SECCIÓN DE TAHRAT · 143 – LA NORMA DE LA SALIVA QUE MANCHA LA PRENDA
389 – Narrado por Abû Nadra, que Allah esté complacido con él, dijo:
El Mensajero de Allah, ﷺ, escupió sobre su vestimenta y frotó una parte de ella con otra.
EXPLICACIÓN
Este hadith es mursal. La saliva no es najis (impura), pero puede contener gérmenes y además es repugnante. Lo que motivó este evento fue que el Mensajero de Allah, ﷺ, vio a alguien escupiendo hacia la qibla durante la oración y dijo:
"—Cuando uno de ustedes se pone de pie para orar, suplica a su Señor. Que no escupa hacia la qibla, sino que escupa a su izquierda o bajo sus pies."
Luego tomó una parte de su vestimenta y escupió allí, frotando esa parte con otra parte de su vestimenta, o algo así dijo.
El Noble Mensajero, ﷺ, describió el uso de un trozo de tela para evitar escupir hacia la qibla durante la oración, y si no hay tela, se puede limpiar así, indicando que nadie tiene derecho a disgustar a otra persona.
Enes bin Mâlik (que Allah esté complacido con él) narró:
Se transmitió una narración similar al hadith precedente [269].
[239]. Ibn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 93, N, 572, s. 189, c. 1
[240]. Buharî, Kitâb’ut-Tahâret, n. 433 c. 1
[241]. Buharî, Kitâb’ul-Cuma, b. 2, s. 212, c. 1; Müslim, Kitâb’ul-Cumâ, b. 1, n. 845, s. 580, c. 2; Tirmizî, Kitâb’ul-Cumâ, b. 355, n. 494. s. 366, c. 2; Neseî, Kitâb’ul-Cumâ.
[242]. Müslim, Kitâb’ul-Cumâ b. 1, n. 846, s. 80, c. 2; Buharî, Kitâb’ul-Cumâ, b. 2, s. 212, c. 1; Neseî, Kitâb’ul-Cumâ, b. 6, n. 1379, s. 93, c. 3; Ibn-i Mâce Kitâb’ul-Cumâ, b. 80, n. 1089, s. 346, c. 1
[243]. Neseî, Kitâb’ul-Cuma, b. 2, n. 1373, s. 89, c.
[244]. Müslim, Kitâb’ul-Cuma, b. 8, n. 857, c. 2
[245]. Buharî, Kitâb’ul-Cuma, b. 3, s. 212, c. 1; Müslim, Kitâb’ul-Cuma, b. 2, n. 846, s. 581, c. 2; Neseî, Kitâb’ul-Cuma, b. 4, n. 1347, s. 93, c. 3
[246]. Tirmizî, Kitâb’ul-Cuma, b. 356, n. 496, s. 367, c. 2; Neseî, Kitâb’ul-Cuma, b. 17, n. 1382, s. 95., c. 3; İbn-i Mâce, Kitâb’ul-Cuma, b. 80, n. 1087, s. 346, c. 1
[247]. Buharî, Kitâb’ul-Cumâ, b. 30, s. 223, c. 1; Müslim, Kitâb’ul-Cumâ, b. 2, n. 850, s. 582, c. 2; Tirmizî, Ebvâb’ul-Cumâ, b. 358, n. 499, s. 372, c. 2; Neseî, Kitâb’ul-Cumâ, b. 9, n. 1386, s. 99, c. 3; İbn-i Mâce, Kitâb’ul-cumâ, b. 82, n. 1092, s. 347, c. 1
[248]. Buharî, Kitâb’ul-Cumâ, b. 15, s. 217, c. 1; Müslim, Kitâb’ul-Cumâ b. 21, n. 847, s. 581, c. 2
[249]. Tirmizî, Kitâb’us-Salât, b. 357, n. 497, s. 369, c. 2; Neseî, Kitâb’ul-Cumâ, n. 1381
[250]. Tirmizî, Kitâb’us-salât, b. 425, n. 605, s. 502, c. 2
[251]. Buharî, Kitâb’ul-Hayz, b. 12, s. 80, c. 1
[252]. Buharî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 12, s. 80, c. 1; Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, B.33, n. 291, s. 240, c. 1; Tirmizî, Kitâb’ut-Tahâret, B.104, n. 138, s. 254, c. 1; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, B.118, n. 630, s. 207, c. 1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, n. 294-394, c. 1
[253]. Buharî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 67, s. 63, c. 1; Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, b. 33, n. 291, s. 240, c. 1; Tirmizî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 104, n. 138, s. 251, c. 1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 13, n. 294, s. 195, c. 1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 13, n. 293, s. 196, c. 1; İbn-i Mâce Kitâb’ut-Tahâret, b. 118, n. 628, s. 206, c. 1
[254]. Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 97, s. 155, c. 1; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 81, n. 540, s. 179, c. 1; Tirmizî, Kitâb’us-Salât, b. 120, n. 600, s. 196, c. 2; Neseî,
[255]. Tirmizî, Kitâb’us-Salât, b. 420, n. 600, s. 496, c. 2; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b.; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Teyemmüm, B.
