BEŞİNCİ BAB · SEKİZİNCİ FASIL · Altıncı Madde
**Sexta Disposición**
El muy venerado Derviş Osman Hüsnü Hakîrullah (rh.a.), servidor del más grande Gavs, el exaltado jeque İsmail Tillovî Fakîrullâh (rh.a.) – quizás en la categoría de su bendito descendencia –, solicitó a través de istihara (búsqueda de guía divina) sobre sus propios asuntos, el nacimiento de su hijo Ibrahim, su migración de Hasankale a Erzurum dejando atrás todo, su familiarización con el sufismo y la recepción de noticias sobre su maestro, la búsqueda de un compañero de camino y su preparación para emprenderlo.
¡Oh, amado! Debe saberse que el difunto Derviş Efendi, afligido y asombrado en sus asuntos (y mientras las cosas se desarrollaban así), alcanzó el año Hijri 1115 (A.D. 1703). En esa misma Muharram, la primera noche de viernes, hizo istihara con sincero corazón para arreglar sus asuntos e iniciar su camino, y en sueños fue ordenado a abandonar el mundo y buscar al Mevlâ. Al despertar, se encontró lleno del deseo de emprender un viaje y encontrar un guía perfecto (kâmil mürşid). A la mañana siguiente, a la hora de Zuhre, nació su hijo con el amanecer del sol. Su nombre fue Ibrahim Hakkı. El alma y el cuerpo del jeque se llenaron de amor y entusiasmo (gark olup), liberándose de sus dolencias físicas y calamidades espirituales gracias a la ayuda de Allah. Un resumen de todos estos acontecimientos se resume en los siguientes tres versos:
**Qita**
1- La historia del Hijra fue mil ciento quince, esa primavera
En la hermosa fortaleza nació Ibrahim Hakkı, afligido (zâr).
2- Hasta el año mil ciento cuarenta, su elección era el conocimiento.
Cayó en amor, se volvió sabio, y con vehemencia realizó sus obras.
3- El año mil ciento setenta, la edad de Hakkı fue cincuenta y cinco.
Volcó su ser a esta dirección; hizo a su amigo (yâr) su compañero.
En ese momento, su padre estaba pensando en viajar para encontrar un guía perfecto, incluso si eso significaba dejarlo atrás, deseando que sus hermanos espirituales y familiares vivieran cómodamente en la ciudad. Una noche, se trasladó sigilosamente a Erzurum para lograr esto. En Erzurum, el Derviş Efendi Gümrükçü (deseaba) asignarle un tutor a su hijo. Con este propósito, lo recibió con numerosos honores y fijó un salario mensual de treinta kuruşes, enviando intermediarios para que aceptara el puesto.
Él, sin embargo, despreció todo esto, no se dirigió a nadie, sino que buscó al virtuoso Habîb Efendi. Este pozo de misericordia, el difunto, leía en secreto libros de sufismo y *seyru suluk* (camino espiritual) en su harén, completándolos por completo. Ese amante de los corazones mostró afecto y respeto a este amigo oculto. Para emplear a nuestro padre como imán, construyó una mezquita en el barrio de Mehdî Mahallesi. Sin embargo, nuestro padre, que iba a ser imán, se consumió en fuego de aflicción y angustia, pareciendo víctima de fiebre, congelándose y desmoronándose. El deseo de encontrar un guía perfecto destruyó su paciencia y tolerancia, llevándolo a perder la razón. Fue entonces cuando el Lala Paşa Camii recibió al Özbekli kâmil mürşid para dar una disertación. El Derviş Osman Efendi se acercó inmediatamente a él, relatándole sus problemas y circunstancias en un lugar apartado. Lo aceptó como su guía y lo acompañaría en su viaje. Durante la noche de contemplación con este guía perfecto, Allah le reveló el verdadero estado de mi padre. En conversaciones posteriores, ese sabio kâmil mürşid felicitó a este paciente e infundió consuelo:
"¡Oh hermano creyente! Te aceptaríamos y te haríamos amigo con placer. Pero nuestro sultán ya te ha tomado antes que nosotros. ¡Qué feliz eres de tener un gran maestro! Él es un guía perfecto, un *kibrît-i ahmer* (fosforo rojo), que lleva a sus seguidores a la perfección. Desde hace seis años tiene anhelo por ti y, con el permiso de Allah, te encontrarás con él en dos años. Ahora soporta este fuego y considéralo una ganancia, porque es una buena señal. Confía en Mevlâ y ten por cierto que el final de este asunto es la salvación."
Después de recibir esta noticia del Özbekli kâmil mürşid, el Derviş Efendi se alegró y se llenó de júbilo. Con el deseo de encontrar a su prometido maestro, tomó al sabio servidor de Allah Eyüb Efendi (rh.a.) como compañero de camino, permaneciendo con él como confidente día y noche durante dos años. Durante ese tiempo, la esposa de Eyüb Efendi, Hanife Hâtun, dejó a este hijo Ibrahim y pasó a la otra vida. A pesar de esto, el Derviş Efendi completó sus preparativos para el viaje, confiando a su hijo a sus dos hermanos en el mundo del desapego (tercüd âleminde), encontrando la oportunidad de emprender un viaje.
**Nazm**
1- Si no fuera por este amor que atrapa las almas,
nuestro alma y corazón no serían tálicos de tu visión.
2- Si el amado no se inclinara hacia el amante,
este enamorado no caería en el mercado del amor.
3- En el mundo, si no hubiera ni amor ni pena,
esta alma y corazón no serían sabios ni despiertos.
4- Si su mejilla y cabello no mostraran constantemente,
la cabeza de estos amantes no giraría como una brújula.
5- Si incluso su propia alma no viera en el velo,
no sería un comprador de ese velo.
6- Todos los resultados serían inútiles e infructuosos,
si los sabios no fueran conocedores de los secretos.
7- ¡Oh Hakkı! Si tú no fueras el espejo del amor,
en tu presencia, mi alma no tendría valor.
Here's the Spanish translation of the provided text, aiming for faithfulness to meaning and preserving a classical/Sufi tone:
"Las apariencias son así, desde el principio hasta la manifestación final; los conocedores no estarían al tanto de tales secretos si no fuera así.
Oh, Realidad! Si el alma no fuese espejo del amor, no tendría valor ante Ti."
**Notes on Translation Choices & Considerations:**
* **"Sûretler" (Images/Appearances):** Translated as "Las apariencias," which captures the sense of outward forms and manifestations that are often discussed in Sufi thought.
* **"Ârifler" (Gnostics/Knowers):** Rendered as “los conocedores,” a straightforward translation conveying those who possess spiritual knowledge.
* **"Vâkıf olmasalardı" (Were not aware/informed):** Translated as "no estarían al tanto de tales secretos," to convey the idea of being privy to hidden truths.
* **"Aşk aynası" (Mirror of Love):** Translated as “espejo del amor.” This is a direct and appropriate translation for this metaphor.
* **"Katında" (Before You/In Your Presence):** Translated as "ante Ti," maintaining the respectful tone.
* **Preservation of Tone:** I've attempted to use language that evokes a sense of reverence, mystery, and depth, consistent with Sufi literature. The phrasing aims for elegance rather than strict literalness where it would sacrifice the poetic quality.