SECCIÓN DE TAHRAT · 125 – EL ABSTENERÍA DE UNA PERSONA EN ESTADO DE JANABA (IMPURO) REALIZANDO EL TAYAMMUM
332 – Narró Abū Zarr: Estaba un rebaño de ovejas cerca del Profeta, ﷺ, y el Mensajero de Allah, ﷺ, me dijo: “Oh Abū Zarr, sácalas al desierto (badiy)”. Así que subí a Rebze, donde me encontré en estado de impureza mayor (janaba). Esperé cinco o seis días. Fui hacia el Profeta, ﷺ. El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: "¿Eres tú Abū Zarr?". No respondí.
Luego exclamó: “¡Abū Zarr, que tu madre te pierda, que tu madre muera!”. Pidió agua para mí a través de una esclava negra. La esclava trajo un cuenco con agua y me cubrió con una prenda de vestir, usé el dromedario como pantalla (para privacidad) y me ablucióné, sintiéndome como si se hubiera quitado una montaña de encima de mí. El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “La tierra es para el creyente un medio de purificación. Si no encuentra agua durante diez años, cuando la encuentre lavará sus miembros con ella. La ablución con agua es más deseable”.
Musa narró en su versión que añadió "ovejas como limosna".
Abū Dāwūd dijo: El hadith de Amr está más completo. [238]
EXPLICACIÓN
Rebze: Es un pueblo a tres millas de Medina. Está cerca de Zāt al-Irq.
Sekiletke Ummüke: Es una expresión muy utilizada entre los árabes. No es una maldición. Significa que la madre de uno se pierda. “Ümmüke veyl” también se ha utilizado como una expresión, no como una maldición, porque el Mensajero de Allah, ﷺ, evitaba mucho las maldiciones.
Este hadith noble indica que con un solo tayammum (ablución seca) se pueden realizar varias oraciones. Esta es también la opinión del Imán al-A’zam. Además, indica que si alguien que ha realizado el tayammum encuentra agua, su ablución se anula.
Narrado por un hombre de Banu Amir:
Mused como musulmán y mi religión me preocupó e impulsó (a la acción). Fui a Abu Zarr. Abu Zarr dijo: Cuando llegué a Medina, no me agradó Medina (en cuanto a mi salud).
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones estén con él) me ordenó que fuera donde había rebaños de ovejas y camellos, y que bebiera de su leche. Hammad dice: Creo que dijo (beber de sus orines).
Abu Zarr dijo: Yo evitaba el agua, aunque tenía a mi familia conmigo. Me volvía impuro y rezaba sin ablución.
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones estén con él) estaba sentado en la sombra de la mezquita con un grupo de su comunidad cuando me acerqué a él a la hora del mediodía. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones estén con él) dijo: "¿Eres tú, Abu Zarr?".
"Sí, soy yo, ¡he perecido, Oh Mensajero de Allah!", dije.
"¿Qué te ha destruido?", preguntó.
Dije: "Evito el agua, mi esposa está conmigo y me vuelvo impuro, y rezo sin ablución".
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones estén con él) me pidió agua. Una esclava negra trajo un cuenco de agua, que se agitaba porque no estaba llena. Me oculté detrás de una camella para lavarme y luego vine.
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones estén con él) dijo: "Oh Abu Zarr, si no encuentras agua durante diez años, la tierra limpia es el agua de ablución del creyente. Cuando encuentres agua, lávate el cuerpo".
Abu Dawud dijo: Hammad bin Zayd narró este hadith de Huyayyin, sin mencionar los orines de las camellas.
Abu Dawud dijo: Este hadith no es sahih (auténtico). No hay ningún hadith sobre los orines de las camellas excepto el hadith de Anas. La gente de Basra se dispersó debido al hadith de Anas (y otros lo narraron).
**Glosario:**
* Zut: Término para un número de camellas menor a diez. El plural es Ezwad.
* Reht: Término para un grupo de hombres sin mujeres.
* İcteveytü: Significa "no me agradó", "me fue difícil permanecer allí", o "contraje una enfermedad".
