ÜÇÜNCÜ FEN · İKİNCİ BÂB · BİRİNCİ FASIL · Yedinci Madde
**Capítulo Séptimo**
Se exponen los diez males del comer en exceso, las bendiciones de comer poco y sus fáciles causas.
¡Oh, amado! Debe saberse que los amigos de Dios han dicho: Aquel que aspira al camino del conocimiento (irfan), buscando ascender desde el escalón de la flora y fauna hasta el estado humano, deseando purificar su alma (nafs) y limpiar su corazón (kalb) y pulir su espíritu (ruh), lo primero que necesita es proteger su vientre de lo prohibido y regular su estómago. Después de eso, debe evitar incluso el exceso de alimentos permitidos. De ahí se avanza hacia el camino del conocimiento y el amor. Porque la preservación y el adiestramiento del estómago humano son más difíciles y arduos que todos los miembros del cuerpo. Su labor y esfuerzo superan a todo lo demás. Su daño e influencia sobre el cuerpo y el alma es mayor que cualquier otra cosa. Es una fuente y mina de donde emanan en los miembros, la modestia y la grandeza, la debilidad y la fuerza. Los males del comer en exceso son numerosos; pero sus diez más perjudiciales son estos:
**El primer daño del comer en exceso**
Es cierto que el comer en exceso endurece el corazón y lo vuelve insensible, apagando su luz. Como el Noble Habibi (s.a.v.) dijo: “No matéis vuestros corazones con abundante comida e bebida; porque como las plantas se marchitan en el agua, también los corazones mueren”. El estómago del cuerpo humano es como una olla hirviendo en la parte inferior del corazón, de la cual sale vapor hacia el corazón. La abundancia del vapor estomacal produce negrura, corrupción y tristeza en el corazón.
**El segundo daño**
Es cierto que el comer en exceso causa confusión y agitación en los miembros, excrementos y corrupciones. Porque cuando el vientre de un hombre está lleno, sus ojos desean mirar cosas inútiles, su oído desea oírlas, su lengua desea decirlas, su mano desea tocarlas y su pie desea ir hacia ellas. Desea seguir los deseos pasionales.
Si el vientre de un hombre está vacío, todos sus miembros se aquietan y no anhelan nada. No va a cosas inútiles e ilícitas. Porque el estómago es un miembro tal que si está vacío, los órganos del cuerpo están saciados; si está saciado, los órganos del cuerpo están hambrientos. En resumen, las acciones y palabras de un hombre son proporcionales a lo que come y bebe. Si entra en él comida prohibida, salen actos y palabras prohibidos. Si entra en él el exceso de alimentos permitidos, salen palabras y actos inútiles. Es como si la comida y la bebida fueran las semillas de las palabras y los hechos, de los cuales estos se originan.
**El tercer daño**
Es cierto que el comer en exceso causa escasez de entendimiento e inteligencia. Porque se dice: “La saciedad elimina la perspicacia”. Si deseas cumplir una necesidad, ya sea mundana o religiosa, no debes comer nada hasta que la hayas cumplido. Porque el vapor de lo que se come obstaculiza el entendimiento y la inteligencia.
**El cuarto daño**
Es cierto que al comer en exceso disminuye la adoración. Porque cuando un hombre come mucho, su cuerpo se vuelve pesado y el sueño lo invade. La fuerza y el vigor le flaquean. Se muestra reacio a dirigirse hacia la adoración. Yace como un cadáver tirado, durmiendo. Pero la adoración es una artesanía que requiere soledad y esfuerzo.
**El quinto daño**
Es cierto que el comer en exceso hace perder el sabor de la adoración. Como dijo el honorable Abu Bakr Siddiq (r.a.): “No quiero privarme del placer de servir a mi Señor, así que desde que me honró con el Islam hasta ahora, nunca he comido hasta saciarme. Desde entonces evito el agua por temor a alejarme del deseo de reunirme con mi Señor”.
Un hombre perfecto dijo: "Por mi alma, encuentro el sabor y la dulzura más deliciosos de la adoración cuando mi estómago se pega a mi espalda por el hambre y la sed". [211/a]
*Verso*
Si vacías esta bolsa estomacal;
La llenas con preciosas joyas.
**El sexto daño**
Es cierto que el comer en exceso conlleva el peligro de caer en lo prohibido. Porque lo permitido te llega poco a poco, mientras que lo prohibido te llega abundantemente por todas partes. Como se dice en el hadiz: “Lo permitido te llega gota a gota, y lo prohibido llega como una inundación”.
**El séptimo daño**
Es cierto que el comer en exceso causa ocupación del corazón, dificultad en el cuerpo, para obtener primero la comida que se va a comer, luego para arreglarla y prepararla, luego para cocinarla y comerla, luego para desprenderse de ella y liberarse, y finalmente para deshacerse de las enfermedades y dolencias que surgen en el cuerpo. Como se dice en el hadiz: “La raíz de todo mal es la comida abundante, y la raíz de toda cura es el hambre”. Además de eso, hay una pérdida de tiempo por codicia y por ocuparse con la comida.
**El octavo daño**
Debido al comer en exceso, los sufrimientos de la muerte y los momentos de agonía son muy difíciles. Como se dice en el hadiz: “Los sufrimientos de la muerte están en proporción a los placeres del mundo. Y la comida y la bebida son de los placeres del mundo. Quien multiplique estos, también multiplicará los sufrimientos de su muerte”.
