¿Acaso no has leído la historia del pueblo de Saba? Tal vez la has leído, pero no escuché de ti más que un sonido. Esa montaña no entiende el sonido, pues la mente de la montaña no puede alcanzar el significado. La montaña, carente de razón y de oído, solo emite sonidos. Pero si tú callas, ella también calla. Allah concedió a los sabeos una gran amplitud y comodidad. Les otorgó cientos de miles de palacios, animales y viñedos.
Aquellos hombres de mala naturaleza no mostraron shukr (shukr, la gratitud). En fidelidad, fueron incluso inferiores al perro. Si a un perro se le da un trozo de pan en una puerta, se apega a esa puerta y se convierte en su servidor. Se vuelve guardián de la puerta. Aunque se le maltrate o no se le dé de comer como corresponde, no abandona esa puerta. Permanece allí y no va a otra puerta.
Si llega un perro extraño, los perros de allí lo corrigen día y noche. Le dicen: “Vuelve a tu primera morada. Allí recibiste bendiciones, y el derecho de esas bendiciones es que entregues tu corazón allí en prenda. Vuelve a tu lugar, no abandones más de lo debido el derecho de esa bendición”, y lo muerden. Tú también has bebido mucho del agua de la vida en la puerta del qalb (qalb, el corazón) y de los que poseen el qalb, se te han abierto los ojos.
Tu alma, las lenguas de la gente del qalb, han comido de tu corazón muchos alimentos de shukr, éxtasis y aniquilación de sí mismo. Pero después, por codicia, abandonaste esta puerta; por codicia, andas girando alrededor de cada tienda. Corres tras una sopa en la puerta de los generosos, dejando atrás tu olla. Debes saber que el alma se nutre verdaderamente aquí; el que cae en la desesperanza encuentra aquí su remedio.
El lugar de adoración de Isa (Jesús) es la mesa de los que poseen el qalb. Recobra el sentido, tú que estás afligido, no abandones jamás esta puerta. La gente se reunía de todas partes: ciegos, mancos, paralíticos, cojos, todos. Por la mañana acudían a la puerta del lugar de adoración de Isa, esperando ser curados de sus males por su aliento.
Isa, de noble proceder, cuando terminaba sus oraciones matutinas, salía al exterior a media mañana. Veía a muchos afligidos y desamparados sentados a la puerta con la esperanza de obtener sanación. Hacía dua (dua, la súplica) y decía: “Allah os ha concedido a todos vuestros deseos, habéis alcanzado vuestras metas. Por ahora, caminad sin enfermedad ni fatiga, dirigíos hacia el juicio y la generosidad de Allah”.
Todos ellos, que parecían camellos atados de las patas, recibían su ayuda y él les desataba las ataduras. Inmediatamente recuperaban la salud y, animados por su dua, se marchaban. Tú también has sufrido muchas calamidades, de todas has aprendido. Has hallado salud en los hombres de naturaleza real. Cuántas veces se corrigió tu cojera, cuántas veces tu alma se libró de la tristeza y la aflicción.
Pero tú, para no perderte a ti mismo, sigues atado de pie, ¡oh hombre! No muestras shukr, has olvidado las bendiciones que recibiste. Este olvido no te hace recordar los tiempos en que comías miel. En resumen, ese camino se cerró para ti. Porque el qalb de los que poseen el qalb se ha sentido herido por ti, se ha disgustado contigo.
Apresúrate a encontrarlos, pide disculpas, haz tawba (tawba, el arrepentimiento). Llora y gime como una nube. Así se abrirán para ti sus jardines de rosas, se te ofrecerán frutos maduros. Da vueltas en esa puerta; si eres compañero de puerta del perro de los Compañeros de la Cueva (Aṣḥāb al-Kahf), no seas inferior al perro. Incluso los perros aconsejan a otros perros que aten su qalb a la primera casa.
Aférrate firmemente a la primera puerta donde comiste huesos, no abandones la observancia del derecho, dicen. Que se eduque y regrese allí, para que encuentre la salvación en esa primera puerta, por eso lo muerden. ¡Oh perro rebelde, no te rebeles contra tu benefactor! Átate a esa puerta como un anillo. Haz de guardián en esa puerta. Sé ágil en esa puerta, salta en esa puerta.
No muestres abiertamente tu deslealtad, no la reveles en vano. La costumbre de los perros es la fidelidad. Anda, al menos no des mala fama a los perros, dicen. Incluso el sublime Allah se enorgulleció de la fidelidad y dijo: “¿Quién cumple su pacto mejor que Allah?” (Corán, 9:111). Después de rechazar los derechos y no considerarlos, sé tan fiel como quieras.
