BEŞİNCİ BAB · SEKİZİNCİ FASIL · Dördüncü Madde
**Cuarta Sección**
Relativo a las hermosas costumbres, ayudas, amistad y estilo de vestir del venerado Gavs-i Azam, el elevado jeque Ismail Tillovî Fakîrullâh (Que Allah esté complacido con él), se informa lo siguiente.
¡Oh, apreciado! Debe saberse que la costumbre y la generosidad del jeque Fakîrullâh (Que Allah esté complacido con él) consistía en observar el respeto por los mandatos de Allah y tratar a toda persona con suavidad y bondad. Al escuchar el nombre sagrado de Allah, mostraba reverencia e inmediatamente decía: “Glorificado sea Su esencia”. Al escuchar el nombre del Noble Profeta (La paz y las bendiciones sean sobre él), decía: “Que la paz y las bendiciones sean sobre él”.
Al mencionar el nombre de otro profeta, decía: “Que la paz sea sobre él”. Si se mencionaban los nombres de Gabriel, Israfíl, Mîkâil y Azrâil, decía: “Que la paz sea con ellos”.
Si se nombraba a un compañero (Sahabi), decía: “Que Allah esté complacido con él”. Si se nombraba a un santo (Wali), decía: “Que Allah santifique su alma”. Si se nombraba a un erudito o piadoso, decía: "Que la misericordia de Allah esté sobre él".
Oraba para que el sultán del estado islámico gobernara con justicia e imparcialidad y fuera victorioso contra sus enemigos. Educaba a sus hijos en religión e instrucción religiosa, visitaba a sus parientes, respetaba los derechos de sus vecinos, les mostraba afecto y satisfacía sus necesidades con alegría. Amaba a todos sus amigos, tanto a quienes asistían como a quienes no podían hacerlo, y no se fijaba en las faltas de estos últimos. Cuando los gobernantes visitaban, incluso si eran ministros, no se levantaba de su asiento. Sin embargo, no dejaba de transmitirles suavemente, con humildad, mandatos e instrucciones.
Era como la personificación de la cortesía, la modestia y el decoro; no reía a carcajadas, sino que decía lo necesario con una sonrisa. Respondía a las preguntas y permanecía en silencio ante quienes no preguntaban. Se sentaba sobre un tapete negro extendido en el centro de su habitación, orientado hacia la qibla. No prestaba atención al público ni se apoyaba contra la pared. Tampoco usaba almohada ni miraba hacia arriba. Cuando los visitantes llegaban, les dedicaba una mirada al entrar y al salir. Si le traían ofrendas, regalos, oro o plata, las aceptaba. Sin embargo, no las tomaba en sus manos, sino que les pedía que las pusieran debajo del tapete. Luego su hijo mayor las recogía y las utilizaba para los gastos de la casa. Él mismo distribuía los demás obsequios entre los miembros de su familia.
Sin embargo, las frutas y otros tipos de alimentos que recibía como regalo, los compartía con sus amigos y visitantes presentes en el asamblado, y él mismo comía de ellos. Comía solo un cuarto de pan al día y a la noche. Solo podía beber una taza de agua cada cinco o seis días. A menudo le sobrevenía un estado de éxtasis (vecd). Cuando estaba en éxtasis, inclinaba la cabeza, cerraba los ojos y permanecía en silencio. Al sentarse, giraba todo su cuerpo: primero a la derecha, luego hacia atrás desde la derecha, luego hacia atrás desde atrás, luego hacia la izquierda desde atrás y luego hacia adelante desde la izquierda, volviendo al punto de partida, moviendo completamente la parte superior del cuerpo desde la cintura para arriba. Abría su mano izquierda y colocaba el dorso sobre el suelo, trazando con el dedo índice de su mano derecha un círculo envolvente en la palma de su mano, como si estuviera dibujando una trayectoria. De tal manera que este estado de trance (cezbe) lo transportaba (lo hacía perder el control). En ese momento, sus sentidos se sumergían tanto en una condición de absorción que no podía pronunciar palabra ni tenía conocimiento de nadie. Perdía la conciencia de todo y estaba absorto en su propio estado. Cuando estaba así, aquellos que estaban a su lado eran tomados por un temor reverencial y salían corriendo.
Después del incidente del pozo, debido a su elevada posición espiritual, no dormía con su esposa ni visitaba la casa de nadie. Sin embargo, para alimentar a los presentes en su hogar, le faltaban diariamente una olla de comida, una olla de pilaf y doscientos panes.
