DÖRDÜNCÜ BÂB · BİRİNCİ FASIL · Yedinci Madde
**Séptimo Artículo**
Declara las diferencias entre el pueblo de la zühd y el del conocimiento (irfán), es decir, entre los justos (ebrâr) y aquellos que han sido acercados espiritualmente a Dios (Yezdân) (los *mukkarrabûn).
¡Oh, amado! Ten presente que los amigos de Alá han dicho: "El zâhid camina, el 'arif vuela". El erudito está por debajo de lo que dice, el 'arif se eleva por encima de sus palabras. El 'arif no describe el conocimiento a aquellos que pertenecen al mundo y a la otra vida, sino solo a los amigos de Alá. El silencio del 'arif es beneficioso, su habla es bello. El 'arif está cerca de Alá con su conocimiento, por lo tanto, está lejos de las personas y es necesitado de Él; por esta razón, es independiente de todos. Es humilde ante Él, por lo que es precioso para todos.
La adoración del zâhid tiene una conexión (alâka) con la gente, mientras que la adoración y obediencia del 'arif tienen un placer espiritual (halâvet). El zâhid desea la otra vida, el 'arif busca al Señor. El zâhid está con su ego, el 'arif está con su Señor. [269/a]
El zâhid menciona a Alá con su lengua, mientras que el 'arif lo recuerda con su alma y corazón. El corazón del zâhid está ligado a las causas, mientras que el alma del 'arif está con el Señor de los mundos. El creyente ve con la luz de Alá, el 'arif ve con Alá. El creyente se aferra al decreto de Alá, el 'arif se aferra a Alá. El creyente encuentra tranquilidad en la remembranza (dhikr), el 'arif encuentra paz con Alá. El creyente tiene un corazón, el 'arif tiene un *Mukallib*.
Los humanos son velos para el ego, y el ego es un velo ante el tribunal divino. Por lo tanto, aquel que abandona a los humanos se da cuenta de su propio ego. Aquel que abandona su ego se convierte en un 'arif. El 'arif ha trascendido del cuerpo al alma, y ha sacrificado su alma al conocimiento. La ocupación del erudito es buscar, el 'abid está lleno de deleite y alegría. El zâhid mira a la gente con su ego y sufre por sus enemistades. El 'arif mira a los seres creados con su Señor y muestra compasión a todos, encontrando consuelo. El corazón del 'arif no se aleja de la paz, ni su alma observa lo que no es Alá. El corazón del 'arif es hermoso porque está lejos de todo deseo y apetito; así como su mano está vacía de toda causa. El 'arif no tiene ningún confort propio, pero tiene una parte en cada confort; no tiene ninguna bendición propia, pero tiene una parte en cada bendición. A los ojos del 'arif, el valor de ambos mundos no existe, porque ha encontrado al Creador (Mükevvin) de todo esto en su propio secreto. El ego del 'arif ha abandonado su mundo, y su alma ha abandonado la otra vida, y su secreto es suficiente para su Señor. Porque el camino hacia Alá es a través del mundo y la otra vida; él encuentra paz con la Verdad al atravesarlos. A los ojos del 'arif, la verdad es una eternidad que siempre ha existido. Todo lo demás que no es Alá (mâsivâ) es una metáfora que puede ser ignorada. Por lo tanto, Alá, el Uno, es suficiente en lugar de todo.
Se narra que en Bagdad había un 'arif llamado Shiblî. Un día, al pasar junto a la tienda de un vendedor de cántaros, este dijo: "No hay más que Uno". Shiblî inmediatamente exclamó allí mismo: "¿Existe algo más que Uno?". Así, una señal fue suficiente para el 'arif. El sustento del 'arif es la remembranza (dhikr) de Alá; el alimento del 'abid es pan y agua. La qibla del 'arif es la luz de la unión; la qibla del que fracasa confiando en su razón es la fantasía. El 'arif tiene como qibla a Alá, el Misericordioso; la qibla del descuidado es el oro y la plata.
**Nazm (Poema)**
1- Katresin bahrden ammâ cemed olmuş mâsın
2- Aşk deryâsına sal kendini havf itme sakın
3- Bahr ile bahrsın emvâc ile mahkûm-ı hevâ
4- Tarabın aşk gamıdır ta‘abın nefs ü hevâ
5- Gâh dil gâh zebân gâh iyân gâh beyân
6- Hod-bîn oldunsa dolar hâne-i dil ceng ü cedel
7- Mahv idüp varlığını aşk ile var ol Hakkı
(Traducción del poema al español, como se proporcionó en el texto original)