Volumen 2 – Página 225 – Viernes, Adhan (llamado a la oración)
1087 – Ibn Shihab, que Allah esté complacido con él, relató: Sâib bin Yazid le transmitió la siguiente narración.
El Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wasalam, durante el califato de Abū Bakr, que Allah esté complacido con él, y Ómar, que Allah esté complacido con él, el primer adhan se recitaba en el día del viernes en el momento en que el imán se sentaba en el mimbar.
Durante el califato de Úsman, que Allah esté complacido con él, la congregación aumentó. Entonces Úsman, que Allah esté complacido con él, ordenó que se recitara un tercer adhan los viernes (siendo el segundo el iqāmah). El adhan se recitaba sobre las casas (denominadas Zevrâ). Así quedó establecido (el adhan y el iqāmah). [141]
EXPLICACIÓN:
El adhan que se recitaba frente al mimbar era el primer adhan. Luego se realizaba el iqāmah. Durante el período de Úsman, se añadió un tercer adhan como externo.
Los Compañeros (Ashab-ı Kiram) no expresaron objeción a la adición del adhan externo por parte de Úsman. Así quedó establecido un consenso tácito sobre el adhan que se recita en voz alta fuera.
1088 – Sâib bin Yezid -que Allah esté complacido con él- relató:
Cuando el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean sobre él, se sentaba en el púlpito el día del viernes,
el adhan era recitado frente al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean sobre él, delante de la puerta.
Y transmitió un hadith como el hadith que Yunus había transmitido antes, durante los tiempos de Abu Bakr y Umar -que Allah esté complacido con ellos-.
1089 – Sâib bin Yezid -que Allah esté complacido con él- dijo:
El mensajero de Allah -la paz y las bendiciones sean sobre él- tenía un único muecín. Era Bilal. Luego, mencionó el significado del hadith que precedió.
De Ibn-i Shihab -que Allah esté complacido con él-: Le narró Saib bin Yazid bin Ughta Nemr.
Dijo: El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones sean con él- no tuvo más *mu’adhin* que uno. El narrador, Salih, ha transmitido este hadiz en su totalidad, o al menos así lo recuerda.
[119]. Müslim, Kitâbu’l-Cuma, b. 55, s. 212, c. 2
[120]. Müslim, Kitâbu’l-Cuma, b. 55, s. 212, c. 2; Tirmizî, Kitâbu’l-Cuma,
b. 55, s. 212, c. 2; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 21, n. 892, s. 288,
c. 1
[121]. Ahmed bin Hanbel, Müsned, 917
[122]. Neseî, Kitâbu’l-Cuma, b. 55, s. 212, c. 2; Ibn-i Mâce, Kitâbu
İkâmeti’s-Salât, b. 21, n. 892, s. 288, c. 1; Tirmizî, Ebvâbu’l-Cuma, b. 272,
n. 367, s. 204, c. 2
[123]. Neseî, Kitâbu’l-Cuma, b. 55, s. 212, c. 2
[124]. Neseî, Kitâbu’l-Cuma, b. 9, s. 99, c. 3
[125]. Ibn-i Mâce,
[126]. Neseî, Kitâbu’l-Cuma, b. 2, s. 89, c. 3
[127]. Buharî, Kitâbu’l-Ezan, b. 40, s. 162, c. 1; Müslim, Kitâbu Müsafirîn,
b. 3, n. 698, s. 484, c. 1; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b. 184, n. 248, s. 27, c. 2;
Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 35, n. 938
[128]. Buharî, Kitâbu’l-Ezan, b. 40, s. 163, c. 1; Müslim, Kitâbu Salât-ı
Müsafirîn, b. 3, n. 699, c. 1; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 35, n.
939, c. 1
[129]. Buharî, Kitâbu’l-Cuma, b. 11, s. 215, c. 1
[130]. Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 78, n. 1081, s. 343, c. 1
[131]. Neseî, Kitâbu’l-İyd, n. 1592; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b.
166, n. 1310, s. 415, c. 1
[132]. Neseî, Kitâbu’l-İydeyn b. Erruhsatü fi’t-Tahallüf ani’l-Cumati, n.
