Volumen 2 – Página 195 – Error después de dos rakats
1008 – Narró Abū Huraira: El Profeta ﷺ solía dirigir con nosotros una de las oraciones del día, ya fuera el rezo del mediodía o el de la tarde. Nos hizo realizar dos rak’as y luego saludó y se levantó. Apoyó sus manos sobre un poste que estaba en la parte delantera de la mezquita, una encima de otra. Se notaba su ira en su rostro. Entonces algunos de la congregación comenzaron a salir diciendo: “El rezo ha sido acortado, el rezo ha sido acortado”. Abū Bakr y ‘Umar también estaban entre la congregación. Su respeto por el Profeta ﷺ les impidió hablar. Había un hombre al que el Profeta ﷺ llamaba "Zülyedeyn". Se levantó y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Te has olvidado o ha sido acortado el rezo?”. El Profeta ﷺ respondió: “Ni yo me he olvidado ni el rezo ha sido acortado”. Zülyedeyn dijo: “Quizás te olvidaste, ¡oh, Mensajero de Allah!”. El Profeta ﷺ se volvió hacia la congregación y preguntó: "¿Es verdad lo que dice Zülyedeyn?". Ellos señalaron afirmativamente (sí). El Profeta ﷺ se volvió y completó las dos rak’as restantes. Luego saludó. Luego hizo el takbir (en la oración) como para los prosternaciones o más largo. Hizo otro takbir y se levantó. Hizo otro takbir y se prosternó como para las prosternaciones o más largo. Luego hizo un takbir y levantó (la cabeza). Se le preguntó a Muhammad bin Sirin si saludó en el olvido. Abū Huraira respondió: “No lo conservo en mi memoria, pero he sabido que Imrán bin Husayn dijo que sí saludó”. [98]
EXPLICACIÓN
Este noble hadiz expresa que una persona que comete un error por olvido o ignorancia no será considerada mentirosa si dice: "Yo no lo hice".
También expresa que hablar en la oración al olvidar no invalida la oración. Esta es la opinión de ash-Shāfi’ī, Māliki y Evzā’ī.
Según ash-Hanafī, hablar al olvidar invalida la oración.
1009 – Se transmitió, con la cadena de narradores del hadith precedente, de Muhammad bin Sirin.
La narración de Hammad es más completa.
Mālik dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, dirigió una oración.
No mencionaron la redacción en la narración de Hammad, ni tampoco señalaron la redacción. En lugar de "señalaron" en la narración de Hammad, dijeron “el pueblo respondió afirmativamente”. Luego se levantó y dijo. No mencionaron la redacción de la takbira en la narración de Hammad, luego hizo una takbira como las prostraciones de la oración o hizo una prostración más larga, luego (levantó su cabeza). El hadith de Mālik terminó aquí, no mencionó el resto. La palabra "señalaron" no fue mencionada por nadie excepto Hammad bin Zayd.
Abū Dāwud dice: Ninguno de los narradores de este hadith mencionó las palabras “hizo una takbira y se volvió”.
EXPLICACIÓN
Este noble hadith es el mismo que el hadith precedente, pero aquí se realiza una comparación entre dos narraciones. El hadith número 108 es el que narra Hammad bin Zayd.
Este hadith es el que narra Mālik.
Algunas palabras que se encuentran en la narración de Hammad no se encuentran en la narración de Mālik.
En la narración de Hammad, se dice: “El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, nos dirigió”. En la narración de Mālik, es: "El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, dirigió" sin la redacción.
En la narración de Hammad, cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, le preguntó a la congregación: "¿Zülyedeyn dijo la verdad?", la congregación hizo un gesto con la cabeza. En la narración de Mālik, en lugar de "hicieron un gesto con la cabeza", dicen “el pueblo respondió afirmativamente”.
En la narración de Hammad, se dice: “Levantó su cabeza y hizo una takbira en la primera prostración”.
En la narración de Mālik, no dice: “Levantó su cabeza de la primera prostración”, ni menciona la takbira. Como puede verse por esta comparación, el hadith de Hammad es más completo.
1010 – Ibn al-Kamah transmitió a través de Muhammad desde Abu Huraira:
El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean sobre él, nos hizo el oración… hasta que me fue informado que Imran bin Husayn dijo: “Luego ofreció la salam”. Y transmitió completamente el significado del hadith anterior de Hammad.
Seleme continuó diciendo: Pregunté: ¿Qué pasó con el tashahhud? Muhammad ibn Sirin respondió: No escuché el tashahhud, y creo que es más apropiado hacer el tashahhud. Seleme no mencionó la siguiente frase que aparece en la narración de Hammad: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean sobre él, solía referirse a ella como "Zulaydeyn". Era conocido por su rostro mostrando ira.
El hadith transmitido por Hammad desde Maymun es más completo que este hadith.
EXPLICACIÓN
En este hadith no se menciona hacer el tashahhud después de la proscripción de error, pero Ibn Sirin dijo: Creo que también es mejor hacer el tashahhud. Sin embargo, Tirmidhi y Abu Dawud narraron un hadith que llegó a través del camino de Ibn Mas’ud, en el cual se informa que después de las proscripciones de error, se debe hacer el tashahhud.
1011 – Narró Abū Huraira, que Allah esté complacido con él: El Mensajero de Allah, ﷺ, en la narración de Zulyedeyn, hizo el takbir y se prosternó.
Hisham ibn Hasan dijo: Hizo el takbir, luego hizo el takbir nuevamente y se prosternó.
Abū Dāwūd dice: Este hadith fue narrado por Habib bin Shāhid, Humayd, Yunus, Asim al-Ahwal, Muhammad, de Abū Huraira.