[256]. Müslim, Kitâb’ut-Tahâret; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, N, 285-372-769; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 131, N, 652, s. 214 c. 1
[257]. Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, b. 32, s. 238; Neseî, b. 99, n. 297, s. 156, c. 1
[258]. Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, b. 32, n. 288, s. 238, c. 1; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 82, n. 537 s. 173, c. 1
[259]. Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, b.; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, n. 285-372-769; İbn-i Mâce Kitâb’ut-Tahâret, b. 131, n. 652, s. 214, c. 1
[260]. Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, b. 32, s. 238; Neseî, b. 99, n. 297, s. 156, c. 1
[261]. Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, b. 32, n. 288, s. 238, c. 1; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 82, n. 537, s. 178, c. 1
[262]. Buharî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 69, s. 63, c. 1; Müslmi, Kitâb’ut-Tahâret, b. 32, n. 298, s. 239, c. 1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 98, n. 296, s. 156, c. 1; Tirmizî, Ebvâb’ut-Tahâret, b. 86, n. 117, s. 201, c. 1; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 81, n. 536, s. 178
[263]. İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 77, n. 522, s. 174, c. 1
[264]. Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 101, n. 305, s. 158, c. 1; İbn-i M^ce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 77, n. 526, s. 175, c. 1
[265]. Tirmizî, Kitâb’us-Salât, b. 430, n. 610, s. 509, c. 1;
[266]. Tirmizî, Kitâb’us-Salât, b. 430, n. 610, s. 509, c. 2; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 77, n. 525, s. 174, c. 1
[267]. Buharî, Kitâb’ul-Vudu, b. 61, s. 61, c. 1; Müslim, Kitâb’ut-Tahâret, b. 32, n. 284, s. 236, c. 1; Tirmizî, Ebvâb’ut-Tahâret, b. 112, n. 147, s. 275, c. 2
[268]. Tirmizî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 109, n. 143, s. 266, c. 2; İbn-i Mâce, Kitâb’ut-Tahâret, b. 79, n. 531, s. 177, c. 1
[269]. Buharî, Kitâb’us-Salât, b. 33, s. 106; Müslim, Kitâb’ül-Mesâcit, b. 13, n. 549, s. 389, c. 1; Neseî, Kitâb’ut-Tahâret, b. 104, s. 163, c. 1
2; Neseî, Kitāb al-Sumā’, b. 9, n. 1386, s. 99, c. 3; Ibn Mājih, Kitāb al-Sumā’, b. 82, n. 1092, s. 347, c. 1
[248]. Al-Bukhārī, Kitāb al-Sumā’, b. 15, s. 217, c. 1; Muslim, Kitāb al-Sumā’ b. 21, n. 847, s. 581, c. 2
[249]. At-Tirmizī, Kitāb as-Salāt, b. 357, n. 497, s. 369, c. 2; Neseî, Kitāb al-Sumā’, n. 1381
[250]. At-Tirmizī, Kitāb as-Salāt, b. 425, n. 605, s. 502, c. 2
[251]. Al-Bukhārī, Kitāb al-Hayz, b. 12, s. 80, c. 1
[252]. Al-Bukhārī, Kitāb at-Tahārah, b. 12, s. 80, c. 1; Muslim, Kitāb at-Tahārah, B.33, n. 291, s. 240, c. 1; At-Tirmizī, Kitāb at-Tahārah, B.104, n. 138, s. 254, c. 1; Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, B.118, n. 630, s. 207, c. 1; Neseî, Kitāb at-Tahārah, n. 294-394, c. 1
[253]. Al-Bukhārī, Kitāb at-Tahārah, b. 67, s. 63, c. 1; Muslim, Kitāb at-Tahārah, b. 33, n. 291, s. 240, c. 1; At-Tirmizī, Kitāb at-Tahārah, b. 104, n. 138, s. 251, c. 1; Neseî, Kitāb at-Tahārah, b. 13, n. 294, s. 195, c. 1; Neseî, Kitāb at-Tahārah, b. 13, n. 293, s. 196, c. 1; Ibn Mājih Kitāb at-Tahārah, b. 118, n. 628, s. 206, c. 1
[254]. Neseî, Kitāb at-Tahārah, b. 97, s. 155, c. 1; Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, b. 81, n. 540, s. 179, c. 1; At-Tirmizī, Kitāb as-Salāt, b. 120, n. 600, s. 196, c. 2; Neseî,
[255]. At-Tirmizī, Kitāb as-Salāt, b. 420, n. 600, s. 496, c. 2; Neseî, Kitāb at-Tahārah, b. ; Ibn Mājih, Kitāb at-Tayammum, B.
