The portion following purification – then rubbing the hand on the earth.
45 – Narrado por Abū Ḥurayra, que Allah esté complacido con él:
El Profeta ﷺ, al ir a las necesidades, llevaba un recipiente de piedra o una pequeña tinaja con agua para limpiarse.
Abū Dāwūd dijo:
En la narración de Waki’, se dice que luego se frotaba la tierra en sus manos y traía otro recipiente para realizar el *wuḍūʾ* (ablución).
Abū Dāwūd dijo:
El hadith narrado por Aswad bin ʿAmr es más completo. [63]
**Explicación:**
La palabra “*tawir”* mencionada en el texto del hadith se refiere a una pequeña copa hecha de piedra o arcilla.
*Rekre*: Se refiere a una pequeña tinaja de cuero.
El acto del Profeta ﷺ de frotar la tierra con sus manos después de la purificación es para eliminar cualquier olor que haya quedado tras la purificación. En nuestra comunidad, si nos lavamos las manos con jabón o con otra cosa que limpie después de la purificación, hemos cumplido este *sunnah*. [23] Tirmizī; Kitāb al-Tahārah, capítulo 16, número 20, p. 31, vol. 1. Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 15, p. 17, vol. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 2, número 331, p. 120, vol. 1.
[24] Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 22, número 121 – 335, p. 121.
[25] El nombre original de Abū Tayyāh es Yazid bin Humeid.
[26] Buhari, Kitāb al-Wuḍūʾ: capítulo 9, vol. 1, p. 45; Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 94, n. 3375, vol. 1, p. 200; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 4, p. 17, vol. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 2, número 331, p. 120, vol. 1.
[27] Buhari, Kitāb al-Wuḍūʾ, capítulo 9, vol. 1, p. 45; Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 94, n. 375, vol. 1, p. 200; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 4, vol. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 2, número 331, vol. 1.
[28] Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 2, número 331, vol. 1.
[29] Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 46, n. 262, vol. 1, p. 451; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 4, p. 4, vol. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 16, n. 316, vol. 1, p. 115; Tirmizī, Abwāb al-Tahārah, capítulo 12, vol. 1, n. 16, p. 24.
[30] Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 38, Rasūl-i 146; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 7, R 39, vol. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 16, Rasūl-i 313, vol. 1, p. 114.
[31] Buhari, Kitāb al-Wuḍūʾ, capítulo 11, vol. 1, p. 45; Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 74, n. 264, vol. 1, p. 149; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 4, vol. 1, p. 25; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 9, n. 296, vol. 1, p. 108; Tirmizī Abwāb al-Tahārah, capítulo 5, n. 7, vol. 1, p. 12.
[32] Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 9, vol. 1, n. 296.
[33] Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 48, n. 266, vol. 1, p. 457; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 18, n. 322, vol. 1, p. 116.
[34] Tirmizī, Kitāb al-Tahārah, capítulo 7, n. 9, vol. 1, p. 15; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 18, n. 325, vol. 1, p. 117.
[35] Tirmizī, Kitāb al-Tahārah, capítulo 10, n. 14, vol. 1, p. 21.
[36] Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 24, n. 342, vol. 1, p. 123.
[37] Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 14, n. 370, vol. 1, p. 198; Tirmizī Abwāb al-Tahārah, capítulo 67, n. 0, vol. 1, p. 150; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 6, n. c. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 27, n. 353, vol. 1, p. 127.
[38] Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 6, n. 30, vol. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 27, n. 350, vol. 1, p. 126.
[39] Muslim, Kitāb al-Hayyẓ, capítulo 30, n. 117, vol. 1, p. 282; Tirmizī, Abwāb al-Daʿawāt b. Daʿwat al-Muslim Mustajābah, n. 3381, vol. 5; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 11, n. 303, c. 1, s. 110.
[40] Tirmizī, Kitāb al-Salat, capítulo 16, n. 1746, vol. 4, p. 229; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 11, n. 303, vol. 1, p. 110.