* Us: Significa "piedra".
* Yetehazhazu: Significa "mover(se)".
En este hadith, la duda sobre si se le ordenó a Abu Zarr beber de los orines de las camellas es un consejo específico para Abu Zarr con fines terapéuticos. Sin embargo, su regla ha sido abrogada (cancelada).
[224] . Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 116, número 626, página 205, volumen 1.
[225] . Nasai, Kitāb al-Hayiz, libro 52, número 360, página 121, volumen 1.
[226] . Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, libro 94, número 126, página 220, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 115, número 625, página 204, volumen 1.
[227] . Nasai, Kitāb al-Hayiz, libro 52, número 363, página 122, volumen 1.
[228] . Buhari, Kitāb al-Hayiz, libro 26, página 84, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Hayiz, libro 3, número 368, página 186, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 127, número 947, página 212, volumen 1.
[229] . Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, libro 105, número 139, página 256, volumen 5; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 128, número 648, página 213, volumen 1.
[230] . Buhari, Kitāb al-Hayiz, libro 15, página 81, volumen 1; Muslim, Kitāb al-Hayiz, libro 13, número 332, página 260, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, número 252, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 134, número 642, página 210, volumen 1.
[231] . Buhari, Kitāb al-Tayammum, libro 1, página 86, volumen 1; Muslim, Kitāb al-Hayiz, libro 28, número 367, página 279, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 105, número 311, página 163; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 135, número 565, página 216, volumen 1.
[232] . Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 107, número 315, página 167, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tayammum, libro 92, número 571, página 187, volumen 1.
[233] . Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 92, número 571, página 189, volumen 1.
[234] . Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 105, número 315, página 104, volumen 1.
[235] . Buhari, Kitāb al-Tayammum, libro 3, página 87, volumen 1; Muslim, Kitāb al-Hayiz, libro 28, número 368, página 280, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 108, número 321, página 170, volumen 1.
[236] . Buhari, Kitāb al-Tayammum, volumen 1; Muslim, Kitāb al-Tayammum, libro 28, número 368, página 280, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 107, número 321, página 168, volumen 1; Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, libro 110, número 144, página 268; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 91, número 569, página 188, volumen 1.
[237] . Buhari, Kitāb al-tahāra, libro 2, página 7, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, número 322, volumen 1; Muslim, Kitāb al-Tahāra, libro 28, número 369, página 281, volumen 1.
[238] . Tirmidhi, Kitāb al-Tahāra, libro 82, número 124, página 211, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 110, número 323, página 171, volumen 1.
[202]. Muslim, Kitāb al-Hayiz, libro 3, número 302, página 246, volumen 1; Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, número 2981; Nasai, Tahāra, libro 92, número 289, página 152, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 130, número 651, página 213, volumen 1.
[203]. Muslim, Kitāb al-Hayz, libro 3, número 300, página 246, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 88, número 280, página 147, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 125, número 643, página 211, volumen 1.
[204]. Buhari, Kitāb al-Hayz, libro 4, página 77, volumen 1; Muslim Kitāb al-Hayz, libro 3, número 301, página 246, volumen 1; Nasai, Kitāb al-tahāra, libro 86, número 275, página 147, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, Libro 120, número 634, página 208, volumen 1.
[205]. Muslim, kitāb al-Tahāra, libro 3, número 298, página 244, volumen 1; Tirmidhi, Kitāb al-Tahāra, libro 101, número 134, página 241, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 86, número 272, página 147, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 12, número 632, página 207, volumen 1.
[206]. Buhari, Kitāb al-Hayiz, libro 21, página 83, volumen 1; Muslim, Kitāb al-Hayiz, libro 15, número 335, página 265, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Hayiz, número 382, volumen 1; Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, libro 97, número 130, página 234, volumen 1; Ibn-i Máje Kitāb al-Tahāra, libro 119, número 631, página 207, volumen 1.
[207]. Muslim, kitāb al-Hayiz, libro 51, número 335, página 182, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Hayiz Rasûl-i 382, volumen 1; Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, libro 97, número 130, página 234, volumen 1.
