ÜÇÜNCÜ FEN · ÜÇÜNCÜ BÂB · DÖRDÜNCÜ FASIL · Dördüncü Madde
**Cuarto Artículo**
Se declara los efectos y beneficios de la aceptación del decreto.
¡Oh, amado! Ten presente que los amigos de Alá han dicho: De las cuatro enfermedades que distraen al corazón del siervo de la Presencia del Señor, la cuarta es el decreto.
Su manifestación ocurre de diversas maneras, y su cura solo se encuentra en la aceptación. Como se ha indicado anteriormente con respecto a este asunto.
Por lo tanto, cuando el decreto se manifiesta, es necesario aceptar toda situación por dos razones: Primero, para purificar el corazón del individuo de todas las conexiones mundanas, a fin de adorar y alcanzar la Presencia del Verdadero. Porque si no aceptas el decreto, tu corazón estará constantemente afligido, tu mente distraída y en un estado constante de confusión. Te lamentarás preguntando: "¿Por qué sucedió esto? ¿Por qué no sucedió así?". Cuando un corazón se ocupa de tales aflicciones y tristezas, ¿cómo puede estar libre para la adoración y la cercanía?
Porque solo tienes un corazón, y este está restringido por las ocupaciones del pasado y el futuro. Está lleno de muchas tristezas y dolores. En esta condición, no hay lugar para la tranquilidad y la intimidad, y se ha privado de la gnosis y el amor. Como un perfecto conocedor sabía esta sabiduría, perforando esta perla, dijo: "Lamentar lo que pasó en el pasado y preocuparse por lo que sucederá en el futuro hace que la bendición del momento presente escape y tu tranquilidad desaparezca".
Segundo; no aceptar el decreto produce un peligro, que es la ira de Alá (para quien se merece). Se ha transmitido de un erudito que uno de los profetas, al quejarse a su Señor por uno de los daños que le habían ocurrido, el Señor lo reprendió diciendo:
"¿Te quejas de Mí? ¿A quién te quejas? ¿No te avergüenzas de Mí? ¿No sabes que no me gusta a los maldecidores y a los que se quejan? Porque en Mi conocimiento eterno, tu salvación solo ocurrirá mediante aquello que te sucede en el mundo. Entonces, ¿por qué odias lo que está decretado para ti? ¿O quieres que cambie el universo por ti? ¿O que altere la Tabla Guardada para tus deseos? Luego, ordenaría y juzgaría todas las cosas no según Mi voluntad, sino según la tuya. [261/b] Que sea aquello que te gusta, no lo que yo amo. Que se cumpla cada uno de tus deseos (¿así es?). Si después de esto, estos pensamientos dañinos vuelven a pasar por tu corazón, juro por Mi majestad y Mi gloria que arrancaré el manto de la profecía de ti y te arrojaré al infierno; nunca te ayudaré".
Por lo tanto, el hombre inteligente saca una lección de esta historia. Porque si Alá Todopoderoso tiene tal política con Sus profetas y Siervos Elegidos, ¿cómo trata a otros siervos? Y si este pensamiento corrupto también se mueve en tu corazón; ¡considera nuevamente las palabras de Alá! Solo por una palabra o una vacilación que pasa por el corazón, así es Su trato para esa persona, ¿cuál sería la condición de esa persona? ¿Cuál sería la condición de aquel que, insatisfecho con su Señor Misericordioso y Generoso, se queja a los humanos?
Si un trato tan terrible ocurre a alguien que no acepta el decreto en su vida, ¿cómo será la condición de aquellos que no aceptan el decreto durante toda su vida?
La reprensión mencionada aquí es dirigida al siervo que se queja a su Señor. Entonces, ¿cuál sería la condición de aquellos que se quejan del Señor? Buscamos refugio en Alá de los males de nuestras pasiones, de las malas acciones y de nuestro comportamiento inapropiado.
"¡Oh Alá! Haznos de Tus siervos que aceptan el decreto, que soportan las calamidades, que agradecen Sus bendiciones, que huyen de todo excepto de Ti, que encuentran tranquilidad contigo de noche y de día, ¡oh Nuestro Ayudante y Cubridor de nuestras faltas! Acepta nuestras súplicas".
Por lo tanto, la aceptación es abandonar la insatisfacción. La insatisfacción es desear algo más que el decreto de Alá; es considerar como bueno y preferible para uno mismo las cosas buenas y malas, sin conocerlas completamente.
