BEŞİNCİ BAB · DÖRDÜNCÜ FASIL · Dördüncü Madde
**Cuarto Artículo**
Para aquellos de ingenio agudo y penetrante entendimiento (ezkiyâ), se declara su preferencia por el camino del *seyyr ü sülûk* y que sigan la senda de los santos (*evliyâ*) cumpliendo con su práctica.
¡Oh, querido! Debe saberse que los amigos de Dios han dicho: Los renombrados estados a los que asciende el *sâlik* en el camino de los *mukarrabûn* son siete. Sin embargo, algunos de los amigos de Dios han dicho que los estados por los que pasa el *sâlik* son tres. Porque aquellos santos que aceptan el camino de los *mukarrabûn* como tres estados, no consideran el primer estado como tal, sino únicamente el segundo, donde el *nefs-i nâtıka* es llamado “levvâme”.
Luego, prestan atención al tercer estado, donde el *nefs-i nâtıka* se llama *mülhime*. Después cuentan el cuarto estado, en el que el *nefs-i nâtıka* se denomina *mutmainne*. Pero no consideran los quinto, sexto y séptimo estados como estados, sino que avanzan con el arrebato de Dios después del cuarto.
Porque algunos santos que aceptan este camino como tres estados, han basado su *seyyr ü sülûk* en almas purificadas, generosas y nobles por naturaleza y origen, aquellos de ingenio agudo y penetrante entendimiento (ezkiyâ). Han rechazado y descartado el *nefs-i emmâre* de naturaleza baja.
Por esta razón, a los discípulos que aceptan en la iniciación, les enseñan tres nombres: al *nefs-i levvâme*, “La ilaha illallah”; al principio del *nefs-i mülhime*, "Allah, Allah, Allah"; y al final, el recuerdo con “hu, hu, hu”. Con este nombre, cuando ese *sâlik* alcanza el estado de *nefs-i mutmainne* y se perfecciona, se le concede permiso para guiar e instruir. Porque el *sâlik*, una vez purificado su alma, es digno de guía al progresar hacia el estado de *nefs-i mutmainne*. Ciertamente, puede cultivar a sí mismo sin un guía y alcanzar los más altos grados de perfección, uniéndose a los más selectos de los selectos.
El último capítulo (conclusión) de este útil y bello libro declara los fundamentos del camino de aquellos santos que aceptan siete estados en el *seyyr ü sülûk*. Porque no todas las almas de cada *sâlik* están purificadas por igual debido a la diferencia de las naturalezas. Algunos *sâlikes*, poseedores de una naturaleza censurable, pueden alcanzar del estado de *nefs-i emmâre* al estado de *nefs-i mutmainne*. Sin embargo, hasta que no asciendan al estado de *nefs-i kâmile*, no serán dignos de guía. Por lo tanto, este capítulo, que explicamos en puntos, es como un guía perfecto para cada *sâlik*, ya que abarca casi todos los caminos de los santos.
Todos los santos han dicho: El alma de aquel que se encuentra en el cuarto estado alcanza una presencia Rahmânî (mutmainne). Disfruta y saborea obedecer al Libro y a la Sunna, su ser se integra con los mandatos de la religión como carne y hueso, y realiza sus asuntos según las costumbres de la religión. En ese momento, una mano de gracia lo atrae con el arrebato de los perfectos, y se le llama en lengua de secreto: “¡Oh alma que ha alcanzado la paz! Regresa a tu Señor complacido de Él, y Él complacido de ti” (el-Fajr, 89/27-28). Una amnesia lo invade de tal manera que todos los asuntos del mundo y el más allá se desvanecen de su mente. Solo lo que está presente junto a él le viene a la memoria. Este perfecto se aleja de aquello de lo que se aparta, y lo olvida. Porque el corazón de este perfecto que alcanza ese grado nunca se desvía de la contemplación y siempre está con Dios.
**Verso**
1- ¡Oh, qué asombroso ver a un amante
Que ha renunciado a esta pasión!
¡Oh, qué asombroso ver a un pez
Que se ha cansado de este mar!
2- No puede encontrarse la huella multicolor
Sin el poder del artista creador.
¡Oh, qué asombroso ver a un Majnún
Que se ha deshecho de Layla!
3- Y si Majnún estuviera sin Layla,
Sería solo un nombre sin significado.
Se convierte en un amado independiente,
Siempre distante de los nombres.
4- ¡Oh, alma del alma! Sin ti no tengo reposo,
Sin ti el mundo es una prisión,
Tú eres mi deseo más allá de todas las cosas.
5- La ilusión es soberana sobre el alma,
Brilla agradablemente en el corazón.
Parece que es Sulaymán,
En lo profundo del Mescid al Aksá.
6- Este corazón es la casa más grande,
Su interior es un candelabro luminoso.
Es el Paraíso y el estanque de Kevser,
Lleno de jóvenes huríes y sirvientes [342/a]
7- Busca a Dios en tu corazón cada momento,
Porque ese es el aspecto del Rahmân.
El corazón es el paraíso del conocimiento,
Es más elevado que el Trono Supremo.
[136]. *Mukallib*: El Todopoderoso que gira y transforma los corazones como Él quiere.
[137]. En la edición impresa aparece "aşkı" (amor).
*Mukallib*: El Todopoderoso que gira y transforma los corazones como Él quiere.
5- Mi corazón ha sido tomado por el *Mukallib*, permaneciendo con este pueblo de formas, mi cuerpo es múltiple; mi alma se ha perdido en esta unidad, haciéndose única.
El fuego del amor destruye solo esa enfermedad [341/a]