[208]. Tirmidhi, Kitāb al-Tahāra, libro 103, números 136-137, páginas 244-245, volumen 1; Nasai, Kitāb al-tahāra, libro 93, número 290, página 153, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 123, número 640, página 210, volumen 1.
[209]. Tirmidhi, Kitāb al-Tahāra, libro 103, números 136-137, páginas 244-245, volumen 1.
[210]. Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 9, número 288, páginas 151-152, volumen 1.
[211]. Buhari, Kitāb al-Hayiz, Libro Bâb-ı İstihaza, libro 9, página 79, volumen 1; Muslim, Hayiz, libro 14, número 333, página 262, volumen 1; Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, libro 3, número 125, página 217, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 52, número 201, páginas 116, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 116, número 626, página 205, volumen 1.
[212]. Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 90, número 285, página 249, volumen 1.
[213]. Buhari, Kitāb al-Hayiz, libro 6, página 78, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, número 286, volumen 1; Muslim, kitāb al-Hayiz, Libro 1, número 293, página 242, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 121, número 636, página 208, volumen 1; Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, libro 99, página 239, volumen 1.
[214]. Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 52, número 209, páginas 116, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 115, número 263, página 204, volumen 1.
[215]. Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 52, número 209, página 116, volumen 1.
[216]. Muslim, Kitāb al-Hayiz, libro 5, número 334, página 182, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 52, número 207, página 117, volumen 1.
[217]. Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 52, número 201, página 116, volumen 1.
[218]. Buhari, Kitāb al-Hayiz, Libro Bâb-ı İstihaza, libro 9, página 79, volumen 1; Muslim, Hayiz, libro 14, número 333, página 262, volumen 1; Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, libro 3, número 125, página 217, volumen 1; Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 52, número 201, página 116, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libro 116, número 626, página 205, volumen 1.
[219]. Buhari, Muslim, Nasai, Ibn-i Máje, Tirmidhi narraron en capítulos y volúmenes anteriores.
[220]. Buhari, Kitāb al-Hayiz, libro 9, página 79, volumen 1; Muslim, Kitāb al-Hayiz, libro 14, número 334, página 263, volumen 1; Ibn-i Máje, kitāb al-Tahāra, libro 116, número 626, página 205, volumen 1.
[221]. Nasai, Kitāb al-tahāra, libro 52, números 201 a 209, páginas 116 a 122, volumen 1.
[222]. Tirmidhi, Abwāb al-Tahāra, libro 95, número 128, página 221, volumen 1; Ibn-i Máje, Kitāb al-Tahāra, libros 115 a 117, números 622 a 627, páginas 203 a 205, volumen 1.
[223]. Nasai, Kitāb al-Tahāra, libro 52, número 357, páginas 116 a 122, volumen 1.
Kitâb’ut-Tahâret. b. 115, n. 625, s. 204, c. 1
[227]. Neseî, Kitâb’ul-Hayız, b. 52, n. 363, s. 122, c.1
[228]. Buharî, Kitâb’ul-Hayız, b. 26, s. 84, c. 1; Neseî, Kitâb’ul-Hayız, b. 3
n. 368, s. 186, c. 1; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret b. 127, n. 947, s. 212, c. 1
[229]. Tirmizî, Ebvâb’ut-Tahâret, b. 105, N, 139, s. 256, c. 5; İbn-i Mâce,
kitâb’ut-Tahâret, b. 128, n. 648, s 213 c. 1
[230]. Buharî, Kitâb’ul-Hayız, b. 15, s. 81, c. 1; Müslim, Kitâb’ul-Hayız, b.
13, n. 332, s. 260, c. 1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, n. 252, c. 1; İbn-i Mâce
Kitâb’ut-Tahâret, b. 134, n. 642, s. 210 c. 1
[231]. Buharî, Kitâb’ut-Teyemmüm, b. 1, s. 86, c. 1; Müslim, Kitâb’ul-
Hayız, b. 28, n. 367, s. 279, c.1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 105, n. 311, s.
163; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 135, n. 565, s. 216, c. 1
[232]. Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 107, n. 315, s. 167, c. 1; İbn-i Mâce,
Kitâb’ut-Teyemmüm, B, 92, n. 571, s. 187, c. 1
[233]. İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret b. 92, n. 571, s. 189, c. 1
[234]. Neseî, Kitâb’ut-Tahâret b. 105, n. 315, s. 104, c. 1
[235]. Buharî, Kitâb’ut-Teyemmüm, b. 3, s. 87, c. 1; Müslim, Kitâb’ul-
Hayız, b. 28, n. 368, s. 280, c. 1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 108, n. 321, s.
170, c. 1
[236]. Buharî, Kitâb’ut-Teyemmüm, c. 1; Müslim, Kitâb’ut-Teyemmüm, b.
28, n. 368, s. 280, c. 1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 107, n. 321, s. 168, c. 1;
Tirmizî, Ebvâb’ut-Tahâret, b. 110, n. 144, s. 268; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-
Tahâret, b. 91, n. 569, s. 188, c. 1
[237]. Buharî, Kitâb’ut-tahâret, b. 2, s. 7. c. 1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, n.
322, c. 1; Müslim,Kitâb’ut-Tahâret, b. 28, n. 369, s. 281, c. 1
[238]. Tirmizî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 82, n. 124, s. 211,c. 1; Neseî, Kitâb’ut-
Tahâret, b. 110, n. 323, s. 171, c. 1
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’e hediye edilen sütle karşılaştılar.
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem arkadaşlarından (birini) gönderip o,
sütten onlara içirdi de onlara darılmamış olduğunu anladılar. [202]
Ben hayız halinde iken kemik üzerindeki eti ısırır sonra onu Rasûlullah
sallallahu aleyhi ve sellem’e verirdim. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve
sellem benim ağzımı koyduğum yere ağzını kor, (eti ağzı ile koparır)dı.
Suyu içer, tası ona verirdim, ağzını benim su içerken ağzımı koyduğum yere
kordu. [203]
260 – Aişe radıyallahu anha’dan rivâyet edildiğine göre şöyle demiştir:
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ben hayızlı iken başını dizime kor,
(Kur’an) okurdu. [204]
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Efendimiz bana, “mescidten
seccadeyi alıver,” dedi. Ben: “Hayızlıyım” dedim. Rasûlullah sallallahu
aleyhi ve sellem: “Senin hayızın senin elinde değildir.” buyurdu. [205]
Bir kadın Aişe radıyallahu anha’ya: Hayızlı kadın geçirdiği namazı kaza
eder mi? Diye sordu. Aişe radıyallahu anha da ona: Sen Haruralı mısın? Biz
Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’in yanında hayız görürdük de
(namazları) kaza etmezdik; kaza etmek için emir de olunmazdık. [206]
Evvelki hadis rivâyet olundu. Ebû Dâvud şöyle dedi: Ma’mer Eyyüp’ten
şunu ziyade etti: (Orucu kaza ile emir olunurduk. Namazın kazası ile emir
olunmazdık.) [207]
Ebû Dâvud diyor ki: Sahih rivâyet böyledir. İbn-i Abbas bu rivâyetinde bir
dinar veya yarım dinar dedi. Ancak, çok kere (Şu’be) yarım dinar
hakkındaki rivâyeti Rasûlullah’a ref etmedi. [208]
Ebû Dâvud: İbn-i Cüreyc Abdulkerim’den o da Müksim’den aynı şeklide
rivâyet etmiştir dedi. [209]
267 – Meymune radıyallahu anha’dan: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve
sellem ailelerinden biri hayızlı iken, uyluklarının yarısına veya dizlerine
kadar gömleği olur, o gömlek onu perdelerse üzerinden istifade ederdi,
dedi [210]
268 – Aişe radıyallahu anha’dan: Rivâyete göre şöyle demiştir: Rasûl-i
Ekrem sallallahu aleyhi ve sellem bizden birimiz hayız olunca (diz kapağı
ile göbeği arasını örtecek) bir izar bağlamasını emreder, sonra onun yanına
yatardı. Bir defasında ise, “kocası ondan istifade ederdi,” dedi. [211]
269 – Aişe radıyallahu anha şöyle demiştir: Ben hayızlı ve Rasûlullah’a
dokunur olduğum halde ben ve Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem bir
örtü içinde yatardık. Benden Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’e bir şey
bulaşırsa yerini yıkar, yıkama bulaşan yeri geçmezdi. Onunla namaz kılardı.
