“no son cuentos, sino nuestro propio estado”
Doç. Dr. Nuri ŞİMŞEKLER
En las literaturas orientales, la base de los relatos —especialmente los de animales— transmitidos entre las obras de escritores y poetas la constituye el Kalila wa Dimna de Baydaba, escrito en sánscrito. El Kalila wa Dimna, que ha sido fuente de miles de obras literarias, sin duda ha ocupado un lugar importante también en las obras de la literatura islámica, especialmente en las literaturas persa y turca. Además de las citas directas en dichas obras, se han creado nuevos relatos inspirados en el Kalila wa Dimna; escritores y poetas han intentado transmitir los mensajes que deseaban dar a las personas utilizando personajes animales como material para sus relatos.
El Masnaví de Mawlānā, que comenzó a escribirse en la década de 1250, adoptó este estilo como muchos de los cientos de obras anteriores, y convirtió al conejo, el león, el cocodrilo, el zorro, el cuervo, el ruiseñor, el pavo real, la hormiga… con sus características conocidas, en pretextos para narrar la condición humana.
El Masnaví, junto con los relatos de animales que en su mayoría toma del Kalila wa Dimna, utiliza como material para sus relatos a personajes reales como ʿĪsā (Jesús) y el pastor, Mūsā (Moisés) y el Faraón, Sulaymān (Salomón) y Balqīs, Maḥmūd de Ghazna y su fiel sirviente Ayaz, Ibrāhīm b. Adham y Abū’l Ḥasan al-Kharaqānī. Además, incluye en la “película del Masnaví” a pintores chinos y de Anatolia, falsos shaykhs, el beduino y su esposa; razas turca, rum (bizantina), árabe, hindú y persa; y a personajes con diversas cualidades como sordo, ciego, bello, feo, con el fin de dar consejos a sus lectores.
El estilo y los personajes en los relatos del Masnaví
Como se ha señalado arriba, la mayoría de los relatos en el Masnaví son tomados del Kalila wa Dimna, como es tradición también en las literaturas islámicas. Sin embargo, también se componen de las Maqālāt de Shams-i Tabrīzī, de los masnavís de figuras destacadas de la literatura persa como Sanā’ī y ʿAṭṭār, de quienes recibió gran influencia estilística, y de relatos populares. Mawlānā, al transmitir estos relatos, hace referencia a las fuentes pertinentes y dice: “escúchalos también de mí, para que no te parezcan cuentos. Has leído su aspecto exterior, escucha de mí su aspecto interior…”, reflejando así estos relatos según su propio estilo y asemejando los papeles de bien y mal de los personajes a los rasgos similares en sus lectores.
El primer relato de Mawlānā en el Masnaví, que consta de cerca de 26.000 pareados, comienza en el verso 36 y continúa hasta el último verso. Un relato sigue a otro; incluso, antes de que termine uno, los personajes del siguiente entran en escena con otra historia. Así, cientos de relatos entrelazados, cientos de personajes, desfilan ante los ojos del lector como personajes de una película.
Hay un sultán, una hermosa esclava, un joven orfebre apuesto; hay un médico, un médico divino. En realidad, todas estas personalidades no son reales. Son los rasgos buenos y malos dentro de una persona. Es el nafs (el ego / alma inferior) de la persona, siempre codicioso de bienes mundanos. Es el qalb (el corazón) de la persona, que lucha con la espada del amor contra el nafs y salva al individuo de él. En este relato también hay un médico divino. Si la persona no es poseedora de qalb, él le ayudará, y el “malvado” nafs será guiado para ser eliminado. Ese médico es el “amor”.
Hay un visir judío astuto. Se infiltra entre los cristianos, se muestra como uno de ellos y deliberadamente los desvía. El gobernante también le ayuda en este “servicio sagrado”. Y al final, esta corrupción da resultado y hace que los cristianos se enfrenten entre sí. En realidad, ni ese visir es realmente un visir, ni ese gobernante es realmente un gobernante. Es el “cazador de lo material” que se infiltra en una persona y trata de engañarla con los placeres mundanos. Es el nafs que se infiltra en el qalb de una persona, la desvía y, sin que lo piense, le hace iniciar una lucha de “liderazgo, shaykh-ato” y la enfrenta con los demás.