Sabe que esa fidelidad es en realidad la deslealtad misma. Porque nadie tiene más derecho sobre Allah que Él mismo. Incluso el derecho de la madre viene después respecto a Allah. Porque Allah hizo que la madre estuviera en deuda contigo por tu forma en el vientre materno. Allah te dio forma en su cuerpo, durante el embarazo le dio descanso y sosiego contigo, la acostumbró a ti.
Ella te consideró como una parte de sí misma. La providencia de Allah separó esa parte unida a la madre. Allah dispuso miles de artes y ciencias para que la madre te amara y te mostrara compasión. Así pues, el derecho de Allah es anterior al derecho de la madre; quien no reconoce el derecho de Allah es un asno. Él es quien creó a la madre, su pecho, su leche, quien la unió al padre. No seas rebelde con Él.
¡Oh Allah, oh Tú de generosidad eterna, lo que sé es Tuyo y lo que no sé también! Recuerda a Allah, porque Mi derecho nunca caduca. En esa aurora, cuando protegí a los que estaban en el arca de Nuh (Noé), así os concedí favores. En ese momento, protegí a vuestros ancestros del diluvio y de las olas, les concedí seguridad.
El agua, de naturaleza ardiente, cubría la tierra. Sus olas llegaban hasta las cimas de las montañas. No os rechacé, os protegí en la existencia de vuestro padre, del padre de vuestro padre, y así sucesivamente. Siendo tú la cabeza, ¿cómo podría golpearte con mi pie, cómo podría dañar mi propio hogar? Te sacrificas por los desleales, y por un mal pensamiento te diriges hacia ellos.
Pero Yo estoy libre del olvido y de la deslealtad. Incluso si vinieras a Mí, vendrías con un mal pensamiento. Tú, que te doblegas ante quienes se te parecen. Pues bien, ten malos pensamientos sobre ellos. Has tenido muchos grandes y nobles amigos y compañeros. Si te preguntara dónde están, dirías que se han ido.
Tu buen amigo ascendió a los cielos sublimes. El amigo malvado se hundió en la tierra. Entre ambos, tú quedaste solo, sin ayuda, como el fuego que queda tras la caravana y está destinado a extinguirse. Oh padre, amigo valiente, aférrate al manto de Aquel que está por encima y por debajo de todo. Él no asciende a los cielos como Isa, ni desciende a la tierra como Qarun.
Si te quedas sin tierra, sin hogar, sin comercio, Él está contigo tanto en el mundo del lugar como en el del no-lugar. De la turbiedad saca claridad, toma tus sufrimientos como fidelidad. Si eres constante en la adversidad, te hará alcanzar la perfección, librándote de la deficiencia.
Si en el suluk (suluk, el camino espiritual) abandonas tu wird (práctica devocional), caerás en dificultad, aflicción y sufrimiento. Eso es disciplina. Significa: “No cambies jamás ese antiguo pacto”. Antes de que esta angustia interior se convierta en una cadena, antes de que lo que oprime tu qalb te ate los pies, esa dificultad razonable que experimentas se convierte en una señal para que no la tomes por vana sospecha, y se manifiesta ante ti.
Cuando cometes un pecado, las angustias interiores llenan tu qalb; esas angustias, tras la muerte, se convierten en cadenas. Aquí, a quien se abstiene de recordarnos, le damos una vida estrecha y lo castigamos con ceguera. Cuando el ladrón roba los bienes de la gente, una angustia y una estrechez comienzan a atormentar su qalb. Él se pregunta: “¿Qué es esta angustia, esta estrechez?” ¿No hay un oprimido que llora por tu maldad? Esa es su angustia, esa es su estrechez.
Si no presta atención a esa angustia y estrechez, el viento de su obstinación aviva su fuego. En resumen, la angustia del qalb se convierte en la presión de los funcionarios, esos significados se hacen perceptibles y visibles y se manifiestan. Los sufrimientos se convierten en prisión y cruz. El sufrimiento echa raíces; la raíz da ramas y brotes. La raíz estaba oculta, ahora se ha manifestado. Considera tu angustia y tu alivio como una raíz. Si es una mala raíz, arráncala de inmediato para que no brote una mala espina en el prado. Cuando veas angustia interior, busca un remedio. Porque todas las ramas provienen de la raíz. Si ves amplitud, riégala, y cuando dé fruto, repártelo entre los amigos.
Los sabeos eran personas inmaduras que seguían sus deseos. Su ocupación era la ingratitud ante las bendiciones de los grandes. Esa ingratitud es como hacer daño a quien te ha favorecido, como luchar contra él. Por ejemplo, decirle al benefactor: “No quiero este favor, me molesta, ¿por qué me molestas?”
“Por favor, no me hagas este favor. No quiero ojos, hazme ciego”, dices, así. Los sabeos decían: “Nuestras ciudades están demasiado cerca unas de otras, aléjalas. El mal y la fealdad nos convienen más, quítanos nuestros adornos y bellezas. No queremos estos palacios, viñedos y jardines. No queremos saber nada de mujeres hermosas, ni de seguridad ni de paz.”