[41] Buhari, Kitāb al-Wuḍūʾ, capítulo 57, vol. 1, p. 60; Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 34, n. 292, vol. 1, p. 240; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 5, vol. 1, p. 35, n. 39; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 17, n. 318, vol. 1, p. 115; Tirmizī, Abwāb al-Tahārah, capítulo 53, n. 70, vol. 1, p. 102; Tirmizī, Abwāb al-Tahārah, capítulo 53, n. 70, s. 102, vol. 1.
[42] Buhari, Kitāb al-Wuḍūʾ, capítulo 57, vol. 1, p. 60; Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 34, n. 292, vol. 1, p. 240; Tirmizī, Abwāb al-Tahārah, capítulo 53, n. 70, vol. 1, p. 102; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 3, N, 37, vol. 1, p. 35; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 26, n. 347, vol. 1, p. 125.
[43] Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 5, n. 30, vol. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 14, n. 309, vol. 1, p. 192.
[44] Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 22, n. 273, vol. 1, p. 228; Tirmizī, Abwāb al-Tahārah, capítulo 9, n. 13, vol. 1, p. 23; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 5, vol. 1, s. 35; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 15, n. 310, vol. 1, p. 113.
[45] Este hadith fue narrado por Nasa’i en el capítulo “Bab al-Nahy il Itisal bi Fazalil Junub”, Kitāb al-Tahārah, Bab’un-Nehyin’il-Itisal bî Fazal’il-Cünüb, n. 239, vol. 1.
[46] Este hadith fue narrado por Muslim en el capítulo 46, número 262, del Kitāb al-Tahārah, vol. 1.
[47] Este hadith fue narrado por Ibn Maja en el capítulo 24, número 342, del Kitāb al-Tahārah, vol. 1.
[48] Este hadith fue narrado por Tirmizī en el capítulo 17, número 21, del Kitāb al-Tahārah, vol. 1; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 6, n. 36, vol. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 12, n. 304, vol. 1.
[49] Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, Bab’un-Nehyin’il-Itisal bî Fazal’il-Cünüb, n. 239, vol. 1.
[50] Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 6, n. 30, vol. 1.
[51] Tirmizī, Kitāb al-Tahārah, capítulo 5, n. 7, vol. 1, p. 12; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 10, n. 200, vol. 1, p. 11.
[52] Buhari, Kitāb al-Wuḍūʾ, capítulo 19, vol. 1, p. 47; Muslim, Kitāb al-Tahārah, capítulo 18, n. 267, vol. 1, p. 225; Tirmizī, Abwāb al-Tahārah, capítulo 11, n. 15, vol. 1, p. 23; Nasa’i, Kitāb al-Tahārah, capítulo 5, n. 25, vol. 1; Ibn Maja, Kitāb al-Tahārah, capítulo 15, n. 310, vol. 1, p. 113.
[53]. Buhari, *Kitāb al-Wudu'*, b. 31, *Libās wa ‘Itim;* Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, b. 19, n. 268, c. 1, s. 226; Tirmidhi, *Kitāb as-Salāt*, b. 428, n. 608, c. 2, s. 506; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, n. 112, c. 1, *Kitābu Zīnah* n. 5062; Ibn-i Maja, *Kitāb at-Tahārah*, n. 401
[54]. Este hadiz fue también transmitido por Ibn-i Maja en *Kitāb at-Tibb*, b. 26, n. 3498, c. 2, s. 1157.
[55]. Shayban al-Qitba’ni, que Allah esté complacido con él, narró de Rufay’i bin Sabit, de Salama bin Muhallet, de Abu Umayr al-Muzannin; y de este último se narró de Shuwaym bin Baytan y Bakir bin Suwa’. Abu Dawud narró de él un solo hadiz en el capítulo de la purificación (*Tahārah*) (Tazhib at-Tahzib, c. 4, s. 373).
[56]. Nasa’i, *Kitāb az-Zīnah*, n. 5070
[57]. Este hadiz fue narrado por Muslim en *Kitāb at-Tahārah*, b. 17, n. 263, c. 1, s. 224.
[58]. Este noble hadiz fue narrado únicamente por Abu Dawud.
[59]. Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, b. 7, n. 44, c. 1.
[60]. Ibn-i Maja, *Kitāb at-Tahārah*, b. 16, n. 315, c. 1, s. 114.
[61]. Ibn-i Maja, *Kitāb at-Tahārah*, b. 20, c. 1, n. 327, s. 118.