Elbisesine bir şey dokunursa dokunan yerini yıkar, yıkamada bulaştığı yeri
geçmez onunla namaz kılardı. [212]
273 – Aişe radıyallahu anha’dan: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem
hayzımızın başlangıcında gömleğimizi giyinmemizi emreder ve bize
mübaşeret ederdi. Sizlerden hanginiz Peygamberinizin nefsine hakim
olduğu kadar nefsinize hakim olabilirsiniz? [213]
Ümmü Seleme o kadına Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’den fetva
istedi. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem bu hastalık ona gelmezden
önce her ay kaç gün, kaç gece hayız görüyorsa o kadar beklesin, o kadar
müddet namazı bıraksın. O müddet geçince yıkansın, sonra eteğine kana
mani olacak bez bağlasın. (Özür kanı akarken) namazını kılsın, buyurdu.
[214]
Leys rivâyetinde şöyle dedi: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem “hayız
günleri biter, geride kalır, Namaz vakti de gelirse, yıkansın ila ahîrîhi.”
buyurdu. [215]
Ümmü Seleme’nin çamaşır kabı kanla doluydu. Rasûlullah sallallahu aleyhi
ve sellem ona: “Haiz adetin kadar beklersin, sonra yıkanırsın,” buyurdu. [216]
280 – Urve bin Zübeyr radıyallahu anh’dan: Fatıma bint-i Ebû Hubeyş ona
şöyle anlatmış: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’e devamlı kandan
Con una queja, preguntó sobre su sentencia. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le respondió: “Es un defecto de los vasos sanguíneos; ten cuidado de no orar en tus días de menstruación, báñate después de que terminen tus días de menstruación y ora el namaz entre dos períodos de menstruación (incluso si hay sangre)”. [217]
“Soy una mujer a la que no puedo librarme de la sangre de impureza”. (Dado que la sangre viene continuamente), preguntó: "¿Dejaremos el namaz?". El Profeta, paz y bendiciones sean con él, respondió: “Es un defecto en los vasos sanguíneos; no es menstruación. Deja de orar cuando lleguen tus días habituales de menstruación, báñate cuando terminen tus días de menstruación, luego lava (purifícate) y ora el namaz”. [218]
"- Cuando comience la menstruación, deja de orar, después de que pase el período de menstruación, lávate con gusl y ora el namaz". [219]
Le ordenó a ella (a Umm Habiba bint-i Jahsh) que dejara de orar en sus días de menstruación. Esto es una sospecha de Ibn Uyayna. En la narración de Muhammad bin Amr de Zuhri, hay un significado similar al añadido en el hadiz de Awza'i. [220]
Makhul dijo: La menstruación de las mujeres no está oculta. La sangre menstrual es negra y espesa. Cuando esta negrura desaparece y aparece amarillento y delgado, eso es istihaza. Que se lave y ore el namaz. [221]
El Profeta, paz y bendiciones sean con él, dijo: “Te aconsejo que uses algodón, porque el algodón detiene la sangre”. Yo dije: "Viene mucho, no se puede detener con algodón". El Profeta, paz y bendiciones sean con él, dijo: “Sostén un paño”. Yo dije: "Ni siquiera se puede evitar con un paño, porque fluye mucho". El Profeta, paz y bendiciones sean con él, dijo: “Te daré dos consejos, si sigues uno no necesitarás el otro. Si puedes con ambos, tú lo sabes; esto (la sangre de impureza) es un golpe del diablo. Allah sabe, pero podrías tener seis o siete días de menstruación. Luego lávate y purifícate y ora el namaz durante 23 o 24 días y noches, ayuna, eso te será suficiente. Así como las mujeres tienen sus períodos de menstruación y limpieza cada mes, haz lo que hacen en esos períodos. (Segundo): si puedes, pospón el Dhuhr, apresúrate con el Asr a su primer tiempo y lávate para ambos. Ora el Dhuhr y el Asr juntos, pospón la Magrib hasta el final de su tiempo y apresúrate con el Isha al principio y lávate para ambos, ora el Magrib e Isha juntos, y lávate para el Fajr. Si puedes, ayuna. Haz esto; el Profeta dijo: “En mi opinión, estas son las dos mejores opciones”. [222]