También está el oso, que el ser humano toma como amigo en estos relatos. Pero este “amigo”, en lugar de hacer el bien en el momento menos oportuno, causa la muerte de su amigo. Ese oso es el amigo ignorante, no el oso real.
También está el pavo real, que representa la inclinación del ser humano hacia la ostentación; y está el ganso, que llama la atención sobre la avaricia en nuestro interior.
También está el león en esos relatos, que, aunque debe ser justo como “líder”, abandona la justicia. Frente a él está el lobo, que representa al “bandido”. Pero en este guion también está el zorro, que intenta “engañar”, y cuyo final es perder la vida porque ve la injusticia como “justicia”. ¿Quiénes son el león, el lobo, el zorro? Son los gobernantes injustos de un país, los opositores que siempre actúan con violencia y destrucción, y los oportunistas que adulan al gobernante injusto.
¿Acaso sólo hay relatos de animales en el Masnaví? Por supuesto que no…
También está el muecín de hermosa voz en estos relatos. Con su bella voz, atrae a una joven cristiana hacia el islam. Sin embargo, también hay un muecín de voz desagradable en este guion. Por el adhan que recita con su fea voz, aparta del islam a esa joven que estaba a punto de convertirse. Son relatos, pero son un pretexto, una ocasión, para quien se escucha y comprende a sí mismo. En realidad, ese muecín de bella voz es quien representa bien el islam; el otro, aunque conozca el Corán de memoria, es el religioso que, ajeno al hadiz: “…haced que amen, no que odien”, no logra atraer a nadie.
Los relatos del Masnaví no se agotan;
A veces, con la metáfora de un “garbanzo” que quiere escapar de la olla, aconseja soportar el dolor y la paciencia para madurar;
A veces, mediante los peces capturados por el anzuelo por separarse unos de otros, nos recuerda la importancia de la unidad y la solidaridad;
A veces, con la historia de cuatro musulmanes indios que, al entrar a la mezquita para rezar, terminan arruinando la oración de los demás por sus conversaciones, nos recuerda que, al buscar los defectos de los demás, también nosotros cometemos faltas;
A veces, con el caso de un jurisconsulto que, al enrollarse un enorme turbante para parecer un verdadero shaykh, nos transmite el mensaje de que el conocimiento no está en el turbante, sino en la mente y el corazón;
A veces, con el ejemplo de una mujer que, cegada por la lujuria, pierde la vida persiguiendo el deseo, nos advierte que la avaricia y la lujuria ciegan al ser humano, y que quien se somete a su nafs terminará destruido algún día;
Y a veces, con la historia de un ratón que intenta guiar a un camello y queda varado a mitad de camino, nos recuerda que debemos medirnos y no emprender tareas que nos superan, pues si lo hacemos, inevitablemente un día quedaremos avergonzados.
No son cuentos, sino nuestro propio estado…
En apariencia, son relatos; pero, como dice Mawlānā, el significado interior es “nuestro propio estado”, es la condición del ser humano. Estos relatos son como el platillo de una balanza, y su significado es el grano en su interior. Quien los lee como cuentos y no capta su verdadero significado, sólo mira el platillo y no se beneficia del grano dentro.
Sí, el Masnaví está lleno de relatos, pero como también dice Mawlānā, quien se ve y se comprende a sí mismo en esos relatos y se esfuerza por corregirse es el “hombre realizado”. Quien los lee como cuentos, sólo ha escuchado una fábula. Quien alcanza la verdad interior y asimila estos relatos aplicándolos a su vida, obtiene el alimento espiritual.
“El propósito de mis palabras en el Masnaví es tu secreto; mi intención al decirlo en verso es tu voz.
El Masnaví es un cuento para quien lo toma como tal; pero quien ve su estado en este libro y se comprende a sí mismo con él, es un hombre realizado.
¿Por qué nos hemos sumergido tanto en las palabras? ¡Al querer contar un cuento, nosotros mismos nos hemos vuelto cuento!
Para quien sabe obrar y entiende las palabras, esto no es un cuento. ¡Estoy contando mi estado, estoy en presencia del Amado!
(Masnaví, IV, 758, 32; III, 1147, 1149)
Doç. Dr. Nuri ŞİMŞEKLER
Director del Instituto de Estudios Mawlānā, Universidad de Selçuk
n.simsekler@selcuk.edu.tr