SECCIÓN DE LA PURIFICACIÓN · 50 – EL ABLUCION DEL PROFETA (LA PAZ SEA CON ÉL)
106 – Humran bin Ebân (que Allah lo bendiga) dijo: Vi a Usmán bin Affán (que Allah esté complacido con él) realizando el ablución. Vertió agua sobre sus manos lavándolas tres veces. Luego, tomó agua en su boca y en su nariz, la escupió y luego lavó su rostro tres veces, lavó su mano derecha hasta el codo tres veces. Después lavó su brazo izquierdo de la misma manera que el derecho. Se pasó las manos por la cabeza, lavó cada pie tres veces, de la misma forma que los otros, y dijo: “Vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) realizando la ablución de esta manera”. Luego escuché que decía: "Quien realiza la ablución como yo la realizo y luego hace dos rak'ahs de oración con el corazón libre de sospechas, Allah perdona sus pecados pasados". [108]
IZAH (Nota explicativa): En algunas narraciones, en lugar de *istinsar* aparece *istinshak*. Esto implica que tomó agua en la boca y nariz. Porque *istinsar* significa soplar el agua de la nariz con la mano.
107 – De Humran: Afán bin Usmán (que Allah esté complacido con él) realizó la ablución, dijo, y mencionó una narración similar a la anterior, pero no mencionó que (Abū Salama) tomara agua en la boca y nariz. En esta narración, se pasó las manos por la cabeza tres veces. Lavó los pies tres veces, luego dijo: “Vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) realizando la ablución de esta manera”. Abū Salama no mencionó la oración después del ablución. [109]
IZAH (Nota explicativa): En este hadiz, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) describió la perfección de la ablución al lavar tres veces cada parte del cuerpo que requiere ablución, luego informó que dos o una vez lavando es suficiente para la validez de la ablución.
“También en esta narración se describe el *masḥ* (pasada con la mano) tres veces. Según Imám-i Azam, Malik y Ahmed bin Hanbal, el *masḥ* sobre la cabeza es una vez. El Imám Shafi'i dice que es sunnah realizar el *masḥ* tres veces.”
108 – Narrado por Osman bin Abdurrahman et-Teymî: Se le preguntó a Ibn-i Abū Muleika sobre la ablución, y dijo: “Vi a Usmán bin Affán (que Allah esté complacido con él) siendo preguntado sobre la ablución. Pidió agua. Le trajeron una cuenca de agua. Inclinó la cuenca hacia su mano derecha, tomando agua con ella y vertiéndola en su boca tres veces, luego lavó su rostro tres veces. Lavó su brazo derecho tres veces y luego su brazo izquierdo, luego tomó agua de la cuenca con su mano y se pasó las manos por la cabeza y las orejas. Lavó el interior y exterior de sus oídos. Después de lavar los pies, preguntó a quienes le preguntaban sobre la ablución: “Vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) realizando la ablución de esta manera”. Abū Dāwūd dijo que todos los hadices narrados auténticamente de Usmán indican que el *masḥ* en la cabeza es una vez. Los narradores del hadiz de Usmán dijeron que lavaba cada parte del cuerpo tres veces y se pasaba las manos por la cabeza, sin mencionar un número específico para el *masḥ* como lo hicieron con otras partes del cuerpo.”
IZAH (Nota explicativa): *Isgā*: Significa inclinar.
*Mizat*: Es una vasija amplia que puede contener agua suficiente para realizar el ablución.
109 – Se ha narrado de Abū Alkame: Usmán pidió agua, vertió agua de su mano derecha a su mano izquierda, luego lavó sus manos tres veces. Abū Alkame dijo que Usmán lavó cada parte del cuerpo que requiere ablución tres veces y continuó diciendo: “Usmán (que Allah esté complacido con él) se pasó las manos por la cabeza y luego lavó los pies”, y luego recitó el mismo hadiz de Zührī hasta el final.
IZAH (Nota explicativa): *Kevabeyn*: Son dos huesos adyacentes a la muñeca, uno más delgado que el otro. La parte saliente externa del hueso cerca del pulgar es una parte específica de estos huesos.
110 – Narrado por Shāqiq bin Salama (que Allah esté complacido con él): Vi a Usmán bin Affán (que Allah esté complacido con él) lavando sus brazos tres veces y pasándose las manos por la cabeza tres veces, luego Usmán (que Allah esté complacido con él) dijo: “Vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) haciéndolo así”. Abū Dāwūd dijo: Waki narró esto de Israel, diciendo que solo lavaba cada parte del cuerpo tres veces para realizar el ablución.