Ninguno de ellos mencionó que Hammad ibn Zayd, transmitiendo de Hisham, mencionara que el Mensajero de Allah, ﷺ, hizo el takbir, luego hizo el takbir y se prosternó. Hammad ibn Salama y Abū Bakr Ayyāsh narraron este hadith de Hisham, pero no dijeron las palabras: “El Mensajero de Allah, ﷺ, hizo el takbir, luego hizo el takbir nuevamente y se prosternó”.
EXPLICACIÓN
En la frase del hadith que dice: "hizo el takbir, luego hizo el takbir nuevamente, y luego se prosternó", el primer takbir se refiere al takbir tomado al levantarse de la primera prostración, y el segundo takbir se refiere al takbir tomado al dirigirse a la segunda prostración.
1012 – Narrado por Abū Huraira, que Allah esté complacido con él: La historia del pasado de Zulyedeyn. Se transmite que dijo:
El Mensajero de Allah, ﷺ, no realizó las prostraciones de error hasta que Allah le reveló la certeza de su equivocación.
EXPLICACIÓN
Yakkanehullah: Significa que Allah hace presente a quien se acerca a Él, y coloca la verdad en su corazón.
Cuando Zulyedeyn, que estaba detrás del Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “Te equivocaste”, él, ﷺ, no inmediatamente hizo prostración, sino que preguntó a los demás compañeros. Cuando ellos también dijeron: "Sí", y comprendió con certeza que había olvidado, realizó la prostración por el error.
1013 – Ibn Shihab relató: Abū Bakr bin Suleimán bin Abū Hasme le informó que oyó decir que el Mensajero de Allah sallallahu aleyhi wasallam no realizó las prostraciones de olvido hasta que la congregación se unió.
Abū Dāwud transmitió esta narración desde Abū Huraira, sin mencionar dos prostraciones.
Además, Abū Dāwud relató que este hadith fue transmitido también a través del camino de Suleimán bin Abū Hasme, y en esa narración se dice: “no realizó la prostración de olvido”.
1014 – Abū Huraira, que Allah esté complacido con él, relató:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dirigía la oración del mediodía. Realizó dos rak’as y terminó con el saludo. Cuando se le preguntó si la oración estaba incompleta, realizó otras dos rak’as.
Luego hizo dos prostraciones por olvido [99].
1015 – Narró Abū Huraira, que Allah esté complacido con él:
El Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él, en una de las oraciones obligatorias, al principio de dos rak’as, hizo la tashahhud. Un hombre de la congregación le dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Se ha acortado la oración? ¿O te has olvidado?”. El Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él, respondió: “No hice ninguna de esas cosas”. La congregación dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Sí lo hiciste (hiciste el tashahhud en dos rak’as)”. Entonces, inmediatamente realizó también los últimos dos rak’as. Luego se levantó sin hacer dos prostraciones por error y se fue.
Abū Dāwūd dice: “Se narró esta historia también de Abū Huraira, que hizo dos prostraciones mientras estaba sentado después del tashahhud”.
1016 – Zamzam bin Cevs el-Hiffânî, que Allah esté complacido con él, relató:
Me transmitió esta noticia Abû Huraira y dijo: El Mensajero de Allah, sallallahu ‘aleyhi vesellem, después de concluir la oración, realizó las prostraciones de olvido. [100]
De Ibn 'Umar, que Allah esté complacido de él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, nos hizo (una oración de) cuatro rak'ahs.
Hizo la tashahhud en dos rak'ahs. Mencionó algo similar al hadith narrado por Abu Huraira a través de Ibn Sirin y dijo: “Hizo la tashahud. Luego realizó dos sahdjus-sahw.” [101]
1018 – Imrán bin Husayn (que Allah esté complacido con él) narró:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) al dar la oración del mediodía (kıldırırken), en el tercer rak’a, dio el saludo. Luego entró (a su habitación). En la narración de Mesleme se dice que entró a la habitación. Un hombre, de larga estatura y a quien llamaban Hırbak, llegó ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) y le dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿se ha acortado la oración?”. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) se quitó su manto y salió con ira. Y preguntó: "¿(Zülyedeyn) dijo la verdad?". Los compañeros respondieron: "Sí". Entonces completó los rak’as faltantes. Luego dio el saludo. Luego realizó las prostraciones de error (sehv secdeleri) y volvió a dar el saludo. [102]
EXPLICACIÓN
Hay muchos puntos que pueden extraerse de la historia de Zülyedeyn, que abarca desde el hadiz número 1008 hasta el número 1018.
1 – Para mostrar a su ummah cómo compensar los defectos en el culto, al Profeta le ocurren olvidos. Pero cuando se les recuerda lo olvidado, lo compensan.
2 – Que si una persona comete un error ante la comunidad, es necesario que sea recordado por alguien que cometió el mismo error, y no es obligatorio actuar basándose únicamente en las palabras de esa persona sin consultar a la comunidad.
3 – Que es necesario realizar la prostración de error (sehv secdesi) cuando ocurre un error en la oración.
4 – Que las prostraciones de error consisten en dos prostraciones, tahiyyat y saludo. Según los hanafíes, solo se recita el tahiyyat en la última postura, y tanto el tahiyyat como Allahümme salli, Allahümme bârik y Rabbenâ Âtinâ, versículo del du’a se recitan en la postura posterior a las prostraciones de error.
5 – Que la oración de una persona que camina unos pasos olvidando no es inválida.
6 – Que si se comete un exceso en la oración, la prostración de error debe realizarse después del saludo.