ÜÇÜNCÜ FEN · İKİNCİ BÂB · BEŞİNCİ FASIL · Sekizinci Madde
**Octavo Artículo**
Describe las adab, los efectos y los estados del dhikr perpetuo.
¡Oh, amado! Debe saberse que los amigos de Allah han dicho lo siguiente: Los conocedores del dhikr deben comportarse con qué adab al estar en el estado de dhikr? Primero, deben purificar su forma física y su corazón de todas las ocupaciones y dejarlos vacíos. Segundo, para la expiación, deben realizarse una ablución o un baño ritual. Tercero, deben ofrecer la oración de agradecimiento con dos rak'ats de ablución. Cuarto, deben encontrar un lugar limpio, fragante y solitario. Quinto, en una esquina oscura de ese lugar, deben colgar el ihram [351] del itikaf [352], delimitar un espacio del tamaño de una alfombra y extender una alfombra sobre una estera o tapiz. Sexto, sobre esa alfombra extendida, deben volverse hacia la qibla, sentarse con las piernas cruzadas, colocar sus manos sobre sus muslos y recordar silenciosamente internamente. Séptimo, deben cerrar los ojos y dirigir su atención a sus sentimientos internos. Octavo, deben visualizar al espíritu de su guía (shaykh) e implorar su asistencia espiritual con amor y devoción.
Noveno, deben pasar las noches en adoración y los días en ayuno. Décimo, deben evitar el hambre extrema y la saciedad excesiva, y comer alimentos grasos en cantidades normales, siempre que no se conviertan en grasa animal.
En resumen, deben abandonar por completo los placeres del ego y el confort del cuerpo. Deben permanecer despiertos de noche y de día (para ascender con) el hilo espiritual hacia las alturas. De esta manera, los restos de los cuatro elementos en su cuerpo son destruidos por ellos, el corazón se libera de esos velos, contempla el reino del malakut, alcanza la estación de unión (uns makãm). Cuando cesa el dhikr, el corazón debe permanecer en silencio con paz interior. El corazón debe volverse hacia sus propios estados espirituales (wäridät) que emanan del dhikr de Allah, observándolos y permaneciendo en ellos durante aproximadamente una hora. De esta manera, puede obtener el regalo de la atracción (cezbe) que se encuentra a través de treinta años de disciplina del ego (riyäzat). Se debe tener extremo cuidado de no beber agua después del dhikr.
Porque el dhikr de Allah produce excitación, fervor y ardor. Otorga placer, entusiasmo y estados espirituales. Estos son los tipos de estados que se buscan, desean y esperan del dhikr. Sin embargo, beber agua inmediatamente después del dhikr extingue las luces mencionadas anteriormente. Causa fatiga, aburrimiento y desánimo. Provoca temblores en los miembros del cuerpo, enfermedades, sed y tos.
El zäkir debe continuar con el dhikr en cada momento de su retiro (halwat) con cada movimiento de la cabeza. Debe estar ocupado con la frase “Lā ilāha illallah” o con el nombre “Allah”. Debe saber que este sublime nombre es el nombre de la esencia de Allah, que contiene todas sus cualidades. Con respecto a la frase "Lā ilāha illallah" y el nombre "Allah", debe ocuparse de aquel con el que encuentre más placer en su corazón. Si bien existen muchos caminos que conducen al conocimiento de Allah, el camino más firme y claro es el dhikr.
En la frase “Lā ilāha illallah”, se debe prolongar la letra “lā” y pronunciar correctamente la hamza en la palabra "ilāhe" para no decir "laylâhe", sino para pronunciar esta bendita frase correctamente. Al decir “Lā ilāha”, debe rechazar todo excepto Allah, y al decir “illallah”, debe afirmar la eternidad (kidam) de Allah. Debe repetir esta frase silenciosamente con la fuerza del ego y la paz interior, día y noche, reflexionando sobre su significado cada vez.
Si el aspecto humano del zäkir es dominante y él es propenso a los deseos y al egoísmo, entonces cada vez que dice “Lā ilāha illallah” con su lengua, debe decir en su corazón "Lā mâbūde illallah" (no hay adorador excepto Allah). Cuando su lado humano se debilita y el entusiasmo y el placer aumentan, entonces puede decir en su corazón "Lā matlūbe illallah" (no hay deseado excepto Allah) cada vez que dice “Lā ilāha illallah” con su lengua.