111 – Se ha narrado según Abdu Hayr; Ali (que Allah esté complacido con él) vino a nosotros y realizó la oración, luego pidió agua. Nosotros dijimos: “¿Agua? Ya realizó la oración. Debe estar queriéndonos enseñar sobre el ablución”. Entonces le trajeron una cuenca de agua y un recipiente. Vertió agua de la cuenca en su mano derecha, lavó sus manos tres veces. Luego tomó agua con las palmas de sus manos y la vertió en su boca y nariz tres veces. Lavó su rostro tres veces, luego su brazo derecho y su brazo izquierdo tres veces. Dijo: “Quien se alegre al aprender el ablución del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él), esto es lo que importa”. [110]
112 – Según Abdu Hayr: Ali (que Allah esté complacido con él) realizó la oración del mediodía (Kūfa) e ingresó al barrio de Rahba, luego pidió agua. Un sirviente le trajo una cuenca de agua y un recipiente. Tomó la cuenca con su mano derecha y vertió agua en su mano izquierda, lavándose las palmas (tres veces), luego metió su mano derecha en la cuenca y tomó agua para su boca y nariz tres veces. Luego el narrador Zāide continuó recitando el contenido similar a la narración anterior: “Luego Ali se pasó las manos por la frente y la parte posterior de la cabeza una vez, y luego envió lo que se había dicho en el hadiz anterior”. [111]
113 – Abdu Hayr (que Allah esté complacido con él) dijo: Vi a Ali (que Allah esté complacido con él) en Kūfa, le trajeron un asiento sobre el cual se sentó, luego le trajeron una jarra de agua. Lavó sus manos tres veces, luego tomó una palma de agua y la vertió en su boca y nariz, y el narrador continuó recitando el hadiz anterior. [112]
114 – Según Zirr bin Hubeyş: Escuché a Hazrat Ali preguntado sobre el ablución del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) y relató el hadiz mencionado anteriormente. Al narrar esto, Zirr continuó diciendo: “Ali se pasó las manos por la cabeza hasta que no salió una gota, lavó sus pies tres veces y luego dijo…”
Hadis metninde geçen “ehrâka, erâka” manasına döktü demektir. Bizim
“idrar yaptı” tabiri yerine, su döktü dediğimiz gibi.
Tevr: Küçük bir tas adıdır.
Hafne: İki eli birleştirerek meydana getirilen avuca derler.
Testennu: Akıyordu manasınadır.
Bu hadis-i şerife göre kulağın yüze bakan kısmı yüzden sayılarak yıkanmış,
dış kısmı ise baştan sayılarak mesh edilmiştir.
Sakalı olanlar favori ile kulak arasındaki kılsız yeri yıkarlar. Sakalı
olmıyanlar. Kulak yumuşağına kadar yüzlerinin tamamını yıkarlar. Fakat
kulağı yıkamak şart değildir.
Hadiste ayakta nalin var iken bir avuç su ile ayaküstü oğuşturulduğu
belirtiliyor. Demek ki su ayağının üstüne dökülünce altına geçmiş olduğunu
anlamıştır. Yoksa çıplak ayağa mesh etmek caiz olamaz.
118 – Âmr bin Yahya el-Mazenî’nin babasından rivâyete göre Abdullah bin
Zeyd’e (Amr’ın dedesidir) şöyle dedi:
– Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’in abdestinin nasıl olduğunu bana
gösterebilir misin? Abdullah bin Zeyd:
– Evet dedi: Su getirtti ellerine su dökerek iki ellerini yıkadı. Üçer kere ağız
ve burnuna su verdi. Üç kere yüzünü, iki kere dirseklerine kadar kollarını
yıkadı. Sonra iki eliyle başını önden arkaya, arkadan öne her ikisiyle
kaplama mesh yaptı şöyle ki: Başının önünden başladı sonra ellerini başının
gerisine götürdü sonra elleri geri çevirdi başladığı yere varana kadar
getirerek iki eliyle mesh yaptı. Sonra da ayaklarını yıkadı.
119 – Según el relato de Abdullah bin Zeyd bin Asim (que Allah esté complacido con él), además del hadiz mencionado anteriormente, dijo que daba agua a su boca y nariz con una palmada de agua y lo hacía tres veces, luego mencionó algo similar al hadiz anterior.
EXPLICACIÓN:
Ha llegado la narración de que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se ablución tomando una sola palmada de agua y dando parte a su boca y parte a su nariz, repitiendo esto.
120 – Según el relato de Habban, su padre Wasi’ mencionó haber visto al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y relató cómo se ablución. Abdullah bin Zeyd dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hizo *masah* sobre su cabeza con agua que quedaba de sus lavados, sin tomar nueva agua, hasta que limpió sus pies. [116]
121 – Mikdam bin Ma’di Kerib (que Allah esté complacido con él) dijo: Se trajo agua para la ablución del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y se ablución. Lavó sus manos tres veces, dio agua a su boca tres veces, dio agua a su nariz tres veces, lavó su rostro tres veces, lavó cada brazo tres veces, hizo *masah* sobre su cabeza hasta sus oídos, incluyendo el interior y exterior de los mismos.
EXPLICACIÓN:
Este hadiz indica que tanto el exterior como el interior del oído deben ser limpiados con *masah*. El interior del oído se limpia con el dedo índice o pulgar.
122 – Mikdam bin Ma’di Kerib (que Allah esté complacido con él) dijo: Vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ablución. Al llegar a la *masah* de su cabeza, colocó sus palmas sobre la parte delantera de su cabeza, tiró hacia atrás hasta el extremo de su nuca, luego giró sus manos hacia atrás hasta donde había comenzado. Mahmud bin Jalid dijo: Esto me lo contó Hariz (bin Osman).
123 – Mahmud bin Jalid y Hisham bin Jalid narraron un significado similar, diciendo que (este hadiz) fue relatado a nosotros por Walid con esta cadena de narradores y de la siguiente manera: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hizo *masah* sobre el interior y exterior de sus oídos. Hisham añadió: “introdujo sus dedos en los orificios de sus oídos”.
EXPLICACIÓN:
Este hadiz es una evidencia de que es permisible introducir los dedos en los oídos al hacer *masah*.
124 – Narrado de Abu’l-Azhar Muqira bin Farwa y Yazid bin Abu Malik (que Allah esté complacido con ellos):
Muawiya (que Allah esté complacido con él) se ablución frente a la gente para enseñarles, como había visto al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ablución. Al llegar a la *masah* de su cabeza, tomó una palmada de agua y la vertió en su mano izquierda y la derramó sobre el centro de su cabeza, de modo que el agua goteaba o casi goteaba. Luego hizo *masah* desde la parte delantera hasta la trasera de su cabeza, y de la trasera hacia delante.
