ÜÇÜNCÜ FEN · İKİNCİ BÂB · İKİNCİ FASIL · Onuncu Madde
**Décima**
Informa sobre los estados y grados de estar despierto en la madrugada.
¡Oh, querido! Debe saberse que los amigos de Dios han dicho: Estar despierto en la madrugada es una consecuencia del hambre. Porque si no hay comida en el estómago, no llega el sueño.
Estar despierto en la madrugada es de dos tipos: Uno, estar despierta la vista; el otro, estar despierta el corazón. El despertar del corazón es despertarse de los sueños de negligencia con deseos de contemplación. Y estar despierta la vista es el deseo de la perseverancia del esfuerzo en el corazón para la contemplación, que es una ayuda de Dios. Porque cuando está dormido el ojo, a menudo se anula la acción del corazón. Si el corazón permanece despierto cuando duerme el ojo y continúa con su acción, esa contemplación es una consecuencia del despertar anterior. Por lo tanto, el beneficio de este despertar es la continuación de la acción del corazón; es ascender a los grados ocultos y excelsos ante Dios.
El estado de estar despierto en la madrugada para aquellos que recién entran en el camino del conocimiento (mubtadi) es valorar los tiempos. El estado de aquellos que alcanzan el grado de la verdad (muhaqqiqin) es el aumento de la moral divina, que es la esencia de las ayudas divinas. Los principiantes no conocen su estado. El rango de estar despierto en la madrugada es "kayyūmiyyat". [297] Porque el ser humano perfecto lleva todos los nombres divinos. Una característica de estar despierto en la madrugada también es que causa que el alma conozca a sí misma.
Cuando un siervo [216/a] de un sultán expresó su amor al gobernante, el compasivo gobernante llevó al sirviente a una habitación apartada y dijo: "Espera aquí, esta noche vendré y te visitaré en secreto, sin que lo sepa nadie". Luego cerró la puerta de la habitación y se fue. Cuando llegó la medianoche, el gobernante fiel a su palabra abrió la puerta e ingresó. Pero el sahetoso gobernante encontró al sirviente dormido, ignorante de sí mismo, por lo que le cortó las faldas, puso nueces y plátanos en su bolsillo y se fue. Es decir, le concedió un juego infantil y le notificó su llegada. Cuando amaneció, el pobre sirviente despertó y vio que sus faldas estaban cortadas y su bolsillo lleno, entonces comprendió que había venido el generoso sultán y lamentó mucho haber dormido.
Durante toda su vida, ofreciendo a ese noble invitado su sueño y su descanso, ha participado de la paz y del asamblaje.
**Verso**
1- No duermas, oh amada hospitalaria,
Llega al hogar del corazón un amante, no duermas.
2- Deja el agua de la negligencia, irradia al corazón,
Cómo se manifiestan los secretos, no duermas.
3- Si deseas el agrado del Viviente y el Sustentador,
Siéntate solo en la noche, nunca duermas.
4- Porque los amantes encontraron el camino de la salvación en las noches,
Busca a tu amada en ti mismo, no duermas.
5- Aunque la gente desperdicie el tiempo con el sueño,
No desperdicies, permanece despierto, no duermas.
6- Si el dolor del amor hiere al corazón por la noche,
Ese Cebbâr llega a su trono, no duermas.
7- Si el dolor del amor tiene un invitado,
No lo dejes solo, dale a Él todo lo que tienes, no duermas.
[291]. Retiro (Halvet): Soledad, ascetismo, estar solo, vivir solo, no mezclarse con la sociedad, no estar en una condición de mezcla. En el sufismo, a-Un estado en el que uno habla íntimamente (espiritualmente) con Dios sin un ángel ni ninguna otra persona. b-Volverse completamente hacia Dios y dedicarse a la adoración. Uludağ Süleyman, op. cit., p. 206.
[292]. Contemplación (Murakaba): Supervisión, vigilancia, concentración de la atención en un punto específico. En el sufismo: a- Que el siervo esté consciente de que "Dios es conocedor de todos mis estados y acciones". b-Proteger el corazón de las cosas que lo dañan, con la comprensión de que Dios me ve cada momento, mira mi corazón. c-Esperar gracia (fayz). (Uludağ, op. cit., p. 344.)
[293]. Contemplación (Mushahada): Ver, abrir el velo, contemplar y observar. En el sufismo: a- La presencia de Dios en los corazones. Para que la contemplación sea correcta y saludable, es necesario que el espectador esté presente y se anule en lo observado. b-Manifestación esencial. c-Ver las cosas con el signo de la unidad. d- El lugar del espejo de la reunión (ayn-i jam). e- Los sufíes y místicos de la orden Nakshbandí también dan el nombre de contemplación a la información que ven en el mundo espiritual y que está relacionada con ese mundo. (Uludağ, op. cit., p. 356.)