[62]. Este hadiz fue narrado por Tirmidhi en *Kitāb at-Tahārah Kitāb al-Tafsīr al-Qur’an*, bāb Tafsīr Sūrat at-Tawbah n. 3099; Ibn-i Maja, *Kitāb at-Tahārah*, b. 28, n. 357, c. 1, s. 128; Ibn-i Maja, *Kitāb at-Tahārah*, b. 28, n. 357, c. 1, s. 128.
[63]. Ibn-i Maja, *Kitāb at-Tahārah*, b. 29, n. 358, c. 1, s. 928.
[23]. Tirmidhi; *Kitāb at-Tahārah*, bāb 16, número 20, s. 31, c. 1. Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, bāb 15, s. 17, c. 1; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, bāb 2, número 331, s. 120, c. 1.
[24]. Ibn-i Maja, *Kitāb at-Tahārah*, bāb 22, número 121 – 335, s. 121.
[25]. El nombre original de Abu Tayyah es Yazid bin Humeid.
[26]. Buhari, *Kitāb al-Wudu*: bāb 9, c. 1, s. 45; Muslim, *Kitāb at-Tahārah* bāb 94, n. 3375, c. 1, s. 200; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, bāb 4, c. 1; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, bāb 9, n. 296, c. 1, s. 108; Tirmidhi, *Abwāb at-Tahārah* bāb 5, n. 7, c. 1, s. 12.
[27]. Buhari, *Kitāb al-Wudu*, bāb 9, c. 1, s. 45; Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, bāb 94, n. 375, c. 1, s. 200; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, bāb 4, c. 1, s. 20; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, bāb 9, n. 296, c. 1, s. 108; Tirmidhi, *Abwāb at-Tahārah* bāb s. c. 1, n. 7, s. 12 lo transmitieron también.
[28]. Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, bāb 9, c. 1, n. 296, s. 108.
[29]. Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, bāb 46, n. 262, c. 1, s. 451; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, bāb 4, s. 4, c. 1; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, bāb 16, n. 316, c. 1, s. 115; Tirmidhi, *Abwāb at-Tahārah*, bāb 12, c. 1, n. 16, s. 24, c. 24.
[30]. Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, bāb 38, Rasūl-i 146; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, bāb 7, R 39, c. 1; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, bāb 16, Rasūl-i 313, c. 1, s. 114.
[31]. Buhari, *Kitāb al-Wudu* b. 11, s. 45, c. 1; Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, b. 74, n. 264, c. 1, s. 149; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, b. 4, c. 1, s. 25; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 17, n. 318, c. 1, s. 115; Tirmidhi, *Abwāb at-Tahārah*, b. 7, n. 9, c. 1, s. 15.
[32]. Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, bāb 17, n. 319, c. 1 s. 115.
[33]. Buhari, *Kitāb al-Wudu* b. 12, c. 1, s. 45; Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, b. 48, n. 266, c. 1, s. 457; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 18, n. 322, c. 1, s. 116.
[34]. Tirmidhi, *Kitāb at-Tahārah*, b. 7, n. 9, c. 1, s. 15; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 18, n. 325, c. 1, s. 117.
[35]. Tirmidhi, *Kitāb at-Tahārah*, b. 10, n. 14, s. 21, c. 1.
[36]. Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 24. N 342, s. 123, c. 1.
[37]. Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, b. 14, n. 370, s. 198, c. 1; Tirmidhi, *Abwāb al-Da’awat* b. Da’wat al-Muslim mustajabatun n. 3381, c. 5; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 11, n. 303, c, 1, s. 110.
[38]. Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, b. 6, n. 30, c. 1, s. 41; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 27, n. 350, c. 1, s. 126.
[39]. Muslim, *Kitāb al-Hayiz*, b. 30 n. 117, c. 1, s. 282; Tirmidhi, *Abwāb al-Da’awat* b. Da’wat al-Muslim mustajabatun n. 3381, c. 5; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 11, n. 303, c. 1, s. 110.
[40]. Tirmidhi, *Kitāb as-Salāt*, b. 16, n. 1746, c. 4, s. 229; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 11, n. 303, c. 1, s. 110.