Porque sus pensamientos e ideas desaparecen [234/a] y la unidad de la existencia (wahdat al-wujud) se manifiesta en su corazón. Entonces, cada vez que dice "Lā ilāha illallah" con su lengua, debe decir en su corazón "Lā mevcûde illallah" (no hay existente excepto Allah). Por lo tanto, el zäkir niega todo excepto Allah con “Lā ilāha”, la influencia de “illallah” se establece en su corazón y, a medida que la influencia del dhikr pasa de su corazón a sus otros miembros, todas las partículas de su cuerpo, desde la cabeza hasta los pies, se ponen en movimiento. Se producen aperturas espirituales en su corazón y encuentra muchos estados y estaciones elevadas. Se desmaya (gaybat) debido a las verdades divinas (tecelliyät) y el dhikr. Esta gaybat es ya sea un estado de visión (mushahada) o un estado de sueño (nevme), cuya diferencia se conoce mediante la explicación mencionada anteriormente. En resumen, se confía en el corazón que no encuentra nada más que a Allah, como se dice: "Quien despierta del sueño de la negligencia es considerado un conocedor y un corazón despierto".
La aspiración del zäkir no debe ser baja; es decir, no debe quedarse atrapado en las manifestaciones y los milagros. Debe saber que el milagro es el flujo menstrual de los hombres (hayz-ı ricâl) [354]. No debe ocuparse con otras súplicas y oraciones (evrâd) [355] más que con la oración obligatoria y la sunnah, sino que debe dhikr tanto como sea posible para que la forma de la palabra abandone su lengua y vaya a su corazón, desde allí a su alma y desde su alma a su secreto. De esta manera, su corazón estará limpio de todo excepto Allah, su alma será libre y su secreto será sagrado, y él alcanzará (a Aquel a quien dhikr). Como sucedió con el Hazrat Cüneyd-i Bağdâdî (que Allah esté complacido con él), cuando dieciséis eruditos vinieron a su presencia para buscar guía, les impartió la palabra de unidad (kalima-i tevhid) y los colocó individualmente en un retiro. Después de una semana siguiendo este método, les preguntó: "¿Qué encuentran en sus corazones?" Respondieron: "Encontramos el amor del mundo". Les advirtió: "Eliminen el amor del mundo y todo lo que contiene. Olviden y abandonen por completo la gloria y los placeres del mundo." Después de otra semana, cuando les preguntó: "¿Qué ha llegado a tu corazón?", respondieron: "Solo ha llegado el amor de la otra vida". De nuevo, les advirtió: "Abandónalo también". Después de otra semana,
Ger dilersin ki kalmasun efkâr
Hakk’ı zikr it ki dil dola envâr
Kim ki mest itmez anı zikru’llâh
Aşkı münkirdir itse de ikrâr
Kıl anı bir bahâne ile birûn
Tâ derûn ola menba‘-ı esrâr
Der-kenâr eyle ortadan kendin
Sen sana hoş sarıl hemân ey yâr
Ehl-i dil hırs u şehveti hoşdur
Oldu makbûl ü hûb çün gül ü hâr
Sûretâ şehvet ise ma‘nâda
Misl-i nâr-ı Halîldir gülzâr
Zikr-i Hak’dan gelür dile hâlet
Hakk’ı zikr eyle Hakkı leyl ü nehâr
Ra’eytu hayâle’z-zılli ekbere ibraten
Li-men huve fî-ilmi’l-hakîkati râkî
Şuhûsun ve eşbâhun temurru ve tenkadî
Era’l-külle yefnâ ve’l-muharriku bâkî
Hest tâc-ı ârifân ender-cihân ez-çâr terk
Terk-i dünyâ, terk-i ukbâ, terk-i hestî, terk-i terk
Kesreti vahdetde bulmak vahdeti kesretde hem
Bir ilimdir ol ki cümle ilm ü irfân andadır
Verilen her şeyi ve verilmeyeni, zararı ve faydayı O’ndan bilir. Bütün eziyet
ve elemi, lütuf ve ihsanı, insanların fiillerini ve diğer bütün hâlleri Haktan
görür, halk ile bir alış verişi kalmaz. Hakk’ın huzuru ile daimî saadeti elde
eder. Hiçbir zaman üzüntü çekmez.
Bu sefer onlara: “Varlığınızı da terk ediniz” diye tembih etti. Bunun üzerine
bir hafta geçtikten sonra onlara “Kalbinizi ne aldı?” dedi. Onlar: “Ancak
Allah’ın muhabbeti aldı” diye cevap verdiler. Bunun üzerine onlara ism-i
celâli (Allah) telkin ederek on gün devam etmelerini söyledi. Böylece kırk
gün olunca Hazret-i Cüneyd onlara gelip “Kalbinizde ne kaldı?” dediğinde
onların hepsi: “Kalbimizde mâsivâ mahvoldu. Ancak yüce Allah kaldı”
dediler. Hazret-i Cüneyd onlara dua edip demiştir ki: “Ona devam ediniz.
Artık muradınızı aldınız. Nereye isterseniz gidiniz. Kurtuluşa erdiniz.
Bundan sonra bu işe yatkın olup size uyanları, size teslim olanları böyle
irşâd ediniz.”