“Umm Habiba vio istihaza (sangre de impureza) durante siete años”. El Profeta, paz y bendiciones sean con él, le ordenó que se bañara. "Umm Habiba se lavaba en cada tiempo de oración". [223]
"Le ordenó que se lavara y orara el namaz en cada tiempo de oración". [224]
“No narro nada más que lo que he escuchado del Profeta, paz y bendiciones sean con él”, dijo. [225]
297 – Narrado por Adiy bin Sabit, que Allah esté complacido con él: Se narró de su padre, Salih, y de su abuelo, que el Profeta, paz y bendiciones sean con él, dijo: “Las mujeres que sufren de istihaza (sangre de impureza) dejan de orar en sus días de menstruación (después de que terminen), luego se lavan y oran el namaz y hacen abluciones para cada tiempo de oración”. [226]
"(Después de que termine la menstruación) lávate y luego haz abluciones para cada oración y ora el namaz", dijo. [227]
Ella le había dado bay'a (juramento de lealtad) al Profeta, paz y bendiciones sean con él. No contábamos nada con el color amarillento y la turbidez que aparece después de la limpieza (de la menstruación), dijo. [228]
311 – Se narró según Umm Salama, que Allah esté complacido con ella: Ella dijo: Durante el tiempo del Profeta, paz y bendiciones sean con él, las mujeres en puerperio esperaban cuarenta días o cuarenta noches (para dejar de orar y ayunar). Nosotros nos aplicábamos (una sustancia olorosa) vers a nuestras caras”, dijo. [229] Queriendo decir por la mancha de pecas.
"¿Cómo me limpio con algodón?", preguntó al Profeta, paz y bendiciones sean con él. Aisha dijo: "Entendí lo que el Profeta, paz y bendiciones sean con él, estaba insinuando. Le dije a Asma: 'Usa algodón sucesivamente para limpiar cualquier rastro de sangre'". [230]
Usayd le dijo a Aisha, que Allah tenga misericordia de ella: “Allah te concede amplitud en algo que no te agrada”. [231]
Los compañeros oraron el namaz del Fajr con tayammum usando tierra limpia junto al Profeta, paz y bendiciones sean con él. Golpearon sus palmas contra la tierra una vez y pasaron la mano sobre sus rostros. Luego se dieron la vuelta y golpearon sus manos contra la tierra nuevamente. Pasaron la mano de las palmas de sus brazos hasta los hombros y las axilas. [232]
319 – Ibn-i Wahb, que Allah esté complacido con él, narró como en el hadiz anterior, dijo: Los musulmanes levantaron sus palmas contra la tierra pero no tomaron nada de la tierra. Narró de manera similar sin mencionar los hombros y las axilas. [233]
En este hadiz, ninguno de ellos mencionó dos golpes, excepto aquellos cuyos nombres he mencionado. [234]
¿No sabes? Omar no se convenció con la palabra de Ammar”, dijo. [235]
"- No me prohíbas. Te dejaremos lo que has narrado sobre el tayammum", dijo. [236]
El Profeta, paz y bendiciones sean con él, estaba llegando por el pozo de Jamel. Un hombre se le acercó y le saludó. El Profeta, paz y bendiciones sean con él, no respondió al saludo. Luego se acercó a una pared, pasó la mano sobre su rostro y sus brazos y luego respondió al saludo. [237]
Abu Dawud dijo: El hadiz de Amr es más completo. [238]