125 – Walid relató lo mismo con la misma cadena de narradores en el hadiz anterior: Muawiya se ablución lavando sus miembros tres veces cada uno, y lavó sus pies incontables veces.
EXPLICACIÓN:
Cuando lava los pies, no significa que los lave contando hasta tres, sino hasta que estén limpios. Otros relatos mencionan que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lavó sus pies tres veces.
126 – Narrado de Abdullah bin Muhammad bin Aqil, Rubayyi’ bint-i Muawwiz bin Afra (que Allah esté complacido con ella) dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía venir a nosotros. (Abdullah bin Muhammad dice:) Rubayyi’ informó que el Profeta le decía: "¿Me verterás agua para mi ablución?" Ella relató cómo se ablución, y allí dijo:
Lavó sus palmas tres veces, lavó su rostro tres veces, dio agua a su boca y nariz una vez cada uno. Lavó sus brazos tres veces cada uno. Hizo *masah* desde la parte trasera de su cabeza hacia adelante, luego desde el frente hacia atrás, dos veces, y también hizo *masah* sobre el interior y exterior de sus oídos. Lavó sus pies tres veces. [117]
Abu Dawud dijo: Esto es el significado del hadiz narrado por Musaddad.
EXPLICACIÓN:
Este hadiz indica que es permisible hacer *masah* primero en la parte trasera de la cabeza y luego en la parte delantera. Es permisible hacer *masah* colocando la mano en la parte posterior de la cabeza y tirando hacia adelante, o colocando la mano al frente y tirando hacia atrás.
También este hadiz es testigo de que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lavó sus pies tres veces.
127 – Sufyan narró del hadiz mencionado anteriormente, cambiando algunos significados de la narración de Bishr, de Ibn-i Ukayl (que Allah esté complacido con él). En la narración de Sufyan: “dio agua a su boca y nariz tres veces”.
128 – Se relató de Rubayyi’ bint-i Muawwiz bin Afra (que Allah esté complacido con ella):
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se ablución cerca de ella. Hizo *masah* sobre toda su cabeza, desde la parte superior de su cabello hasta donde terminaba el crecimiento del mismo, sin alterar ni desordenar la forma de su cabello. [118]
EXPLICACIÓN:
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) al hacer *masah* en su cabeza, primero colocó su mano sobre la parte superior de su cabeza, luego la bajó hasta la parte donde terminaban los cabellos. Por lo tanto, la forma del cabello tampoco cambió.
129 – De Abdullah – bin Muhammad bin Aqil, de su padre: Él le informó a Rubayyi’ bint-i Muawwiz bin Afra, quien dijo:
Vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ablución, hizo *masah* sobre la parte delantera y trasera de su cabeza, los lados de su cabeza y sus oídos una vez.
130 – De Rubayyi’ (que Allah esté complacido con ella): El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) usó el agua que le sobraba para hacer *masah* sobre su cabeza.
131 – Se relató de Rubayyi’ bint-i Muawwiz (que Allah esté complacido con ella):
Se dice que el Profeta (al ablución) introdujo sus dos dedos en los orificios de sus oídos. [119]
132 – Talha bin Musarrif (que Allah esté complacido con él) narró del padre de su padre, quien dijo: Vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hacer *masah* sobre su cabeza hasta la parte trasera de su cuello, llamada “kazal”. Musaddad dijo: Hizo *masah* desde el principio hasta el final de su cabeza, incluso sacó sus manos debajo de sus oídos.
Kazal: La parte posterior de la cabeza, el inicio de la frente. El hombre tiene Re's en la parte superior de su cabeza, Sudağ en los lados y Kafa en la parte posterior que se inclina hacia atrás.
133 – Se ha transmitido del honorable Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él): que vio al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) realizando el *wudu’* (ablución), y dijo: "Lava cada miembro tres veces" y frotó la cabeza y los oídos una vez.
134 – Se ha transmitido del honorable Abu Umama (que Allah esté complacido con él): que describió el *wudu’* del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y dijo: "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) frotaba sus ojos". El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Los oídos son parte de la cabeza”. [120]
Suleyman bin Harb dijo:
Abu Umama está relatando el asunto de los oídos. Quteyba dijo: ¿Es el relato de Abu Umama sobre los oídos, o es una declaración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él)? No lo sé. Quteyba dijo: Este hadith ha sido transmitido de Sinan ibn Abi Rebia. Abu Dawud dice: Él es hijo de Rabia. Su *kunya* (título honorífico) es Abu Rebia.
EXPLICACIÓN
Elmak: Es la fuente del ojo.
Es obligatorio frotar las fuentes de los ojos con los dedos en el *wudu’*, porque eso forma parte de su adorno. Se debe exagerar en el *wudu’*. Este hadith es una prueba de que no es obligatorio lavar los oídos, y que se consideran parte de la cabeza, ya que la cabeza y los oídos se frotan con agua.
Según Hanafi, Maliki y Ahmed bin Hanbal, es permisible frotar la cabeza y los oídos con un solo agua.