[294]. Abdal: Plural de abid; siervos nombrados según los nombres de Dios. Los miembros de las manifestaciones de los atributos divinos. El siervo que contempla a Dios a través de una sola manifestación de sus nombres, cuando se moraliza completamente con el requisito de ese nombre, es considerado por los sufíes como el siervo de ese nombre, en otras palabras, su servidumbre se atribuye a ese nombre. (Abdurrezzak Kashani, Diccionario Sufí (Letāifu’l-a‘lām fī Ishārātı Ahli’l-Ilhām), Traducido por: Ekrem Demirli, İz Yayıncılık, Estambul 2004, p. 366.)
[295]. Kayyūm: En el significado de siempre presente, es el atributo de Dios Todopoderoso. Cuando se menciona junto con "Hay" (el Viviente), significa aquel que no tiene fatiga ni sueño.
La madrugada es una bendición para los amantes. El sueño es un descanso del dolor. La madrugada es la segunda vida. El corazón permanece vivo con hambre y madrugada. La madrugada es la esencia de la adoración y la pupila del ojo. Estar despierto en la madrugada es una señal de felicidad.
Pero el sueño del gnostico es *murakaba* y *mushahada*, un encuentro con los espíritus, una reunión con amigos y compañeros, un anhelo cumplido.
7-El amante busca la soledad; para que el amado le muestre aceptación sincera del corazón. Pero el sueño del gnostico es *murakaba* y *mushahada*, un encuentro con los espíritus, una reunión con amigos y compañeros, un anhelo cumplido.
6-Si la pena del amor hiere el corazón en la noche; ¡que venga Él, el Cebbâr, a tu trono, no duermas!
5-No pases toda la noche durmiendo, si amas al Kayyûm. Para que estés vivo; vive con Él, oh alma, en las noches.
¿Qué harías, oh amante, para ofrecernos dulces súplicas?
Kayyûm: Significa siempre en estado de *qiyâm*, un atributo de Allah, el Exalted. Cuando se menciona junto a "Hay", significa vivo, sin fatiga ni sueño.
. Matbu metinde “eylersin” şeklinde. Fakat vezni bozduğu için buraya “idersin” şeklinde alındı.
Kayyûm: Aquel con quien toda la existencia solo existe, Allah, el Exalted.
Cebbâr: Allah, el Exalted, poseedor de poder y majestad.
Halvet: Soledad, retiro, concentración, vivir solo, no mezclarse con la sociedad, estar en un estado sin la presencia de ningún ángel ni otra persona, y hablar íntimamente (espiritualmente) con Él. b- Cortar el interés en todo lo que no es Allah y dirigirse completamente a Él e involucrarse en la adoración. Uludağ Süleyman, op. cit., p. 206.
Murakaba: Supervisión, vigilancia, concentración de la atención en un punto específico. En sufismo: a- Que el siervo esté consciente de que "Allah está al tanto de todos sus estados y acciones". b- Proteger el corazón de cosas dañinas, con la comprensión de que Allah me ve constantemente, mirando mi corazón. c- Esperar favor. (Uludağ, op. cit., p. 344.)
Mushahada: Ver, abrir el velo, contemplación y observación. En sufismo: a- La presencia de Allah en los corazones. Para que la *mushahada* sea correcta y saludable, es condición que el observador esté presente y aniquilado en lo observado. b- Manifestación esencial, c- Ver la evidencia de la unidad en las cosas. d- El lugar del espejo de la reunión. e- Los sufíes y místicos de la orden Nakshbandi también dan el nombre de *mushahada* a la información que ven en el mundo espiritual y que está relacionada con los estados espirituales superiores. (Uludağ, op. cit., p. 356.)
Abdál: Plural de abádí; siervos atribuidos a los nombres de Allah. Los habitantes de las manifestaciones de los atributos divinos. Aquel que observa a Allah a través de una de sus cualidades y se moraliza completamente con esa cualidad, es el siervo de ese atributo, según los sufíes, en otras palabras, su servidumbre se atribuye a ese atributo. (Abdurrezzak Kâshanî, Diccionario Sufí (Letâifu’l-a’lâm fî işârâtı ehli’l-ilhâm), Traducido por: Ekrem Demirli, İz Yayıncılık, Estambul 2004, p. 366.)
Pero el sueño del gnostico es *murakaba* y *mushahada*, un encuentro con los espíritus, una reunión con amigos y compañeros, un anhelo cumplido.