BEŞİNCİ BAB · BİRİNCİ FASIL · Yedinci Madde
El Séptimo Artículo
Sobre cómo el *nafs-i emmâre* que se encuentra en el primer escalón de los siete, es nombrado;
su recorrido, su mundo, su lugar, su estado, sus fórmulas (evrâd), sus atributos y su ascenso al escalón del *nafs-i levvâme* que está sobre él.
¡Oh, querido! Debe saberse que los amigos de Dios han dicho: El *nafs-i nâtıka* en el primer escalón es vencido por la pasión desenfrenada y siempre ordena el mal, por lo tanto, se le llama *emmare*. Como está escrito en el Noble Corán: “Porque el alma siempre incita al mal” (Yusuf 12/53).
El recorrido del *nafs-i emmâre* es hacia Dios (seyr ilallah). Su mundo es el mundo visible (*'ālem-i shahādat*), su lugar es la cavidad del pecho. Su estado es la inclinación. Sus fórmulas son las de la ley islámica (shari’a). Sus principales atributos son la ignorancia, la avaricia, la codicia, la soberbia, la ira, el deseo, la voracidad, la envidia, los malos hábitos, dedicarse a cosas vanas, burlarse de la gente y atormentarlos, entre otras cosas. Como se dice en un poema:
Nazm
1- Cada corazón sigue al *emmare* y se desvía del mundo del conocimiento.
2- Aunque es imposible enumerar todos sus atributos, vale la pena mencionar algunos.
3- Avaricia, codicia, soberbia, amor por el poder y la riqueza. Burla, insinuaciones, chismes.
4- Amor por los jóvenes, amor por las mujeres, ignorancia. Torpeza, olvido, odio y rebelión.
5- Comer en exceso, dormir mucho, orgullo y rencor. Negación del estado de los hombres religiosos.
6- Envidia, juego, palabras vanas. Alegría, ociosidad y desagradecimiento.
7- He mencionado algunos de los atributos del *nafs-i emmâre*. Si estos atributos están en el corazón, libérate de ellos.
Aunque se ha explicado anteriormente que este *nafs-i emmâre* es una chispa rabánica (latifa rabbaniyya), se ha corrompido y ensuciado debido a su inclinación hacia la naturaleza y su afición por los deseos. Al estar bajo el dominio de la pasión desenfrenada, que es la base de los apetitos animales, pertenece a la clase de los animales. Incluso ha cambiado y asemejado sus cualidades loables a las malas características de ellos, de modo que solo en apariencia se diferencian. Por esta razón, se ha convertido en un soldado del diablo y ha obtenido fuerza de él. Es una alma con atributos tan reprensibles que se ha profetizado sobre ella: “Tu mayor enemigo es tu propia alma entre tus dos lados” [111] y su enemistad también está probada por la razón.
Porque todo enemigo, a cambio de favores y servicios, eventualmente se convierte en amigo del hombre y le muestra lealtad. Pero este *nafs-i emmâre* no reconoce el valor de los favores y servicios y persiste en su hostilidad. Por lo tanto, siempre ha sido perjudicial para la humanidad.
El Noble Profeta (s.a.v.) dijo en un hadiz: “Ahora pasamos de la pequeña lucha a la gran lucha” [112], anunciando que la lucha contra los incrédulos es una pequeña lucha y la guerra contra uno mismo es la gran lucha. Porque esta alma, al estar atrapada en la oscuridad de la naturaleza, no puede distinguir entre el bien y el mal ni separarlos. Por lo tanto, se ha convertido en ayudante del diablo. Así pues, el sâlik capaz en este escalón no debe sentirse seguro de la maldad de su propia alma. Siempre debe temerla y no permitirle ninguna concesión.
Si alguien le causa daño a su alma, no la apoya; quizás incluso lo ayuda a causarle ese daño. Nunca toma partido por el alma. Porque este sâlik ha visto de primera mano la enemistad del alma y, por lo tanto, no se involucra con ella. Más bien, reduce la comida, el agua y el sueño para que la pasión desenfrenada del *nafs-i emmâre* se debilite y el *nafs-i nâtıka*, llamado *emmare*, escape de su opresión. El sâlik en este escalón se ocupa de la fórmula (dhikr) "Lā ilāha illallah", prolongando la letra “lām” y enfatizando la vocal con hamza en la palabra "Allah". Presta atención a dar una ligera vocal "a" a la letra "hâ" y evita interrumpir el espacio entre las palabras "Allah" e "Illallah", prestando atención a leer la terminación de la palabra "Allah" como sākina. Se esfuerza por enfatizar la vocal de las letras “lāfzatullah” y el hamza de la palabra "ilâhe" para que no se convierta en una letra "ye". El dhikr de la palabra de unidad (tawhid) "Lā ilāha illallah" adquiere la forma de un estado ineficaz, y su repetición se vuelve inútil. El sâlik que recita el dhikr continúa repitiéndolo en secreto con la pronunciación enfatizada [como se describió anteriormente]. De pie, sentado, acostado, en todos los estados y momentos, se esfuerza por aumentar el número de repeticiones.
Porque el efecto deseado de esta palabra solo se logra al repetirla día y noche. El Noble Profeta (s.a.v.) dijo: "Renueva tu fe recitando mucho 'Lā ilāha illallah'". Este continuo es para quemar los pecados hasta que se alcance su equivalente. No hay ningún acto igual a él. Hasta que se alcanza Él, no hay velo entre Dios y el actor.
El sâlik (mübtedî), que recién comienza este camino, al pronunciar "Lā ilāha illallah" con la lengua -especialmente al principio- no obtiene un placer de su significado.
Aquí está la traducción al español:
Oh, alma que ignora a su amigo, ¿por qué busca? Si lo conociera, ¿por qué no estaría en alegría?
Si el velo de Abu Cehil del ego se interpone, siempre estará presente. ¿Por qué no está en combate contra Abu Cehil y Abu Leheb?
No es extraño que el corazón se vuelva apático por el amado. Entonces, ¿por qué no está en la belleza de la amada excepcional?
¿Qué obstáculo hubo para que el corazón fuera eclipsado por la luna llena? ¿Por qué esa luz solar no busca esta luna?
¡Verdadaderamente loco es ese Majnun que ama a dos Leylas! ¿Por qué su amor no está en un viñedo y una parra?
Pues, como la unidad se convirtió en el hogar del solitario del único Dios, ¿por qué no está en esa morada de soledad por amor a Dios?
Oh, luna llena, si fueras el cuerpo de la noche, ¡oh, Dios! ¿Por qué no está la súplica y la intimidad en la medianoche?