**El noveno daño**
El comer en exceso disminuye el más allá (akhirah). Como Alá Todopoderoso dice: “Habéis gastado todos vuestros bienes mundanos” (Ahkaf, 46/20) y anuncia que los placeres del mundo son dolor para el más allá. Porque tanto placer obtienes del mundo, tanto se reduce el placer del más allá. Y comer en exceso es considerado como uno de los placeres del mundo.
Cuando Khalid ibn Walid invitó al emir de los creyentes, Omar (r.a.), y preparó una hermosa comida para él, el emir de los creyentes, Omar (r.a.), dijo: “Dado que esta deliciosa comida es para nosotros, ¿qué le ocurre a los pobres que mueren sin poder saciar su hambre con pan de cebada?” Khalid ibn Walid (r.a.) respondió: "¡Oh, emir de los creyentes! Ellos tienen el Paraíso". Omar (r.a.) dijo: “Ellos han alcanzado la salvación con el Paraíso. Esta comida es nuestra porción, y ellos se han adelantado a nosotros en la muerte, alcanzando una gran salvación”.
*Verso*
Okay, here's the Spanish translation of the provided text, aiming for faithfulness to meaning and preserving the classical/Sufi tone as much as possible. I have included notes at the end regarding some specific choices made in the translation.
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**Traducción al Español:**
El exceso en la comida encierra vergüenza y reproche. La dignidad del hombre requiere que abandone los deseos carnales y las vanidades innecesarias. Pues el bien de este mundo es cálculo, su maldad es tormento. Su placer es ilusión, su adorno, daño y perjuicio. Aquí terminan los diez males del exceso en la comida; uno solo basta para el hombre guiado.
Quien busca el conocimiento de Dios, debe evitar comer en exceso y permanecer constantemente saciado, para así liberarse de estos males mencionados. Acostumbrándose a poca comida, su corazón se alegra con las generosas provisiones de Dios.
Existe una gran virtud en disminuir la comida: salud del cuerpo, vigor corporal, alegría del espíritu, fuerza de memoria, bellas reflexiones, vigilancia del corazón, iluminación del alma, rapidez del entendimiento, escasez de aflicciones, posibilidad de contentamiento, recuerdo del hambre del Día del Juicio, facilidad para volverse hacia Dios, acceso a la paz, constancia en el culto, protección de las abluciones, establecimiento de la generosidad, alimentar a otros, alegrar los corazones de huérfanos y pobres, y muchas otras bondades semejantes.
Hay múltiples caminos para disminuir la comida. Uno es contemplar los males mencionados del exceso. Otro es reflexionar sobre los beneficios y la excelencia de la moderación, inclinándose hacia ella. Otro más es comenzar por consumir lo mejor de las preparaciones ofrecidas. El camino más fácil es limitarse a un tipo de alimento graso. Aún más sencillo es comer una sola vez al día y cada noche. Otra vía es evitar comer con aquellos que comen y beben en exceso, buscando la soledad. El camino más cercano es comer y beber según una medida, reduciendo diariamente un dirhem hasta acumular cincuenta.
**Nazm (Poema):**
1- Mi alma me aflige con el exceso de comida,
Y me vuelvo sordo y mudo por su peso.
Si comiera poco y bebiera frugalmente, mi corazón se alegraría,
Mi cuerpo sería ligero y mi espíritu lleno de vida.
2- Mi alma me engaña esperando una oportunidad,
Cuando encuentra una mesa, se arrastra hacia ella con empeño.
Me incita a comer y beber en exceso,
El enemigo me aparta de mis amigos y se burla de mí.
3- Cada bocado que comes con avidez,
Llena el corazón de ignorancia y oscuridad.
Deja ese placer del agua y el pan para los animales;
Recuerda a Dios y come tu sustento vital.
4- Cada bocado cuyo sabor me ha dado placer,
Ojalá lo encontrara el pueblo enemigo.
Da esa planta a los animales, oh, tú que eres la Verdad!
Toma el deleite del alma, busca a Dios con todo el corazón.
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**Notes on Translation Choices:**
* **"Sufi Tone":** I've tried to use vocabulary and phrasing that evokes the formality and spiritual depth characteristic of Sufi texts. Words like "vergüenza," "reproche," "dignidad," "vanidades," "generosas provisiones," "vigilancia," "constancia," and "sustento vital" are intended to convey this.
* **"Dirhem":** I left "dirhem" untranslated as it's a specific unit of currency from the Islamic world, and translating it would lose some historical context.
* **Figurative Language:** I attempted to render figurative language (like metaphors) in a way that preserves their impact while remaining understandable in Spanish. For example, "zulmânî" (darkness/obscurity) is translated as “oscuridad” to convey the sense of spiritual blindness.
* **Poem Translation:** The poem was translated with an emphasis on maintaining the rhyme and rhythm where possible, although some adjustments were necessary for accurate meaning. I aimed for a poetic Spanish that would be consistent with the original Arabic style.
* **"Hakk":** I've consistently translated "Hakk" as "Verdad," which is a common and appropriate rendering in Sufi contexts to convey its multifaceted meanings of truth, rightness, and God.
Let me know if you have any other texts you’d like me to translate!