[256]. Muslim, Kitāb at-Tahārah; Neseî, Kitāb at-Tahārah, N, 285-372-769; Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, b. 131, N, 652, s. 214 c. 1
[257]. Muslim, Kitāb at-Tahārah, b. 32, s. 238; Neseî, b. 99, n. 297, s. 156, c. 1
[258]. Muslim, Kitāb at-Tahārah, b. 32, n. 288, s. 238, c. 1; Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, b. 82, n. 537 s. 173, c. 1
[259]. Muslim, Kitāb at-Tahārah, ; Neseî, Kitāb at-Tahārah, n. 285-372-769; Ibn Mājih Kitāb at-Tahārah, b. 131, n. 652, s. 214, c. 1
[260]. Muslim, Kitāb at-Tahārah, b. 32, s. 238; Neseî, b. 99, n. 297, s. 156, c. 1
[261]. Muslim, Kitāb at-Tahārah, b. 32, n. 288, s. 238, c. 1; Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, b. 82, n. 537, s. 178, c. 1
[262]. Al-Bukhārī, Kitāb at-Tahārah, b. 69, s. 63, c. 1; Muslim, Kitāb at-Tahārah, b. 32, n. 298, s. 239, c. 1; Neseî, Kitāb at-Tahārah, b. 98, n. 296, s. 156, c. 1; At-Tirmizī, Abwāb at-Tahārah, b. 86, n. 117, s. 201, c. 1; Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, b. 81, n. 536, s. 178
[263]. Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, b. 77, n. 522, s. 174, c. 1
[264]. Neseî, Kitāb at-Tahārah, b. 101, n. 305, s. 158, c. 1; Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, b. 77, n. 526, s. 175, c. 1
[265]. At-Tirmizī, Kitāb as-Salāt, b. 430, n. 610, s. 509, c. 1
[266]. At-Tirmizī, Kitāb as-Salāt, b. 430, n. 610, s. 509, c. 2; Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, b. 77, n. 525, s. 174, c. 1
[267]. Al-Bukhārī, Kitāb al-Wudu’, b. 61, s. 61, c. 1; Muslim, Kitāb at-Tahārah, b. 32, n. 284, s. 236, c. 1; At-Tirmizī, Abwāb at-Tahārah, b. 112, n. 147, s. 275, c. 2
[268]. At-Tirmizī, Kitāb at-Tahārah, b. 109, n. 143, s. 266, c. 2; Ibn Mājih, Kitāb at-Tahārah, b. 79, n. 531, s. 177, c. 1
[269]. Al-Bukhārī, Kitāb as-Salāt, b. 33, s. 106; Muslim, Kitāb al-Masācit, b. 13, n. 549, s. 389, c. 1; Neseî, Kitāb at-Tahārah, b. 104, s. 163, c. 1
“La ignorancia tiene cura preguntando; lo mataron y Allah también los mató,” dijo. [239]
“Tú tienes doble recompensa,” dijo. [240]
340 – Narrado por Abū Hurayrah: Una vez, ‘Umar bin al-Khattāb estaba dando un sermón el día del viernes, y entró un hombre (Usman bin Affan). ‘Umar le preguntó: ¿Los están encarcelando para la oración? ¿Por qué llegaste tarde? El hombre respondió: No me he retrasado mucho; tan pronto como escuché el adhan, me hice ablucion. Entonces ‘Umar dijo: ¿Y no hiciste bien tu ablucion, como se hace para la oración? ¿No has oído al Mensajero de Allah (ﷺ) decir: “Quien asista a los viernes debe bañarse”? [241]
341 – Se narró en el relato de Abū Sa’īd al-Khudrī: El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: “Es obligatorio para todo hombre que haya alcanzado la edad adulta lavarse los días del viernes”. [242]
Abū Dāwūd dijo: Si un hombre se lava el día del viernes después del amanecer, es suficiente para el viernes, ya sea que se lave por cunuplük (impureza mayor).