[41]. Buhari, *Kitāb al-Wudu*, b. 57, c. 1, s. 60; Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, b. 34, n. 292, c. 1, s. 240; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, b. 5, c. 1, s. 35, n. 39; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 26, s. 125, n. 347, c. 1; Tirmidhi, *Abwāb at-Tahārah*, b. 53, n. 70, s, 102, c. 1; Tirmidhi, *Abwāb at-Tahārah*, b. 53, n. 70, s. 102, c. 1.
[42]. Buhari, *Kitāb al-Wudu*, b. 57, c. 1, s. 60; Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, b. 34, n. 292, c., s. 240; Tirmidhi, *Abwāb at-Tahārah*, b. 53, n. 70, c. 1, s. 102; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, b. 3, N, 37, c. 1, s. 35; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 26, n. 347, c. 1, s. 125.
[43]. Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, b. 5, n. 30, c. 1, s. 34; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 14, n. 309, c. 1, s. 192.
[44]. Buhari, *Kitāb al-Wudu* b. 66, c. 1, s. 62; Muslim, *Kitāb at-Tahārah*, b. 22, n. 273, c. 1, s. 228; Tirmidhi, *Abwāb at-Tahārah*, b. 9, N, 13, s. 19, c. 1; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, b. 5, c. 1, s; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 13, n. 305, c. 1, s. 111.
[45]. Este hadiz fue narrado por Nasa’i en *Kitāb at-Tahārah*, b. 6. c. 1.
[46]. Este noble hadiz fue narrado por Muslim en *Kitāb at-Tahārah*, b. 20, n. 269, c. 1, s. 226.
[47]. Este hadiz fue narrado por Ibn-i Maja en *Kitāb al-Tahārah*, b. 21, s. 119, c. 1, n. 328.
[48]. Este hadiz fue narrado por Tirmidhi en *Kitāb at-Tahārah*, b. 17, n. 21, c. 1, s. 32; Nasa’i, *Kitāb at-Tahārah*, b. 6, n. 36 c. 1; Ibn-i Maja, *Kitāb al-Tahārah*, b. 12, n. 304, c. 1, s. 111; Tirmidhi, *Abwāb at-Tahārah*, b. 53, n. 70, s. 102, c. 1.
[49] Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, Bab’un-Nehyin’il-İtisâl bî Fazal’il-Cünüb, n. 239, c. 1
[50]. Neseî Kitâb’ut-Tahâret, b. 6, c. 1, n. 39
[51]. Tirmizî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 5, n. 7, c. 1, s. 12; İbn-i Mâce Kitâb’ut-Tahâret, b. 10 n. 200 c. 1, s. 11
[52]. Buharî Kitâb’ut-Tahâret, b. 19, c. 1, s. 47; Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, b. 18, n. 267, c. 1, s. 225; Tirmizî, Ebvâb’ut-Tahâret, b. 11, n. 15, c. 1, s. 23; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 5, n. 25, c. 1; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 15, n. 310, c. 1, s. 113
[53]. Buharî, Kitâb’ul-Vudu, b. 31, Libas ve Etime; Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, b. 19, n. 268, c. 1, s. 226; Tirmizî, Kitâb’us-Salât, b. 428, n. 608, c. 2, s. 506; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, n. 112, c. 1, Kitâbu Zinet n. 5062; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, n. 401
[54]. Este hadith fue transmitido también por Ibn-i Mâce en Kitâb’ut-Tıp, b. 26, n. 3498, c. 2, s. 1157.
[55]. Şeyban Elkıtbâ’ni (que Allah esté complacido con él), lo transmitió de Rufeyfi bin Sabit, de Seleme bin Muhallet, de Abû Umeyre el-Muzennin; y de este último, fue transmitido por Şuyeym bin Beytan y Bâkir bin Suvea. Abû Dâvud lo transmitió de él en un solo hadith en el capítulo sobre la pureza (Tahâret) (Tehzib et-Tehzib, c. 4, s. 373).
[56]. Neseî, Kitâb’zuz-Zinet, n. 5070
[57]. Este hadith fue transmitido por Müslim en Kitâb’ut-Tahâret, b. 17, n. 263, c. 1, s. 224.
