantaba, recitaba los
versículos restantes y luego hacía un prostración. [70]
Este hadiz lo narró Alqama bin Waqid de Aisha radıyallahu anha, y ella del
Profeta sallallahu alayhi vesellem. [71]
– El Profeta sallallahu alayhi vesellem solía orar de pie durante una larga
parte de la noche, y sentado durante otra parte; cuando estaba de pie, hacía
una reverencia de pie, y cuando estaba sentado, hacía una reverencia sentada. [72]
Bishr hizo un círculo con su dedo índice y medio, señalando con el dedo
pulgar y el dedo índice. [73]
Pero los hadices narrados por Ahmed bin Hanbel y Musaddad no mencionan
cómo Humayd se sentó en las primeras dos rak’as. [74]
Testifico que no hay más dios sino Allah, y testifico que Muhammad es el
esclavo de Allah y Su mensajero, digan eso para hacer sus súplicas con lo
que les agrade.” [75]
Une nuestros corazones. Reconcilia a los que están divididos. Guíanos por el
camino recto. Sálvanos de la oscuridad a la luz. Aleja de nosotros la
prohibición abierta y oculta. Haz nuestras orejas, ojos, corazones, familias y
descendencia bendecidas. Acepta nuestro arrepentimiento, porque eres el más
misericordioso de los que aceptan el arrepentimiento. Haznos de aquellos que
dan gracias por tus favores, los reconocen y están contentos con ellos, y
completa tu favor para nosotros. [76]
Abū Dāwūd dijo: La frase “callad” no es una narración memorizada. Este
término fue mencionado por Sulayman Teymī en este hadiz. [77]
El Profeta sallallahu alayhi vesellem nos enseñó el tashahhud como nos
enseñó el Corán. Todas las súplicas hechas con la lengua, todas las súplicas
hechas con el cuerpo y los bienes pertenecen a Allah. Oh Profeta, que la
misericordia, la bendición y la paz estén contigo; y nuestra paz sea con los
siervos piadosos de Allah, testifico que no hay más dios sino Allah, y
testifico que Muhammad es el siervo de Allah y Su mensajero. [78]
“- Oh Allah, así como has enviado a Abraham y a su familia, envía a
“Y envíale a él y a su familia como has bendecido a la familia de Abraham, ciertamente eres digno de alabanza, el más exaltado.” [79]
– “Como has bendecido a la familia de Abraham, en verdad eres digno de alabanza y glorificado. Y concede bendiciones sobre Muhammad y su familia.” y envió un hadiz similar al anterior. [80]
Del tormento del infierno, del tormento de la tumba, de la prueba de la vida y la muerte y del mal del Dajjal.” [81]
– “Ciertamente fue perdonado. Ciertamente fue perdonado” dijo. [82]
– Cuando se sentaba en la oración, colocaba su mano derecha sobre su muslo derecho, juntando todos sus dedos y señalando con el dedo índice, que es el dedo del testimonio, y colocaba su mano izquierda sobre su muslo izquierdo. [83]
Abd al-Wahid nos mostró cómo hacerlo señalando con el dedo índice. [84]
– Sus ojos no pasaban por la señal. [85]
991 – Malik bin Numeyr al-Huzai narró, que de su padre Numeyr, que Allah esté complacido con él: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, me mostró cómo colocaba su brazo derecho sobre su muslo derecho, inclinando ligeramente el dedo índice y levantándolo. [86]
– (Sí), hasta que se levanta, dijo. [87]
– El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, saludaba a su derecha e izquierda diciendo: “La paz sea contigo y la misericordia de Allah, la paz sea contigo y la misericordia de Allah”, hasta que veía el blanco de su mejilla (por detrás). [88]
998 – Jabir bin Sumura narró, que Allah esté complacido con él: Estábamos orando tras el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él. Uno de nosotros saludó y agitó sus manos señalando, entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, terminó la oración y dijo: “¿Acaso alguno de vosotros agita su mano como una cola de burro en la hora de la salutación? Basta con que uno de vosotros señale o basta con que a otro no le basten”. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, señaló con el dedo hacia sus hermanos a su derecha y a su izquierda. [89]
– ¿No es suficiente para uno de vosotros o para uno de ellos colocar sus manos sobre sus muslos y saludar a sus hermanos a su derecha y a su izquierda? dijo. [90]
– “Veo que agitan sus manos como colas de burro en la oración, manténganse quietos” dijo. [91]
1001 – Samura narró, que Allah esté complacido con él: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, nos ordenó responder a la salutación del imán, amarnos unos a otros y saludarnos unos a otros. [92]
1002 – Ibn Abbas narró, que Allah esté complacido con él: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, era conocido por su takbir al final de la oración. [93]
1003 – Amr bin Dinár narró, que Allah esté complacido con él: A él le informó Ibn Abbas, el mawla de Ibn Abbas. A él también le informó Ibn Abbas, y dijo: En el tiempo del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, había dhikr en voz alta después de la oración obligatoria. Ibn Abbas decía que sabía cuándo salían de la oración por escuchar el dhikr. [94]
1005 – Ali bin Talq narró, que Allah esté complacido con él: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, dijo: “Si alguno de vosotros eructa en la oración, que se gire, se abluya y repita su oración”. [95]
En el hadiz de Hammad, hay un añadido de "en la oración", refiriéndose a la nafila con la oración. [96]
Abu Dawud dijo: A veces se decía Abu Umayya en lugar de Abu Rimsa. [97]
Se le preguntó a Muhammad bin Sirin sobre saludar por olvido. Abu Huraira no lo memorizó, pero me informó que Imran bin Husayn saludó después. [98]
El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, estaba dirigiendo la oración del mediodía. Hizo la salutación en dos rak’ahs. Cuando se le preguntó si la oración estaba incompleta, hizo otras dos rak’ahs. Luego realizó dos prostraciones por olvido. [99]
Me informó Abu Huraira y dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, realizó las prostraciones por olvido después de hacer la salutación. [100]
El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, nos dirigió en una oración de cuatro rak’ahs. Hizo la salutación en dos rak’ahs. Citó el hadiz similar narrado por Ibn Sirin desde Abu Huraira y dijo: Hizo la salutación. Luego realizó dos prostraciones por olvido. [101]
– Respondieron: “Sí”. Entonces completó las rak’ahs faltantes. Luego hizo la salutación. Luego realizó de nuevo las prostraciones por olvido y saludó. [102]
– Se le dijo: "Has orado cinco rak'ahs". Hizo la salutación y luego realizó dos prostraciones. [103]
– El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén sobre él, dijo: “Si uno duda si ha orado tres o cuatro rak’ahs en la oración, entonces recita el tahiyyat con la suposición más grande, se sienta en su lugar y realiza dos prostraciones sin saludar, luego recita el tahiyyat de nuevo y luego saluda”. [104]
– “Si uno de vosotros está orando y no sabe si ha orado demasiado o muy poco, que realice dos prostraciones desde donde está sentado (por olvido). Si el Shaytan se le acerca y dice: ‘Ciertamente has invalidado tu ablución’, que diga: ‘Eres un mentiroso’”. [105]
– “Si a uno de vosotros se le acerca el Shaytan mientras está orando y confunde su oración, y no sabe cuántas rak'ahs ha orado, entonces que se siente en su lugar y realice dos prostraciones (por olvido)”. [106]
– "Quien dude en su oración, que haga dos prostraciones después de la salutación", dijo. [107]