“Las ciudades están demasiado cerca unas de otras. Pero allí no hay ni un desierto vacío ni una hermosa llanura. Allí hay animales salvajes y bestias”, decían. El hombre desea el invierno en verano, pero cuando llega el invierno, se arrepiente y no lo quiere. Nunca se conforma con una sola situación. No le gusta ni la estrechez ni la amplitud, ni el vacío.
El ser humano, que debería perecer, ¡qué incrédulo es con su Señor! Cuando recibe hudā (hudā, la guía), se aferra y luego cae en kufr (kufr, la incredulidad). El nafs (nafs, el ego / alma inferior) es de esa clase de criaturas, por eso merece ser destruido. Por eso el sublime Allah dijo: “Matad vuestros nafs” (cf. Corán 2:54). El nafs es una espina triangular, de cualquier manera que la pongas, te pincha; ¿hay forma de librarse de ella? Golpea esa espina con el fuego de abandonar el deseo y la pasión, extiende tu mano al buen amigo y aférrate a él.
Cuando los sabeos se excedieron y llegaron al extremo de decir: “La peste es mejor que la brisa del alba”, los amonestadores les dieron consejos, intentaron impedirles el mal y el kufr. Pero ellos buscaban la sangre de los amonestadores, sembraban semillas de maldad y kufr.
Cuando llega el destino, este mundo se estrecha, incluso el dulce halva se convierte en veneno en la boca, dicen. Cuando llega el destino, el ojo se cierra y no puede ver a otro ojo. Si el jinete levanta polvo, ese polvo te aleja incluso antes de que puedas pedir ayuda. Camina hacia el jinete, no hacia el polvo. De lo contrario, el polvo del jinete te aplastará y destruirá.
Allah dice al hombre devorado por el lobo: “¿Por qué no gritaste cuando viste el polvo del lobo? No reconociste el polvo que levantó el lobo. Con todo tu conocimiento y habilidad, ¿por qué te pusiste a pastar? Incluso las ovejas huelen al lobo que puede hacerles daño y huyen en todas direcciones.
Incluso los animales reconocen al león por su olor y dejan de pastar”. Si percibes el olor de la ira del león, vuelve y busca refugio en Allah, suplica. Ellos no temieron ni se apartaron del polvo del lobo. Tras el polvo, llegó el gran lobo de la aflicción y destrozó con furia a esas ovejas. Habían cerrado los ojos al pastor de la razón. Por más que el pastor los llamó, no vinieron; arrojaron polvo y tierra a los ojos del pastor.
“Anda, nosotros somos más pastores que tú. Cada uno de nosotros es cabeza, es grande. Siendo así, ¿cómo vamos a seguirte? Somos presa de los lobos, no de tus hombres. Somos leña para el fuego, no tenemos vergüenza ni pudor”, decían.
La ignorancia es un fanatismo en la mente, y en las ciudades de quienes la padecen, los cuervos graznan de mala suerte, sus tierras y hogares quedan en ruinas. Cavaron pozos para los oprimidos, pero cayeron en los pozos que cavaron y comenzaron a lamentarse. Desollaron a los Yusuf (José), pero uno a uno encontraron lo que habían hecho.
¿Quién es ese Yusuf? Es tu qalb que busca la verdad, ese qalb está atado en tu tierra como un esclavo. Has atado a un Gabriel a un poste, le has hecho cientos de heridas en brazos y alas, lo has dejado desamparado. Luego le ofreces un ternero asado, y a veces lo llevas al granero y le dices: “¡Come, esta es nuestra comida grasosa!”
Pero para él no hay otro alimento que la unión con Allah. Ese pobre afligido, quebrantado por este tormento y prueba, se queja de ti a Allah y dice: “¡Oh Señor, líbrame de este lobo envejecido!” Allah le responde: “Ten paciencia, ha llegado el momento. Me vengaré de todo aquel que no tiene noticia”. ¿Quién, sino Allah, puede responder al clamor del que clama?
Él dice: “¡Oh Señor, mi paciencia se ha agotado por la separación de Tu rostro! Soy tu Ahmad, impotente en manos de los judíos; soy tu Salih, caído en manos de todo el pueblo de Thamud. Oh Tú que otorgas bendición a las almas de los Profetas, o mátame, o llámame a Ti, o ven Tú mismo. Ni los incrédulos soportan la separación de Ti.”
Incluso cada uno de ellos dice: “¡Ojalá fuera polvo!” “Si así es el estado del incrédulo, ¿cómo será el estado de quien es tuyo, sin Ti?” La gente dice: “Así es, es cierto, oh hombre puro, pero escucha, ten sabr (sabr, la paciencia), la paciencia es buena. El amanecer está cerca, calla, no te exaltes demasiado. Yo trabajo por ti, tú no trabajes”.