[58]. Este hadith fue transmitido únicamente por Abû Dâvud.
[59]. Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 7. n. 44, c. 1
[60]. İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 16, n. 315, c. 1, s. 114
[61]. İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 20, c. 1, n. 327, s. 118
[62]. Este hadith Tirmizî lo transmitió en Kitâb’ut-Tahâret, Kitâb’ul Tafsir-il-Kur’an, bâb. Tafsiri sûre-i Tövbe n. 3099; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 28, n. 357, c. 1, s. 128; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 28, n. 357, c. 1, s. 128
[63]. İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 29, n. 358, c. 1, s. 928
1 – Mugire b. Şu’be (que Allah esté complacido con él) narró: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se apartaba (del grupo) cuando quería orinar en el desierto. [23]
2 – Câbir (que Allah esté complacido con él) narró: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) cuando deseaba orinar, se alejaba hasta que nadie podía verlo. [24]
3 – Abû Teyyâh [25] relató que un profesor le dijo: Abdullah bin Abbas fue a Basra y narraba hadices de Abû Musâ. Abdullah escribió una carta a Abû Musâ preguntándole algunas cosas. Y Abû Musâ le respondió: Un día estaba con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Quiso orinar, llegó a un lugar blando junto a una pared, orinó y luego dijo: “Ustedes, cuando quieran orinar, busquen un lugar suave para que no les salpique la orina.”
“Busco refugio en Allah de los genios y la impureza” decía. [26]
“Busco refugio en Allah”, narró, dijo. [27]
“Ciertamente, estos (letreros tejidos con fibras de palmera) tienen a los demonios presentes. Que quienquiera que entre a un letrero diga: ‘Busco refugio en Allah de los demonios y la impureza’”. [28]
7 – Se narró del relato de Selmân (que Allah esté complacido con él): Le dijeron a Selmân (por los judíos): “Tu Profeta te ha enseñado todo, hasta la forma en que te sientas para orinar.” Él respondió: Sí, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) me prohibió volverse hacia la qibla al orinar grande o pequeño. Me enseñó a limpiarse con la mano derecha, a no limpiarse con menos de tres piedras, a no limpiarse con heces de animales ni con huesos. [29]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ordenaba usar tres piedras y prohibía limpiarse con fragmentos de hueso y heces de animales. [30]
“Abû Eyyûb dijo: Cuando llegamos a Sham, encontramos letreros construidos hacia la qibla, así que nos excusábamos ante Allah (por ello).” [31]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió a los musulmanes volverse hacia dos qiblas (La Kaaba y la Mezquita Al-Aqsa) al orinar grande o pequeño. [32]
(Un día) estaba subido al techo de mi casa. Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) orinando, volviéndose hacia la qibla sobre dos ladrillos. [33]
– El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió a los musulmanes volverse hacia la qibla al orinar. Pero vi que se volvía hacia la qibla al orinar, poco antes de su muerte. [34]
– El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) no recogía su ropa (no la abría) antes de acercarse al suelo para orinar. [35]
“Dos hombres no deben hablar mientras están saliendo juntos hasta que se hayan purificado.” Porque Allah el Exalted, Se enfurece por tal cosa. [36]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba orinando cuando un hombre apareció. El hombre le saludó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), pero el Mensajero no respondió su saludo. [37]
17 – Muhacir Halil bin Gunfuz (que Allah esté complacido con él) narró: Este hombre fue a donde el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) mientras este estaba orinando, le saludó, pero el Mensajero no respondió su saludo. Después de que terminó de orinar, se disculpó y dijo: “No me gusta mencionar al Noble y Majestuoso Allah sin estar purificado.” O dijo (en lugar de Tuhrun): "En estado de pureza". [38]
– El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) recordaba a Allah en todo momento. [39]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) quitaba su anillo cuando entraba al letrero (al orinar). [40]
Luego pidió una fibra de dátil fresca. (Se la trajeron), la partió por la mitad, clavó un trozo en una tumba y el otro encima de ella, diciendo: “Es esperado que estos sufrimientos se alivien con estas ramas hasta que se sequen”. [41] El narrador es Hennad
En su narración se decía: "No se ocultaba", en lugar de "no se cubría".