1593, s. 194, c. 3
[133]. Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 166, n. 1311, s. 416, c. 1
[134]. Müslim, Kitâbu’l-Mesâcid, b. 18, n. 879, s. 284, c. 1; Neseî,
Kitâbu’l-Cuma, bâbu kıraat Bi-salâti’l-Cumati, n. 1422, s. 111, c. 3;
Tirmizî, Kitâbu’l-Cuma, b. 375, n. 520, s. 398, c. 2
[135]. Buharî, Kitâbu’l-Cuma, b. 7, s. 214, c. 1; Neseî, Kitâbu’l-Cuma, b. 8,
n. 1383, s. 96, c. 3
[136]. Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 83, n. 1095, s. 348, c. 1
[137]. Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, b. 123; Neseî, Kitâbu’l-Mesâcid, b. 22; Ibn-
i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 96, c. 1, s. 359, n. 1133
[138]. Buharî, Kitâbu’l-Cuma, b. 23, s. 219, c. 1
[139]. Buharî, Kitâbu’l-Cuma, b. 15, s. 217, c. 1; Tirmizî, Kitâbu’l-Cuma,
b. 361, s. 589, n. 503, c. 2
[140]. Müslim, Kitâbu’l-Cuma, b. 9, s. 589, n. 860, c. 2; Neseî, Kitâbu’l-
Cuma, b. Vakti’l-Cuma, s. 99, c. 3; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b.
84, n. 110, s. 350, c. 1
[141]. Buharî, Kitâbu’l-Cuma, b. 20, s. 219, c. 1; Neseî, Kitâbu’l-Cuma, b.
10, s. 100, n. 1135, c. 3; Tirmizî, Kitâbu’l-Cuma, b. 372, s. 392, n. 516, c. 2;
Ibn-i Mâce, Kitâbu’l-İkâmeti’s-Salât, b. 97, n. 1135, s. 359, c. 2
1038 – Sevbân (que Allah esté complacido con él) relató: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: "Por cada error de omisión se realizan dos prostraciones". Amr no mencionó la frase “de su padre”, excepto que nadie más lo hizo. [108]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) estaba dirigiendo la oración cuando cometió un error, inmediatamente realizó dos prostraciones, luego recitó el tashahhud y luego terminó con la salam. [109]
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) terminaba la salam, permanecía un rato en su lugar. Sus compañeros creyeron que esto era para que las mujeres se levantaran e hicieran sus asuntos antes que los hombres. [110]
1041 – Qabiysa bin Hülb, de la tribu de Tay: Él y su padre, Hülb (que Allah esté complacido con ambos), oraron detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) y el Más Noble de los Profetas giraba por ambos lados (su derecha e izquierda). [111]
Uno de ustedes, al salir de la oración, debe levantarse solo por su lado derecho para no dar lugar a que Shaitán le toque. En realidad, he visto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) girar muchas veces por su izquierda, dijo. Ammar también dijo: "Yo era nuevo en Medina y vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) salir por la izquierda de sus lugares de oración (mihrab)". [112]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “Algunas de sus oraciones deben ser en sus casas. No lo priven de la oración como lo hacen las tumbas”. [113]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: "La oración que un hombre realiza en su casa es mejor que mi mezquita, excepto la obligatoria". [114]
"- Atención, el qibla ha sido cambiado a la Kaaba". Él anunció. Y ellos se volvieron hacia la Kaaba mientras estaban en ruku'. [115]
Él dijo: "Cuando un creyente se encuentra con una oración". Pero yo dije: “No es posible orar a esa hora que estás describiendo”. Abdullah bin Salam dijo: "¿Acaso el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) no dijo: 'Quien se siente esperando la oración, está en la oración hasta que la oración comienza'?". Yo respondí: "Sí". Así es el significado del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) cuando dijo: “Cuando un creyente se encuentra con una oración”. [116]
Él dijo: "El Todopoderoso e Ilustre Dios prohibió que los cuerpos de los profetas fueran enterrados, para que no sean comidos". [117]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “En el día del viernes hay doce horas. Si un musulmán pide algo a Alá en esas horas, Él seguramente se lo dará. Busquen esa hora entre la tarde y la última hora”. [118]
Abu Dawud dijo: Se refiere a sentarse en el mimbar. [119]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: "Quien realiza bien su ablución, luego asiste al viernes, calla su voz y escucha el sermón, se le perdonan sus pecados por tres días más, desde ese viernes hasta el próximo. Si toca una piedrecita, ha cometido un acto inapropiado”. [120]
Cuando llega el día del viernes, los Shaitánes salen con sus banderas a las plazas públicas para distraer a la gente de lo que desean y sembrarles dudas. Y evitan que asistan al viernes. Los ángeles también se sientan en las puertas de la mezquita desde la mañana hasta que el imán sube al mimbar.
