-2. VOLUMEN – · 167 – MIRAR A LOS LADOS DURANTE LA ORACIÓN
912 – Câbir bin Semûre (que Allah esté complacido con él) narró, relatado por Osman (bin Abū Shayba), que el Profeta ﷺ entró a la mezquita y vio una congregación orando con las manos levantadas hacia el cielo. Luego, Osman y Müsedded concordaron en decir: “Quien alce sus ojos al cielo, ciertamente que se abstenga, o sus ojos volverán hacia él”. Müsedded dijo: "Aquellos que alzan los ojos al cielo" [46]
EXPLICACIÓN
Las narraciones de Osman bin Bashir y Müsedded, entre los narradores de este hadith, son diferentes. La parte inicial del hadith (el Profeta ﷺ entró a la mezquita y vio una congregación orando con las manos levantadas) está solo en la narración de Osman bin Bashir, pero no en la de Müsedded. En la frase "(Quien alce sus ojos al cielo, ciertamente que se abstenga)", Osman y Müsedded concordaron; solamente Müsedded usó el término *salat* (oración) diciendo: “Aquellos que alzan los ojos al cielo durante la oración, ciertamente que se abstengan”. Repitiendo la concordancia, relataron: "(o sus ojos no les serán devueltos)".
Alzar los ojos al cielo está prohibido únicamente dentro de la oración. No hay inconveniente en alzar los ojos al cielo al hacer una súplica fuera de la oración.
913 – Anás bin Málík, que Allah esté complacido con él, relató:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “¿Qué ocurre a algunas personas que alzan sus ojos hacia el cielo durante la oración? (Reprobó esto severamente) o bien deben dejarlo, o sus ojos quedarán ciegos.” [47]
EXPLICACIÓN
Alzar los ojos hacia el cielo durante la oración implica desviar la cara de la Kaaba.
Sin embargo, pasear la mirada fuera del lugar de prostración durante la oración perturba la humildad (ḥuṣūʿ). Dado que se advierte que los ojos pueden salir, mirar al cielo durante la oración es reprobable.
914 – Aişa (que Allah esté complacido con ella) relató:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la oración vestido con una aba adornada con bordados, y dijo: “La ornamentación con cordones de este atuendo me distrajo. Llévenlo a Abū Jahm, y pídanle que me traiga su aba sin adornos gruesa.” [48]
EXPLICAACIÓN
Hamīsa: Es una prenda bordada hecha de lana o seda. También se le llama hamīsa a una prenda con dos diseños, como un chal negro de cuatro esquinas. Fue utilizada entre los árabes.
Enbicāniyya: Es una vestimenta gruesa sin adornos. Nosotros también llamamos enbicāniyya a la tela de Enbica, que es su fábrica, así como a las telas de kula y hereke.
La devolución de la prenda a Abū Jahm se debe a que él se la había regalado. Él devuelve la hamīsa, y pide su ropa gruesa para que Abū Jahm no se sienta ofendido.
915 – Abdurrahman bin Ebû Zinad relató: Oí a Hisham narrando un hadith (el que precedió) de su padre, quien lo narró de Aicha radıyallahu anha. Ella dijo:
"—Abû Cehm le regaló una *kürdî* (una túnica sin adornos). Se le dijo: ‘Oh, Mensajero de Allah, la *kürdî* bordada es más bella que la *kürdî*.’"
EXPLICACIÓN
Abû Cehm envió al Rasúl sallallahu aleyhi vesellem una aba llamada *hamîsa*, con diseños. El Rasúl-i Ekrem se situó para la oración con ella. Al ver que sus bordados y diseños impedían la concentración, devolvió la *hamîsa* a Abû Cehm (para que no pensara que la había menospreciado), y solicitó la *kürdî* de Abû Cehm, originalmente perteneciente a Amr bin Rabia, un hombre de origen kurdo. Los compañeros dijeron:
"—Oh, Mensajero de Allah, la *hamîsa* adornada y con diseños es más valiosa que la sencilla *kürdî*. "
En estas narraciones hay una advertencia para evitar aquello que impide la concentración en nosotros, en nuestras alfombras de oración y en nuestras mezquitas.