"Dijo: 'No se ocultaba' [42]".
Asim relató, desde Abu Wail, quien a su vez lo relató de Abu Musa, quien a su vez lo relató del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): "Un orín le llegaría sobre el cadáver de uno de ellos" [43].
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a un vertedero de una comunidad y orinó de pie, luego pidió agua y se limpió sobre sus pantalones [44].
Bajo el sillón del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) había un recipiente de higos de un árbol de acacia, donde hacía la pequeña necesidad algunas noches [45].
— "Orinar en el camino y a la sombra es una transgresión", dijo [46].
26 – Se relató de Mu'adh ibn Jabal (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Ten cuidado con tres cosas que causan maldición: orinar en los lechos de agua, en el camino y a la sombra” [47].
Ahmed dijo: "Luego se limpiaba allí, porque la mayoría de las insinuaciones provienen de eso" [48].
Prohibió que uno de nosotros fuera peinado diariamente o que hiciera la pequeña necesidad donde se lavaba [49].
— “Esos son lugares donde los duendes residen”, respondió [50].
“¡Oh, mi Señor! Pido tu perdón", decía [51].
“Ninguno de ustedes debe tocar su miembro con la mano derecha cuando haga la pequeña necesidad. Y cuando vaya al aseo, que se limpie con la mano derecha, y que no beba en un solo trago” [52].
33 – Aishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: "La mano derecha del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) era para la limpieza y la comida, y su mano izquierda para limpiar la suciedad de su cuerpo y ropa" [53].
“Quien use kohl, que lo haga en par. Quien lo haga, ha hecho bien. A quien no lo haga, no le es pecado. Quien use piedras para limpiarse al sentarse, que lo haga en par. Quien use piedras, ha hecho bien. A quien no lo haga, no le es pecado. Si alguien come y rasca sus dientes, que tire lo que salga de sus dientes y se trague lo que llegue a su lengua, ha hecho bien. Y a quien no lo haga, no le es difícil. Cuando alguien vaya al aseo, que se cubra. Si no encuentra con qué cubrirse, que amontone arena detrás de él. Porque el Shaytán juega con el asiento del hijo de Adán. Quien haga esto, ha hecho bien, y a quien no lo haga, no le es pecado” [54].
36 – Se relató de Shayban al-Qutbani [55], quien dijo: Mesleme bin Muallat (quien era gobernador en Egipto) nombró a Ruwayfi bin Sabit como emir del lado inferior de Egipto. Shayban dice: Caminamos con Ruwayfi desde Kumu Shureyk hasta Alkama, o desde Alkama hasta Kumu Shureyk. Ruwayfi quería ir a la ciudad de Alkama. Ruwayfi dijo: En el tiempo del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), uno de nosotros tomaba la mula débil de un hermano en la fe como condición de que la mitad de la ganancia era para él y la otra mitad para mí (para usar en la guerra). Si el hierro de flecha, el arco, pertenecían a uno, entonces la flecha sin hierro pertenecía al otro. Luego dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) me dijo: "Oh Ruwayfi, quizás vivas después de mí durante un largo período, anuncia a la gente que si alguien unta su barba para hacerla rizada, o se pone cuentas o hilo alrededor de su cuello por superstición, o se limpia con excremento de animales o con huesos, entonces Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) está lejos de él" [56].
Prohibió que nos limpiáramos con huesos y heces [57].
— "¡Oh Muhammad! Prohíbe a tu ummah la purificación con huesos, heces y carbón. Porque Allah nos los ha dado como sustento", dijeron. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió la purificación con ellos [58].
“Que uno de ustedes lleve tres piedras cuando vaya al aseo para limpiarse con ellas. Esas tres son suficientes para la limpieza” [59].
Se le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) sobre el número de piedras utilizadas en la purificación, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Se hace con tres piedras que no contienen heces" [60].
— “No me fue ordenado purificarme con agua cada vez que hago la pequeña necesidad. Si lo hago, será una sunnah”, dijo [61].
Los Kubali se estaban purificando con agua. Este versículo descendió sobre ellos [62].
El hadiz narrado por Aswad bin Amr es más completo [63].