BEŞİNCİ BAB · ÜÇÜNCÜ FASIL · Beşinci Madde
Quinta Disposición
Se informa al adepto sobre la ocupación del nombre propio perteneciente al tercer grado y sobre no prestar atención a la propia alma que desea regresar.
¡Oh, querido! Ten presente que los amigos de Dios han dicho: El adepto en el tercer grado debe continuar recitando el tercer nombre. Es decir, debe esforzarse por decir “hu, hu, hu”. Hasta que la "luz de la esencia" ( *ḥuvīyat nur* ), que impregna todo y está libre de todo, entre en él. Al principio, que diga “yā hū” invocando el llamado “yā”, luego continúe con la recitación de “hu” sin el “yā”. Que continúe diciendo esta recitación en secreto al estar de pie, sentado, tendido de lado, de noche y de día, para que encuentre su efecto en su corazón. Porque mientras el adepto continúa ocupado con este nombre, se libera de los peligros del tercer grado gracias a su bendición, y así se corta la inclinación y la atención hacia el segundo y primer grados, que están más abajo que el grado del alma inspirada ( *nafs-i mülhime* ) [335/b].
El alma inspirada, al intentar armonizarse con el tercer grado, no se abstiene de prestar atención a los grados inferiores más adecuados para su propia naturaleza y de tratar de regresar. Por esta razón, siempre vigila la distracción del adepto; vuelve a sus viejos hábitos cuando lo encuentra sin control y forzado. Porque [sobre él] prevalece su antigua naturaleza y no establece una nueva naturaleza con resolución.
Para poder impulsar el alma desde el tercer grado hasta el cuarto, es necesario pensar en la belleza del amado y desear sinceramente reunirse con él; es posible a través de la pasión ( *heymân* ) y el ardor espiritual ( *vecd* ), alcanzando el grado de perfección. Solo entonces puede estar seguro de que el alma no se inclinará hacia abajo y no regresará. Por lo tanto, cuando el adepto en el tercer grado ve a su alma deseosa de regresar, su corazón se rompe, siente temor y tiembla en su lugar. Como la historia contada sobre Majnún y Laylá es una señal de este significado:
Majnún dice: “Monté mi camello y lo dirigí hacia los alrededores de Laylá. Lo conduje con cuidado y avancé bastante distancia. Cuando el cansancio me venció, el sueño me invadió y no supe qué estaba haciendo el camello. [Mientras dormía, el camello se fue por su cuenta]. Al despertar, vi que había regresado al lugar donde estaban sus crías. Luego lo monté de nuevo y lo dirigí nuevamente. Para que avanzara en la dirección deseada, lo impulsé con un deseo más fuerte que antes. Había recorrido una distancia mayor que la anterior cuando el cansancio me venció de nuevo y el sueño me invadió.
De esta manera, muchas veces monté mi camello e intenté llevarlo con gran deseo hacia los alrededores de Laylá. Cuando se dio cuenta de que yo estaba distraído de conducirlo, regresó al lugar donde estaban sus crías y me llevó de vuelta al lugar desde donde salí inicialmente”.
Aquí, la acción de Majnún de saltar del lomo del camello indica impotencia, debilidad, desilusión y servidumbre. Porque estas cuatro cualidades ayudan a que se cumplan todos los deseos y son el remedio más eficaz para llegar a un resultado. En particular, confesar su quebranto de corazón ( *züll* ), su pobreza ( *iftikar* ) y su desesperación ( *meskenet* ) es la clave de la felicidad. El adepto fiel a su causa encuentra placer en tener el corazón roto, se beneficia de la pobreza y está dispuesto de corazón a ser pobre y necesitado. Como si eso fuera su costumbre.
Poema
Zeleltu lehâ fi’l-hayy hattâ vecedtenî
Ve ednâ menâlî indehum fevka himmetî
Ve min derecâti’l-izzi emseytu muhalladê
İlâ derekâti’z-zulli min ba‘di nahvetî
(Traducción del poema)
Me incliné ante ella, me sometí, hasta que volví a mí mismo.
Lo más pequeño de mis deseos es inalcanzable para ellos.
De los escalones del honor me he despojado para siempre;
A los escalones de la humillación caí por mi arrogancia.
Después de estas explicaciones, mira con los ojos de la perspicacia, ¡qué bendito es el camino que recorre el cercano! ¡Qué deliciosas son sus experiencias y cuán elevados son los grados de aquellos que entran en este camino! Sus corazones están complacidos por estar con Dios y son indiferentes al mundo exterior. Porque sus corazones han sido liberados del miedo y la tristeza. Por lo tanto, si se consideran humildes, en realidad son estimados. Aunque sean pobres en posibilidades materiales, en realidad son ricos de corazón. Porque su capital es el quebranto de corazón, saber que son verdaderamente pobres y desesperados. Por esta razón, su pobreza es evidente.