Quien permanece en silencio, sin hacer ruido y sin distraerse con cosas inútiles, recibe el doble de recompensa. “Si alguien se sienta en un lugar donde no puede oír la predicación, calla su voz, evita distracciones, entonces recibe una recompensa equivalente por no poder escuchar la predicación.” Si alguien se sienta en un lugar donde puede ver al orador y escuchar la predicación, pero hace ruido o comete actos inapropiados, le corresponde una recompensa equivalente de pecado. Quien diga a su compañero que guarde silencio el día del viernes, ha hecho ruido (ha cometido un acto impropio). Y quien cometa un acto impropio, no tendrá mérito en esa oración del viernes. Así lo escuché decir al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. [121]
Este hombre estuvo presente en la conversación del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Quien abandona tres viernes consecutivamente por negligencia, Allah sella su corazón.” [122]
1053 – Semura bin Cündub narró que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Quien abandone una oración del viernes sin justificación, debe dar en limosna un dinar. Si no puede encontrar un dinar, debe dar medio dinar." [123]
1057 – Abu al-Malih, que Allah esté complacido con él, de su padre: "El día de Hunayn fue un día lluvioso. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, ordenó a su mensajero que anunciara que las oraciones se realizarían en las tiendas." [124]
1059 – Abu al-Malih, que Allah esté complacido con él, de su padre: "En los días de Hudaibiya, un día del viernes, estuvo presente junto al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Fueron alcanzados por la lluvia. Incluso sus nalgas de cuero se humedecieron. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, les ordenó: 'Que cada uno realice la oración en su campamento'." [125]
– "Prestad atención, orad en vuestros campamentos", solía anunciar. [126]
Estuvimos en una expedición con el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Fuimos alcanzados por la lluvia. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Quien quiera, que ore en su campamento." [127]
Ibn Abbas dijo: “Incluso mi Señor y guía, la paz y las bendiciones sean con él, hizo esto. El viernes es obligatorio. Porque no os he sacado para que caminéis por el barro y la lluvia.” [128]
Después de la oración del viernes en la mezquita de Medina, la primera oración del viernes se realizó en una aldea de Bahrein llamada Juwasa. (Uno de los narradores) dijo: "En una aldea de las tribus Abdulkays". [129]
– “Éramos cuarenta personas”, dijo. [130]
– “Realizó la festividad y concedió permiso para el viernes, para que aquellos que quisieran realizarla", dijo. [131]
Ibn al-Zubayr realizó la oración de la festividad y del viernes en una jornada temprana. Luego fuimos a la oración del viernes. Él no fue. Nos separamos y realizamos las oraciones por separado. (En ese momento) Ibn Abbas estaba en Taif, cuando llegó le conté lo que había hecho Ibn al-Zubayr. Ibn Abbas dijo: "(Ibn al-Zubayr) acertó con la Sunna." [132]
– “Hoy se han reunido dos festividades. Realizaremos ambas, y para quien desee, la oración del viernes es suficiente para la festividad.” [133]
Se narró el isnad y el significado del hadith anterior. La frase "y recitaba el capítulo de la Oración del Viernes y el capítulo de los Hipócritas" es una adición. [134]
– “No te lo di para que te lo pongas”, dijo. Omar se lo puso a su hermano pagano en La Meca. [135]
Abu Dawud también narró: Este hadith fue transmitido por Wahb bin Jarir, de su padre, Yahya bin Ayub, de Yazid bin Abi Habib, de Yazid Musa bin Sa'd, y éste a través del camino de Yusuf bin Abdullah bin Salam, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. [136]
1079 – Amr bin Shuayb narró de su padre, quien narró de su abuelo: El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, prohibió en la mezquita el comercio, buscar objetos perdidos y recitar poesía inútil. También prohibió sentarse en círculos antes de la oración del viernes. [137]
– “Oh gente, hice esto para que me sigáis y aprendáis mi oración”, dijo. [138]
El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, realizaba la oración del viernes cuando el sol se ponía (hacia el oeste). [139]
Nos turnábamos para realizar la oración del viernes con el Profeta, la paz y las bendencias sean con él, y aún no había sombra en las paredes. [140]
Así quedó establecido de él (la lectura de dos adhanes y una única llamada a la oración). [141]