SECCIÓN DE TAHRAT · 113 – SE BAÑAN HASTA LA PRÓXIMA LIMPIEZA
¿Quién soy yo?
297 – Narró Adiy bin Sabit, radıyallahu ‘anhu, desde su padre Salih, y éste de su abuelo, que el Mensajero de Allah, sallallahu ‘alayhi wa salam, dijo: “Las mujeres con flujo (menstruación) interrumpen la oración; luego, después de que termina su flujo, se purifican y recuperan sus oraciones, y toman el *wudu* para cada tiempo de oración.” [226]
EXPLICACIÓN
El abuelo de Adiy bin Sabit es Dinar. Adiy bin Sabit narró desde su padre, y éste de su abuelo, el hadiz sobre la *istihaza* (flujo anormal), que incluye los estornudos, el bostezo y el resoplido en la oración, como provenientes del Shaytan (el diablo). Sin embargo, existe controversia sobre si el nombre del abuelo de Adiy es Dinar o no. Algunos dijeron que Dinar es el padre de la madre de Adiy; entonces se objetó que el padre de su madre es ‘Abdullah bin Yazid al-Hatmi, y no Dinar. Otros dicen que el nombre del abuelo de Adiy no está determinado. En resumen, si se acepta que Dinar es el abuelo de Adiy, la narración desde el abuelo de Adiy se considera *Mursal* (una cadena de narradores con un eslabón faltante).
(Tehzib al-Tehzib, vol. 2, p. 19)
298 – A’isha (que Allah esté complacido con ella) relató:
Fatima bint-i Abu Hubaysh vino a Rasulullah (la paz y bendiciones sean sobre él),
y Urwa mencionó la noticia de Fatima. Entonces Rasulullah (la paz y bendiciones sean sobre él) dijo:
“(Después de que termine el flujo menstrual) lávate y luego toma *wudu* para cada oración, y realiza tu oración.” [227]
Aisha (que Allah esté complacido con ella) relató:
"La mujer que tiene dificultad (menstrual) se lava (una vez), y realiza sus oraciones con el ablución hasta su período menstrual."
300 – Aishá, que Allah esté complacido con ella, narró del Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él:
Se narró una narración similar.
Abû Dâwud dice: La narración de Adiy bin Sabit, a través de A’mesh, desde Habib, y la narración de Yúb Abû al-Ala, que narraron estos hadices desde Aishá, son todas débiles. No son auténticas (sahih). La debilidad del hadiz narrado por A’mesh desde Habib es evidenciada por este (hadiz anterior). Ḥafs bin Ghiyās lo narró de A’mesh como *mawqūf*, negando que el hadiz de Habib fuera *marfū‘*. De manera similar, Asbat narró de A’mesh, quien también lo narró como *mawqūf* desde Aishá.
Además, Abû Dâwud dijo: Este hadiz de Ibn Dâwud narró como *marfū‘* antes que A’mesh, y negó la necesidad del ablución en cada oración en el hadiz. Esto es una evidencia de la debilidad del hadiz de Habib.
De Zúhri, de Urwah, quien a su vez lo narró de Aishá, que Allah esté complacido con ella, en el hadiz del *mustahaza*:
Aishá, que Allah esté complacido con ella, dijo: “Se ablucionaba para cada tiempo de oración.”
En el hadiz narrado por Qumayr desde Aishá, que Allah esté complacido con ella: "Realiza el ablución para cada oración."
Asim narró de Shabî, quien a su vez lo narró de Qumayr, quien a su vez lo narró de Aishá, que Allah esté complacido con ella: “La mujer *mustahaza* se lava una vez al día.”
Hisham bin Urwah narró de su padre: "La mujer *mustahaza* realiza el ablución para cada oración."
Todos estos hadices son débiles. Excepto por la narración de Ammar, el libertado de Banu Hāshim, y la narración de Hisham bin Urwah desde su padre. En el hadiz transmitido de Ibn Abbas, lo conocido es la *gusl* (ablucion completa).