[243]
Abū Dāwūd tiene una narración más completa del hadith de Muhammad bin Salama. Hammād omitió las palabras de Abū Hurayrah, dijo. [244]
“Incluso si es por el olor de una mujer,” dijo. [245]
“Por cada paso que da, recibe la recompensa de haber rezado nafilah durante un año en los nocturnos y ayunando durante el día”, dijo. [246]
“- Quien se lava del cunuplük (impureza mayor) como si estuviera lavándose para el viernes, y luego va a la mezquita en la primera hora, recibe la recompensa de haber dado una camella; si va en la segunda hora, recibe la recompensa de haber dado un buey; si va en la tercera hora, recibe la recompensa de haber dado un carnero; si va en la cuarta hora, recibe la recompensa de haber dado un pollo; si va en la quinta hora, recibe la recompensa de haber dado un huevo. Cuando el imán sube al mimbar, los ángeles están presentes. Escuchan el sermón”. [247]
La gente estaba haciendo sus cosas. Iban a la oración del viernes con su ropa. Se les dijo: “Báñanse”. [248]
354 – Narrado por Samurah: El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: “Quien se lava el día del viernes, es bueno, es hermoso; y es más virtuoso si se lava completamente”. [249]
355 – Narrado por Kays bin Asim: Fui a El Mensajero de Allah (ﷺ) para convertirme al Islam. El Mensajero de Allah (ﷺ) me ordenó que me lavara con agua mezclada con sidr, dijo. [250]
358 – Narrado por Mujahid: A’isha, de entre las esposas purificadas, no tenía más de un par de vestidos. Mientras llevaba uno de ellos, se volvió cunuplük (impura).
Si la prenda se mancha con (poca) sangre, la humedecería con agua de la boca y la apretaría (entre los dedos) [251].
Respondió: “Si la prenda de uno de vosotros se mancha con sangre de menstruo, que la frote con el dedo. Luego que rocíe agua y realice su oración.” [252]
Ordenó: “Raspe, apriete con agua y luego rocíe agua sobre ella.” [253]
— “Raspe con (un objeto curvo), lávela con agua y sílice,” ordenó. [254]
366 – Muawiya bin Abu Sufyan (que Allah esté complacido con él) relató: La esposa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) y su hermana, Ummu Habiba, le preguntó si el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) oraba con la prenda que había usado tras la relación marital. Ummu Habiba respondió: “Sí, la oraba a menos que viera impureza en ella.” [255]
367 – Aishah (que Allah esté complacido con ella) relató: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) no oraba en nuestra ropa interior ni en nuestras mantas. Ubaydullah dijo: “Mi padre dudó si se refería a la ropa interior o a la manta.” [256]
Hammad relató: Oí a Saad bin Abu Sadaqa decir. Le pregunté sobre este hadith a Muhammad bin Sirin. No me lo transmitió. Y ha pasado mucho tiempo desde que lo oí. No sé de quién lo he oído, si de una persona confiable o de una persona poco fiable. Pregúntale a otra persona, dijo. [257]
369 – Meymune (que Allah esté complacido con ella) relató: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) estaba orando mientras llevaba una túnica de lana. Una parte de la túnica estaba sobre uno de sus familiares. Y esa mujer era menstruada. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) continuaba orando mientras ella estaba cubierta por ella [258].
370 – Aishah (que Allah esté complacido con ella) relató: Estaba presente junto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) durante la menstruación. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) realizaba la oración nocturna. Mientras yo tenía una manta puesta. Una parte de la manta también estaba sobre él [259].
Este hadith fue relatado por Hakim, como lo relató A’mesh [260].
372 – Aishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: Frotaba y frotaba el semen del vestido del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él), y luego oraba con él. [261]
373 – Se relató de Aishah (que Allah esté complacido con ella) que dijo: Lavaba el semen que había manchado la prenda del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él), y luego veía (en la prenda lavada) un parche o colores ondulados [262].
Ordenó: “Se lava por la orina de las niñas, y se rocía con agua sobre la orina de los niños.” [263]
Ordenó: “Se lava la orina del niño niña, y se rocía con agua sobre la orina del niño varón.” [264]
Ordenó: "La prenda se lava por la orina de las niñas, y no se vierte agua sobre la orina del niño hasta que haya comido." [265]
Esto es mientras no hayan comido. Cuando comen, se lava (la prenda) con la orina de todos ellos. [266]
“Habéis sido enviados para facilitar las cosas, y no para dificultarlas; verter un cubo lleno o casi lleno de agua,” ordenó. [267]
Respondió: “El lugar limpio después de la impureza limpia el borde (de la prenda),” dijo. [268]
Se relató una narración similar del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) al hadith anterior [269].