[87]. Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 9, n. 319, c. 1, s. 255; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 72; Bukhari, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 2, c. 1
[88]. Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 36, n. 382, c. 1, s. 135
[89]. Bukhari, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 45, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. n. 71-343; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 36, n. 381, c. 1, s. 134
[90]. Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, n. 239
[91]. Tirmidhi, *Abwāb al-Ṭahāra*, b. 47, n. 64, c., s. 93; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 34, c. 1, s. 133
[92]. Tirmidhi, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 52, n. 69, s. 100, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, n. 59 – 333; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 38, n. 386, s. 136
[93]. Tirmidhi, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 65, n. 88, c. 1, s. 147; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 37, n. 384, c. 1, s. 135
[94]. Este hadith de Muslim, *Kitāb al-Salāt*, b. 33, n. 450; Tirmidhi, *Kitāb at-Tafsīr*, b. Tafsīr Sūrat al-Ḥāqqah, después del número 3254, realizó una extensa narración.
[95]. Tirmidhi, *Abwāb al-Ṭahāra*, b. 108, n. 142, s. 262, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Imāma*, Bāb al-’Uḏr fī Tark al-Jamāʿati, n. 853; Ibn Majah, *Kitāb al-Salāt*, b. 114, n. 616, s. 202
[96]. Muslim, *Kitāb al-Salāt*, b. 16, n. 560, s. 393
[97]. Tirmidhi, *Abwāb al-Salāt*, b. 285, n. 357, s. 189, c. 2; Ibn Majah, *Kitāb al-Salāt* b. 31 n. 923, s. 898, c. 1
[98]. Tirmidhi, *Kitāb al-Ṭahāra*, n. 357; Ibn Majah, *Kitāb al-Salāt*, b. 31, n. 298
[99]. Bukhari, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 49, s. 58; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 10, n. 325, s. 257, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 19, n. 347
[100]. Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 19, n. 74, s. 58
[101]. Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 19, n. 73, s. 58; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 10, c. 1, n. 325/51; Bukhari, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 49, s. 58, c. 1
[102]. Ibn Majah, *Kitāb ad-Duʿāʾ*, b, 12, n. 38/64, s. 1271, c. 2
[103]. Bukhari, *Kitāb al-Wuduʾ*, b. 29, s. 49; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 9, n. 242, s. 214; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 32, s. 78, c. 1; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 55, n. 450, s. 159, c. 1
[104]. Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 61, n. 471, s. 159, c. 1
[105]. Tirmidhi, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 20, n. 26, s. 39, c. 1; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 41, n. 399, s. 140, c. 1
[106]. Bukhari, *Kitāb al-Wuduʾ* b. 25, s. 48; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 26, n. 278, s. 233; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 40, n. 393, s. 138, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 1, n. 1, s. 60
[107]. Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 26, n. 278, s. 233, c. 1
[108]. Bukhari, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 23, s. 48; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 3, n. 226, c. 1, s. 204; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 34, n. 84, s. 80, c. 1; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 6, n. 285, s. 105, c. 1
[109]. Bukhari, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 23, s. 49, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 3, n. 226, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 34, Rasūl-i 84 c. 1. s. 80
[110]. Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 37, n. 93, c. 1
[111]. Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 40, n. 930, c. 1, s. 87
[112]. Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 40, n. 93, 94, 95, s. 87, c. 1
[113]. Tirmidhi, *Kitāb al-Ṭahāra*, n. 48; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 40, n. 93, 94, 95
[114]. Tirmidhi, *Abwāb al-Ṭahāra*, b. 37, n. 48, s. 67, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 40, n. 39, c. 1, s. 87
[115]. Bukhari, *Kitāb al-Wuduʾ*, b. 24, s. 48, c.; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 7, n. 235, c 1, s. 210; Tirmidhi, *Abwāb al-Ṭahāra*, b. 22, n. 28, c. 1, s. 41; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, n. 97; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, n. 434, c. 1, s. 149
[116]. Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 7. n. 236, s. 211, c. 1; Tirmidhi, *Abwāb al-Ṭahāra*, b. 27, n. 35, s. 50, c. 1
[117]. Tirmidhi, *Abwāb al-Ṭahāra*, b. 25, n. 33, s. 48, c. 1; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 52, n. 440, s. 151
[118]. Tirmidhi, *Abwāb al-Ṭahāra*, b. 25, n. 33, s. 48, c. 1
[119]. *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 52, n. 441, s. 151, c. 1
[120]. Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 29, n. 37, s. 53, c. 1; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 53, n. 444, s. 152, c. 1
[64]. Este hadith de Bukhari, *Kitāb al-Jumuʿa*, b. 8, s. 214; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, n. 252/42; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 7, n. 287, c. 4, s. 105; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 4, c. 1
[65]. Tirmidhi, *Abwāb al-Ṭahāra*, b. 18, n. 23, s. 35. c. 1
[66]. Bukhari, *Kitāb al-Wuduʾ*, b. 77, s. 66; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, B.4, n. 254/45, s 220, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, B.2, n. 3, c. 1
[67]. Mikdām bin Shurayh radıyallahu anh Su padre Shurah y la esposa de Masruk hanim Kumeyir de él narraron. Ahmed bin Hanbal dijo que ambos son confiables. (Tahdib al-Tahdib, c. 10, s. 287)
[68]. Muslim *Kitāb al-Ṭahāra*, B.15, n. 253/43, c. 1, s. 220; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, B.4, n. 8, c. 1; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, B.7, n. 290, s. 106, c. 1
[69]. Muslim *Kitāb al-Ṭahāra*, B.16, n. 261/56 s. 223, c. 1; Tirmidhi, *Kitāb al-Ṭahāra*, n. 2758; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, B.8, n. 293, s. 107, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Zinah* n. 5043
[70]. Ibn Mhace, *Kitāb al-Ṭahāra*, B.8, n. 294, s. 107, c. 1
[71]. Este hadith de Bukhari, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 76, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 15, n. 255/46, c. 1, s. 220; Nasa'i, *Kitāb al-Ṭahāra*, n. 2, c. 1; Ibn Majah, *Kitāb al-Ṭahāra*, B.7, n. 286, s. 105, c. 1
[72]. Bukhari, *Kitāb al-Tafsīr*, *Kitāb al-Adab*, *Kitāb al-Tawḥīd*, *Kitāb al-Ṭahāra*, *Kitāb ad-Duʿāʾ*, *Fitra*, *Kitāb al-ʿIlm* y *Kitāb al-Libasta*; Muslim, en *Kitāb as-Salāt* una narración extensa, en *Kitāb al-Ṭahāra* una breve; Nasa'i en *Kitāb as-Salāt* una larga, en *Kitāb al-Ṭahāra* una breve; Ibn Majah y Tirmidhi, en *Kitāb as-Salāt* lo narraron.