Verso
1-Meyl-i Mecnûn pîş-i ân Leylî revân
Meyl-i nâka pes pey-i tıfleş/kürre devân
2-Yek-dem er Mecnûn zi-hod gâfil budî
Nâka gerdîdî vu vâ-pes âmedî
3-Işk u sevdâ çunki pur bûdeş buden
Mî ne’bvedeş çâre ez bî-hod şoden
4-Ân ki û bâşed murâkıb akl bûd
Akl-râ sevdâ-yı Leylâ der rubûd
5-Lîk nâka bes murâkıb bûd u çost
Çun be-dîdî û mehâr-ı hîş sost
6-Fehm kerdî z’û ki gâfil geşt u deng
Rov sipes kerdî be-kurre bî-dereng
7-Der-se rûze reh bedîn ahvâlhâ
Mând Mecnûn der-tereddud sâlhâ
8-Goft ey nâke çu her du âşıkîm
Mâ du zıd pes hem-reh-i nâ-lâyıkîm [336/a]
9-Nîstet ber vıfk-ı men mihr u mehâr
Kerd bâyed ez-to sohbet ihtiyâr
10-K’în du hem-reh yek-diger-râ râh-zen
Râh-ı ân cân kû furû nâyed ze-ten
11-Cân zi-hicr-i arş ender fâke-î
Ten zi-aşk-ı hâr-bun çun nâke-î
12-Cân goşâyed sû-yi bâlhâ
Der-zede ten der-zemîn çengâlhâ
13-Tâ to bâ-men başî ey morde vatan
Pes zi-Leylî dûr mâned cân-ı men
La inclinación de Majnún hacia ella fluye,
la inclinación del camello sigue al pie de la cría/bola del camello.
Por un momento, Majnún estuvo distraído de sí mismo,
el camello dio una vuelta y regresó por el mismo camino.
Porque el amor y la pasión estaban llenos,
¿cómo evitarías estar distraído?
Cuando él era su guardián, la mente estaba allí,
la mente estaba enredada con la pasión por Laylá.
Pero el camello también era un guardián y obstinado,
cuando vio su orgullo.
Comprendió que se había distraído y se había desequilibrado,
y volvió a montar sobre la bola sin demora.
Durante el día, dirigió esas situaciones,
Majnún permaneció dudando durante años.
Dijo: "Oh camello, nosotros dos somos amantes,
nosotros dos somos opuestos pero en el mismo camino inapropiado".
El brillo y el esplendor no pudieron resistir mi vista,
debo elegir su compañía.
Estos dos están en el camino del otro,
el camino de esa alma que nunca llega desde allí.
El alma está en la ausencia del trono en un vacío,
el cuerpo por el amor a las zarzas como un camello.
El alma se eleva con alas altas,
el cuerpo es golpeado en la tierra con dolores.
Hasta que estés conmigo, oh tú muerto de tu patria,
que mi alma no esté lejos de Laylá.
Okay, here's the Spanish translation of the provided text, aiming for faithfulness to meaning and preserving the classical/Sufi tone. I have prioritized accuracy over a purely modern or colloquial style. Please read the notes at the end regarding some unavoidable choices in rendering certain concepts.
—
El anhelo de Majnún, mientras camina hacia Laylá, es como el del camello
hacia su cría que lo sigue.
Si Majnún se dejara llevar por un instante en trance, el camello volvería
sobre sus pasos.
Pues estaba lleno de amor y pasión, no podía evitar perderse en trance.
Era la razón quien lo vigilaba. Pero la pasión por Laylá se llevó consigo a
la razón.
Pero el camello era alerta, ágil. Al ver que su rienda se aflojaba,
comprendía que Majnún estaba distraído y volvía inmediatamente hacia su
cría.
Majnún vivió estas situaciones en un viaje de tres días, permaneciendo por
años en fluctuación, sin poder avanzar.
Le dijo al camello: “Nosotros dos somos amantes, opuestos el uno al otro;
somos compañeros desarmónicos.”
“Tu amor y tu rienda no me convienen. Mi preferencia debe ser separarme de
ti.”
Estos dos compañeros se cruzan en el camino. El alma que no se desprende del
cuerpo se extravía en su senda.
El alma, al caer desde el Arsh, está en pobreza. El cuerpo es como un
camello que alimenta una espina con amor.
Mientras el alma extiende sus alas hacia las alturas, el cuerpo se aferra a la
tierra con todas sus fuerzas.
Mientras estés conmigo, muriendo por tu patria, mi alma permanecerá lejos de
Laylá.
A tan solo dos pasos del encuentro, permanecí sesenta años en el camino por
culpa de tu engaño.
El camino está cerca y yo llego demasiado tarde. Me cansé y me harté de esta
montura.
Por la tristeza, se quemó y, diciendo “¡Basta!”, se lanzó del lomo del
camello.
Ese valiente se lanzó de tal manera que su cuerpo quedó lleno de heridas.
Vendó su pie y dijo: "Me haré una bola y rodaré sobre el extremo de su
cuerda."
Por esta razón, el sabio de hermosa lengua Senâî maldice al jinete que no
desciende del caballo.
¿Cómo puede el amor por el Mevlâ quedarse atrás del amor por Laylá? Para él,
rodar como una bola es más bello.
En este viaje anterior estábamos sobre el camello; en el próximo, nuestro
viaje será mediante la atracción de Dios.
Este tipo de viaje es diferente al viaje que se logra con los esfuerzos de
los genios y los humanos.
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**Notes on Translation Choices:**
* **"Majnún" and "Laylá":** I've kept these names as they are, as they carry significant cultural and literary weight within the Sufi context. Attempting to translate them would lose much of that resonance.
* **"Camello/Cría":** The relationship between Majnun and the camel is symbolic. "Cría" (offspring) attempts to capture this familial bond, even though it's a metaphorical one.
* **"Arsh":** The Throne of God ("Arsh") is a complex concept in Islamic theology. I’ve translated it literally as “Arsh” and provided context through the explanation that the soul falls from it.
* **"Mevlâ":** This term for "Lord/Master" (God) is kept as is, reflecting its common usage in Sufi poetry.
* **Figurative Language:** I've tried to preserve the poetic and figurative nature of the original text. Some phrases are inherently difficult to translate directly while maintaining their impact; therefore, some interpretive choices were necessary.
I hope this translation meets your requirements for faithfulness and accuracy within the context of classical Sufi literature.