Si dices: "¿No están los males y los pecados relacionados con el decreto y el destino? Entonces, ¿cómo puede un siervo aceptar lo malo?".
La respuesta es: "La aceptación solo es necesaria para el decreto. El decreto no es malo. Lo que es malo es la consecuencia del decreto". De esto se deduce que aceptar el decreto no significa aceptar lo malo.
**Poema**
1- Acepto aquello que Alá me ha asignado
2- Y he confiado mis asuntos a mi Creador
Ciertamente, Alá ha sido bondadoso en todo lo que me ha dado
Así es como Él es bondadoso en todo lo que está por venir.
Tres cosas son signos de la aceptación:
1- Abandonar la preferencia (elección) antes del decreto.
2- No sentir dolor ni aflicción después de la ocurrencia del decreto.
3- Poder encontrar entusiasmo y amor incluso en la calamidad.
Porque cada estado del Amado es precioso y valioso para el amante.
**Beyt**
Si Leyla ordena mi muerte por placer,
Bienvenida sea su deseo, fácil sea lo que ella desea.
**Nazm**
1- Oh, en esta etapa estrecha de expansión
Está la alegría y la tristeza en el corazón del siervo
2- A veces, desde el ciclo del cielo, complacencia
A veces, ira e indignación
3- Deja un sabor dulce en tu corazón amargo
Coloca una creencia sabia en él
4- La punta de la flecha del decreto sobre el corazón, oh tonto
Lanza como una vista en la frente
5- La aceptación es el alivio de las moradas
La aceptación es la apertura de los actos de bondad
6- Todos los asuntos del mundo están unidos
En los deseos que se ocultan en ti
7- Yo no soy un perseguidor de deseos sobre mí mismo
Estoy conectado con aquellos que son perseguidos por deseos
8- El tiempo abrirá tu puerta
El recorrido del universo será para ti como deseabas [262/a]
9- Quien tiene deseos cumplidos,
No pone la insatisfacción en su rostro
10- No has tenido deseos en esta jaula estrecha
Okay, here's the translation as requested. I have aimed for faithfulness and preservation of meaning within a classical/Sufi context.
Ey kişi, kalmışsın merhalenin darında,
Düğüm içinde kederin ve neşenin.
Bazen feleğin dönüşünden şâd olursun,
Bazen incinmişsin, öfkeyle doluşursun.
Acıyı gönlüne bal eyle, ey derviş,
Onu tatlılıkla yemeyi âdet kıl kendine.
Kazâ okunun ucunu canına koy,
Sarımsak gibi alnını kırıştırma!
Rıza ve teslimiyettir makamındaki sıkıntıyı gideren,
Kerâmet hazînesini açan da rızadır.
İçinde gizli olan hevesler yüzünden,
Dünyanın işi çok karmaşık olur.
Nefsinin isteklerine uyarak kendini bağlama,
Heves ve isteklerden ilgini kes, Allah’a bağlan.
Devranın bağladığı bağlar çözülür,
Felek senin muradınca seyretmeye başlar.
Kim istek ve arzularından geçerse,
Muratsızlık onun gönlüne kor bırakamaz.
Bu dar kafeste Allah’ın isteği dışında,
Hiç bir şey isteyip dileyemezsin.
Gizli açık ona her ne gelirse,
Hepsi bizzat Hakk’ın muradıdır.
Gönül her şeyle mutlu olur,
Gam ve keder kaybolur gönlünden.
Bütün köleliğine rağmen özgür yaşar,
Keder ve elemleriyle mutlu bir hayat sürer.
Hiçbir işi aklına perde olmaz,
Acı yüzünü buruşturmaz asla.
Cimriliği cömertlik olarak görür,
Yaralı iken rahat ve huzur bulur.
Karşısına hangi belâ çıkarsa çıksın,
Her birine tek tek rıza gösterir.
Ey riyâzet çekenlerden râzı olan!
Ey rıza gösterenlerden hoşnut olan!
Hakikatten haberdar olanların himmet kıblesi,
Hacet dileyenlerin ihtiyaçlarını karşılayan!
Gönül isterim senin takdirine râzı,
O güzel cennet bahçeni isterim.
Senin rızan olmaksızın cennet gülü,
Sînemde cehennem korudur.
Senin rızana tâlip olan Cami kulun,
Korku ile ümit arasında kalakalmıştır.
Onu halkadan çıkarıp bırakma,
Rıza sofrasının başına oturt.
Muhabbet kadehini eline ver ona,
O şarabın neşvesiyle mest et onu.