[73]. *Kitāb al-Ṭahāra*, b. 52, n. 441, s. 151, c. 1
[73]. Anes bin Malik, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi y Nasa'i lo transmitieron en el libro de la purificación (Kitab al-Taharah), número 139, volumen 1; Muslim, Kitab al-Taharah, libro 2, número 224, página 204, volumen 1; Tirmidhi, Kitab al-Taharah, libro 1, número 1, página 5, volumen 1; libro 2, número 271, página 100, volumen 1.
[74]. Este hadiz fue transmitido por Bukhari en el libro de la purificación (Kitab al-Taharah), volumen 1; Muslim, Kitab al-Taharah, libro 2, número 225, página 204, volumen 1.
[75]. Tirmidhi lo transmitió en Kitab al-Taharah, libro 3, página 8, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 3, número 275, página 1011, volumen 1.
[76]. Tirmidhi transmitió este hadiz en Kitab al-Taharah, libro 44, número 59, página 87, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 73, número 512, página 170, volumen 1.
[77]. Tirmidhi lo transmitió en Kitab al-Taharah, libro 50, número 67, página 79, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 9, página 2, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 75, números 517-518, página 172, volumen 1.
[78]. Tirmidhi lo transmitió en Kitab al-Taharah, libro 50, número 76, página 96, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 75, números 517-518, página 172, volumen 1.
[79]. Tirmidhi lo transmitió en Kitab al-Taharah, libro 59, número 66, página 95, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, números 327-328, volumen 1.
[80]. Tirmidhi lo transmitió en Kitab al-Taharah, libro 48, número 65, página 94, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 1, número 326, volumen 1.
[81]. Muslim en Kitab al-Taharah; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 6, página 1, volumen 1.
[82]. Este hadiz fue transmitido por Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 25, número 3343, página 124, volumen 1.
[83]. Muslim lo transmitió en Kitab al-Taharah, libro 72, número 279, páginas 234, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro B. 13, número 63, página 1, volumen 1; Tirmidhi en Kitab al-Taharah, libro 88, número 91, página 151, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 31, números 363-364, página 130, volumen 1.
[84]. Este hadiz fue transmitido por Muslim en Kitab al-Taharah, libro 27, número 279, página 234, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 13, número 63, página 1, volumen 1; Tirmidhi en Ebwab al-Taharah, libro 68, número 91, página 151, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 31, números 363-364, página 130, volumen 1.
[85]. Este hadiz fue transmitido por Muslim en Kitab al-Taharah, libro 27, número 279, página 234, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, números 67-338, página 1, volumen 1; Ibn Majah en Kitab us-Sayd, libro 1, número 3200, página 1068, volumen 1.
[86]. Este hadiz fue transmitido por Tirmidhi en Kitab al-Taharah, libro 69, número 92, página 153, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 14, números 68-241, página 1, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 32, número 386, página 131, volumen 1.
[87]. Muslim en Kitab al-Taharah; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 9, número 319, página 255, volumen 1; Bukhari en Kitab al-Taharah, libro 2, página 1, volumen 1.
[88]. Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 36, número 382, página 135, volumen 1.
[89]. Bukhari en Kitab al-Taharah, libro 45, página 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, números 71-343; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 36, número 381, página 134, volumen 1.
[90]. Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, número 239.
[91]. Tirmidhi en Ebwab al-Taharah, libro 47, número 64, página 93; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 34, página 133, volumen 1.
[92]. Tirmidhi en Kitab al-Taharah, libro 52, número 69, página 100, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, números 59-333; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 38, número 386, página 136, volumen 1.
[93]. Tirmidhi en Kitab al-Taharah, libro 65, número 88, página 147, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 37, número 384, página 135, volumen 1.
[94]. Este hadiz fue transmitido por Muslim en Kitab us-Salat, libro 33, número 450; Tirmidhi en Kitab ut-Tafsir, después del número 3254 de la Sura Ahkaf, con una extensa transmisión.
[95]. Tirmidhi en Ebwab ut-Taharah, libro 108, número 142, página 262, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab ul-Imamat, Bab ul-Özr fi Terk’il-Cemâati. número 853; Ibn Majah en Kitab us-Salat, libro 114, número 616, página 202, volumen 1.
[96]. Muslim en Kitab us-Salat, libro 16, número 560, página 393.
[97]. Tirmidhi en Ebwab us-Salat, libro 285, número 357, página 189, volumen 2; Ibn Majah Kitab us-Salat libro 31 número 923, página 898, volumen 1.
[98]. Tirmidhi en Kitab al-Taharah, número 357; Ibn Majah en Kitab us-Salat, libro 31, número 298.
[99]. Bukhari en Kitab al-Taharah, libro 49, página 58; Muslim en Kitab al-Taharah, libro 10, número 325, página 257, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 19, número 347.
[100]. Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 19, número 74, página 58.
[101]. Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 19, números 73, página 58; Muslim en Kitab al-Taharah, libro 10, número 325/51; Bukhari Kitab al-Taharah, libro 49, página 58, volumen 1.
[102]. Ibn Majah en Kitab ud-Dua, libro 12, números 38/64, página 1271, volumen 2.
[103]. Bukhari en Kitab ul’Vuzu, libro 29, página 49; Muslim en Kitab al-Taharah, libro 9, número 242, página 214; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 32, página 78, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 55, número 450, página 159, volumen 1.
[104]. Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 61, número 471, página 159, volumen 1.
[105]. Tirmidhi en Kitab al-Taharah, libro 20, número 26, página 39, volumen 1; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 41, número 399, página 140, volumen 1.
[106]. Bukhari en Kitab ul-Vudu libro 25, página 48; Muslim en Kitab al-Taharah, libro 26, número 278, página 233; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, libro 40, número 393, página 138, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 1, número 1, página 60.
[107]. Muslim en Kitab al-Taharah, libro 26, número 278, página 233, volumen 1.
[108]. Bukhari en Kitab al-Taharah, libro 23, página 48; Muslim en Kitab al-Taharah, libro 3, número 226, página 204, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 34, número 84, página 80, volumen 1; Ibn Majah Kitab al-Taharah, libro 6, número 285, página 105, volumen 1.
[109]. Bukhari en Kitab al-Taharah, libro 23, página 49, volumen 1; Muslim en Kitab al-Taharah, libro 3, número 226, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 34, Rasûl-i 84 volumen 1. s. 80
[110]. Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 37, número 93, volumen 1.
[111]. Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 40, números 93, 94, 95, página 87, volumen 1.
[112]. Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 40, números 93, 94, 95.
[113]. Tirmidhi en Kitab al-Taharah, número 48; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 40, números 93, 94, 95.
[114]. Tirmidhi en Ebwab ut-Taharah, libro 37, número 48, página 67, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, libro 40, número 39, página 87, volumen 1.
[115]. Bukhari en Kitab ul-Vuzuh, libro 24, página 48; Muslim en Kitab al-Taharah, libro 7, número 235, página 210, volumen 1; Tirmidhi en Ebwab ut-Taharah, libro 22, número 28, página 41, volumen 1; Anes bin Malik en Kitab al-Taharah, números 97; Ibn Majah en Kitab al-Taharah, número 434, página 149, volumen 1.
[116]. Muslim, Kitāb al-Tahārat, b. 7, n. 236, s. 211, c. 1; Tirmizī Abwāb al-Tahārat, b. 27, n. 35, s. 50, c. 1
[117]. Tirmizī, Abwāb al-Tahārat, b. 25, n. 33, s. 48, c. 1; Ibn Mājja Kitāb al-Tahārat, b. 52, n. 440, s. 151
[118]. Tirmizī, Abwāb al-Tahārat, b. 25, n. 33, s. 48, c. 1
[119]. Kitāb al-Tahārat, b. 52, n. 441, s. 151, c. 1
[120]. Nasā’ī, Kitāb al-Tahārat, b. 29, n. 37, s. 53, c. 1; Ibn Mājja Kitāb al-Tahārat, b. 53, n. 444, s. 152, c. 1
“Si no hubiera pesado a los creyentes, les habría ordenado posponer el rezo del īshā’ (noche) y usar el siwāk en cada rezo.” [64]
47 – Se ha transmitido que Zayd bin Jālid al-Jubīnī (que Allah esté complacido con él) dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) decir: ‘Si no fuera difícil para mi comunidad, les habría ordenado usar el siwāk en cada rezo.’” Abū Salama dijo: "Nunca vi a Zayd sentado en la mezquita, excepto con el siwāk colocado donde el escriba coloca su pluma, y se limpiaba los dientes con él en cada rezo.” [65]
Este es un hadīth largo, pero lo he abreviado. [66]
– El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) se limpiaba los dientes con el siwāk. Había dos hombres presentes, uno mayor que el otro. Se reveló la virtud del siwāk, y se dijo: “Observa al mayor,” refiriéndose a darle el siwāk al mayor. [67]
Él respondió: "Me limpio los dientes con el siwāk.” [68]
Olvidé el décimo, pero podría ser el *madhmādhah* (enjuague). [69]
Ammār bin Yasīr transmitió el hadīth anterior de manera idéntica, excepto que no mencionó dejar barba y aumentó la práctica del *sunnah*. No habló sobre la purificación con agua; en cambio, mencionó rociarse con agua. [70]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) se limpiaba los dientes con el siwāk al levantarse por la noche. [71]
(Luego recitó hasta completar la sura “En la creación de los cielos…”) [72]
“Allah no acepta una limosna obtenida a través del engaño, ni un rezo realizado en estado de impureza.” [73]
“Allah no acepta el rezo de ninguno de ustedes a menos que se lave después de que su ablución se haya invalidado.” [74]
"El *tahlīl* (la declaración de la unidad de Allah) es el saludo” [75]
Se ha transmitido que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “Allah recompensa con diez recompensas a quien se lava mientras está en estado de ablución.” [76]
“Si el agua es de dos *qullahs*, no se considera impureza.” [77]
"Si el agua es de dos *qullahs*, no es impura." [78]
“Escuché que dijo: ‘El agua es pura (y purificadora), y nada puede contaminarla.’” [79]
Él dijo: “El agua no se vuelve impura por la impureza del *janaba* (estado de ritual).” [80]
"Ninguno de ustedes debe orinar en aguas estancadas, porque quizás alguien más las use después.” [81]
“Ninguno de ustedes debe orinar en aguas estancadas ni realizar el *ghusl* (baño ritual) mientras está en estado de *janaba*." [82]
"Si un perro lame el recipiente de uno de ustedes, que lo lave siete veces con tierra, la octava vez.” [83]
Abū Dāwūd dijo: Este hadīth fue transmitido por Abū Salih, Abū Razīn al-A’raj, Sābit al-Ahnaf, Hammām bin Munabbih y Abū Suddiy, Abdurrahman de Abū Hurayrah. Ninguno de ellos mencionó la palabra *turāb* (tierra). [84]
"Si un perro inunda con sus heces, lávenlo siete veces; en la octava vez, límpielo con tierra.” [85]
– El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “El gato no es impuro. Porque está entre los animales que conviven con ustedes.” [86]
– "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) y yo bebíamos del mismo recipiente cuando estábamos en estado de *janaba*." [87]
"Mi mano y la mano del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) se alternaban para entrar y salir del recipiente.” [88]
79 – Se ha transmitido que Ḥumayd al-Ḥumurī (que Allah esté complacido con él) dijo: “Pasé cuatro años en la compañía del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) con un hombre, y me encontré con alguien que dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) prohibió a la mujer lavarse con el agua restante del hombre, ni al hombre lavarse con el agua restante de la mujer.” En la narración de *Musaddad*, se agregó: “(que las mujeres se laven juntas).” [90]
82 – Se ha transmitido que Ḥākim bin ‘Āmir (que Allah esté complacido con él) dijo: "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) prohibió a la mujer lavarse con el agua restante del ablución del hombre.” [91]
A alguien le preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él): “Estamos saliendo para un viaje marítimo, llevamos poca agua. Si nos lavamos con ella, tendremos sed. ¿Podemos lavarnos con agua de mar?” El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) respondió: "El agua del mar es pura, y su muerto es lícito.” [92]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) le preguntó: “¿Qué hay en tu recipiente?” Él dijo: "Dátiles fermentados." El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) respondió: "El dátil es puro, y su jugo es *pak*.” [93]
85 – Se ha transmitido que Alkama (que Allah esté complacido con él) dijo: “Le pregunté a Abdullah bin Mas’ūd: ¿Quién de ustedes estaba presente con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) en la noche del destino?” Ibn Mas’ūd respondió: "Ninguno de nosotros estaba presente con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él)." [94]
88 – Abdullāh bin ‘Arqam dijo: “Estaba con algunos hombres en un viaje para el ḥajj o la umrah. Él era su imán. Un día, se llamó a la oración del Fajr (mañana). Dijo: 'Que alguien de ustedes me guíe,' y él fue al lugar de ablución. Y yo escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) decir: ‘Si uno de ustedes quiere ir al baño mientras se llama a la oración, que vaya primero.’” [95]
89 – Según el relato del hermano de Qāsim bin Muḥammad, Abdullāh bin Muḥammad bin Abī Bakr, dijo: “Estábamos con ʿĀisha (que Allah esté complacido con ella) cuando se trajo comida. En ese momento, Muhammad bin Abū Bakr…”
Kasim el oruyo para realizar la oración. En ese momento, Aisha (radhiyallahu anha) dijo que escuchó al Profeta ﷺ decir: “No se realiza el rezo con necesidad de orinar o con una gran impureza”. [96]
El Profeta ﷺ dijo: “Hay tres cosas que no son halál para nadie. Que alguien sea imán de una congregación y dedique la súplica a sí mismo, en lugar de a la congregación. Si hace eso, ha traicionado a esa congregación. No puede entrar en la casa de otro sin permiso. Si entra, se considera que ha entrado sin permiso. Nadie puede realizar el rezo con necesidad de orinar hasta que se haya aliviado”. [97]
Abu Dawud dijo: “Este hadiz es una narración de los habitantes de Siria. No hay nadie entre sus narradores que no sea de Siria”. [98]
Aisha (radhiyallahu anha) narró que el Profeta ﷺ se lavaba con un *sa'* (medida de agua) para bañarse y tomaba un *mud* (medida de agua) para el ablución. [99]
Habib al-Ansarí (radhiyallahu anhu) dijo: Escuché a Ubbat bin Tamim. Se le presentó al Profeta ﷺ una vasija con dos tercios de un *mud* de agua, y se realizó la ablución con ella. [100]
Y Abu Dawud dijo: Esta es la medida del *sa'* de Ibn Abi Zayb. Y su *sa'* es el *sa'* del Profeta ﷺ. [101]
Abi Na’am (radhiyallahu anhu) narró que Abdullah bin Mughaffal (su hijo) dijo: “¡Oh, Dios! Pido la esquina blanca del lado derecho del Paraíso cuando entro”. Y él dijo: "¡Oh, hijo mío! Pide al Paraíso a Dios. Refúgiate en Él del infierno. He escuchado al Profeta ﷺ decir: 'Ciertamente, una nación vendrá y excederá los límites en la limpieza y la súplica'". [102]
El Profeta ﷺ vio a un pueblo cuyos talones estaban secos y dijo: “¡Ay de aquellos cuyos talones se quemarán! Realicen sus abluciónes completamente”. [103]
Se nos presentó al Profeta ﷺ, y preparamos agua en una vasija de bronce para la ablución. [104]
El Profeta ﷺ dijo: "La oración no es válida sin ablución. Tampoco es válida la conmemoración de Dios para aquellos que no se ablucionan". [105]
Abu Huraira (radhiyallahu anhu) narró que el Profeta ﷺ dijo: “Que ninguno de ustedes sumerja su mano en una vasija sin lavarla tres veces, porque uno de ustedes no sabe dónde pasó la noche en su mano”. [106]
“Que ninguno de ustedes introduzca su mano en una vasija después de despertarse del sueño sin lavarla tres veces, porque uno de ustedes no sabe dónde pasó la noche en su mano o por dónde pasó su mano”. [107]
El libertado de Osman, Humran bin Aban, dijo: Vi a Osman bin Affan (radhiyallahu anhu) realizando la ablución. Vertió agua sobre sus manos y las lavó tres veces. Luego se llevó agua a la boca y a la nariz, escupió y luego lavó su rostro tres veces, lavó su mano derecha hasta el codo tres veces. Luego también lavó su antebrazo izquierdo como lavó su mano derecha. Se pasó la mano sobre su cabeza, lavó cada pie tres veces, de la misma manera que lavó el otro, y dijo: “He visto al Profeta ﷺ realizar la ablución como yo la realizo”. Luego escuché decir: "Quien realice la ablución como yo lo hago y luego realice dos rak'as con una preocupación abandonada, Dios le perdonará sus pecados pasados”. [108]
Se narró que el hijo de Affan, Osman (radhiyallahu anhu), realizó la ablución, mencionando algo similar al hadiz anterior, pero sin ordenar meter agua en la boca y la nariz. En esta narración, se pasó la mano sobre su cabeza tres veces. Lavó sus pies tres veces, luego dijo: “He visto al Profeta ﷺ realizar la ablución de esta manera”. Abu Salama dijo: No mencionó la oración después de la ablución. [109]
Quien se alegre con el conocimiento de la ablución del Profeta ﷺ, esto es lo que importa, dijo. [110]
Ali (radhiyallahu anhu) realizó la oración del mediodía, entró en el barrio de Rabah en Kufa y pidió agua. Su sirviente le trajo una vasija con agua y un cuenco. Tomó el cuenco con su mano derecha y vertió agua sobre su mano izquierda, lavando sus palmas tres veces, luego metió su mano derecha en el cuenco y se llevó agua a la boca y a la nariz tres veces. Luego lavó su rostro tres veces.
Zayd, uno de los narradores de este hadiz, transmitió una narración similar al contenido del hadiz anterior: Luego Ali pasó la mano sobre su frente y la parte posterior de su cabeza una vez. Luego envió lo que se había mencionado en el hadiz anterior. [111]
Abdu Hayr (radhiyallahu anhu) dijo: Vi a Ali (radiyallahu anhu) en Kufa, cuando se le trajo un asiento sobre el cual se sentó y luego se le trajo una vasija con agua. Lavó sus manos tres veces, luego tomó una taza de agua y se la llevó a la boca y a la nariz. El narrador continuó transmitiendo lo que se había mencionado en el hadiz anterior. [112]
Mientras Zirr transmitía su narración, añadió: Ali pasó la mano sobre su cabeza hasta que no salió gota, lavó sus pies tres veces y luego dijo: “Así es como el Profeta ﷺ realizó la ablución”. [113]
Según la narración de Abu Ishaq, Abu Hayya dijo: Vi a Ali (radhiyallahu anhu) realizando la ablución, y relató que lavó cada miembro del cuerpo tres veces. Luego se pasó la mano sobre su cabeza. Luego lavó sus pies hasta los talones. Luego dijo: “Quería mostrarles cómo el Profeta ﷺ realizó la ablución”. [114]
Dijo: "Hizo traer agua y vertió agua sobre sus manos. Le dio agua a la boca y a la nariz tres veces. Lavó su rostro tres veces, lavó sus brazos hasta los codos dos veces. Luego pasó sus dos manos por encima de su cabeza, realizando un lavado completo de adelante hacia atrás y de atrás hacia adelante con ambas manos, comenzando desde el frente de su cabeza y luego llevando sus manos hacia la parte posterior de su cabeza, luego invirtió sus manos y las llevó de regreso al punto de partida, realizando un lavado completo con ambas manos. Luego lavó sus pies". [115]
Según la narración de Habban, su padre Wasi’ dijo: Abdullah bin Zayd bin…
Abdullah bin Zeyd relató: El Profeta ﷺ se lavó la cara con agua fresca, dejando una humedad que le llegaba hasta el cabello, y luego se frotó los pies hasta limpiarlos por completo. [116]
Lavó sus manos tres veces, cada vez en tres ocasiones; su rostro, también en tres ocasiones; y su boca y nariz, una vez cada uno. Luego lavó sus brazos, tres veces cada uno. Se pasó la mano sobre su cabeza desde el frente hacia atrás dos veces, y luego se frotó las orejas por dentro y por fuera. Finalmente, lavó sus pies, tres veces cada uno. [117]
Estuve presente cuando el Profeta ﷺ se abluciónó. Se frotó toda la cabeza sin alterar su forma ni despeinarla. [118]
131 – Rubeyyi’ bint-i Muavviz relató: He visto al Profeta ﷺ introducir dos dedos en sus oídos durante la ablución. [119]
134 – Ebû Ümame relató: Describió la ablución del Profeta ﷺ, y el Profeta ﷺ se frotaba los ojos. El Profeta ﷺ dijo: “Los oídos pertenecen a la cabeza”. [120]