Evitaba todo tipo de innovaciones (bid’ah) y no abandonaba las tradiciones del Profeta (La paz y las bendiciones sean sobre él). Ofrecía los cinco oraciones diarias en su propia habitación, con el adhan y en congregación. Los viernes se bañaba, cambiaba de ropa e iba a la mezquita. Cumplía con las oraciones de Ishraq, Duha, Awabin y Tahajjud. Ayunaba todos los lunes y jueves. Todos los viernes, antes de la oración, leía obligatoriamente el capítulo Kehf (Surat al-Kahf). En todas sus palabras, acciones, moralidad y comportamiento, seguía al amado de Allah, el Noble Profeta (La paz y las bendiciones sean sobre él). Seguía su ejemplo en todos los aspectos de sus costumbres, adoración y creencia. Incluso este humilde servidor (Ibrahim Hakkı) tuvo la oportunidad de leer durante ocho meses el libro “Mesabih” de ese noble y perfecto maestro, y de observar de cerca sus estados. Vio que cada uno de sus actos y movimientos estaba en consonancia con el Sagrado Corán. En resumen, era un erudito tan virtuoso que había apartado su corazón del mundo y se había entregado por completo a Allah. Era firme en sus obligaciones relacionadas con la adoración y observaba estrictamente los detalles de las prácticas religiosas. Que Allah esté complacido con él.
La vestimenta y el atuendo del jeque también estaban conformes a la Sunnah del Profeta (La paz y las bendiciones sean sobre él). Sus ropas se confeccionaban en telas burdas, de color blanco, verde y negro. Sus prendas eran cortas y remendadas, no largas como las de los orgullosos. Se colocaba un pequeño turbante sobre dos trozos de tela que usaba para cubrir su cabeza. Usaba una camisa blanca de tela fina y se preocupaba por mantenerla limpia. También tenía sandalias y una túnica blanca de tela fina.
Alrededor de su cintura ataba una faja blanca de tela fina. Llevaba un chal verde fino de muhaier como túnica, con el codo en la manga nueva y el dobladillo hasta la rodilla. El color era como el esmeralda. Todas estas prendas se usaban en doble capa, tal como se ha descrito anteriormente. Tenía dos abas sin mangas de tela fina de chal, una para el verano y otra para el invierno, ambas blancas. Ofrecía sus oraciones con ellas. También tenía un par de calcetines blancos de hilo y sandalias.
Tenía dos alfombras hechas de tela negra gruesa, sobre las que colocaba…
"De dos en dos, con sus bordes doblados, de los cuales abrió uno en el centro de su alcoba sobre un fino tapiz, donde siempre se sentaba; y el otro lo preparaba para la oración del viernes. Los días de viernes le hacían sitio al lado oriental de la mezquita. Pues después del incidente del pozo, su hijo mayor ocupaba el cargo de imán e imam.
Tenía por costumbre afeitarse cada dos semanas. Para él se mantenían listas tres afeitadoras, un cortaúñas, una vaina, una piedra de afilar, una toalla y una pequeña caja. El honor de servirle en esto perteneció a su padre, como si fuera la condición de sus hijos; luego este servicio pasó a este huérfano como herencia. Tenía dos peines de sándalo para peinarse el cabello, una navaja para cortarse las uñas.
"La limpieza es parte de la fe", decía, y buscaba principalmente la pureza, sin darle importancia al adorno. Incluso no se ponía su anillo de plata. Su anillo de sello con piedra yemení, forma almendrada, aro de plata e inscripción: "Siervo del Viviente Eterno, Ismail bin Kasim". Tenía una caja que contenía su mortaja, sus perfumes y otros artículos necesarios, preparada para el momento de su muerte, pues siempre pensaba en la muerte. En otra caja guardaba su ropa. Encendían incienso en su celda por las tardes del viernes. Su vaso era de porcelana blanca; su plato de madera de olivo, su cuchara de ébano y pequeña. Su lámpara era un candelabro de cerámica verde. Su bastón era una reliquia de su padre. Tenía cuatro cubos de arcilla blanca para el ablución y el baño: dos grandes para el baño y dos muy pequeños y estrechos.
Tenía muchos miswaks, pero no más de un tasbih. Contaba con más de quinientos libros que había heredado de su padre y sus antepasados. En su celda tenía un Mushaf Sharif escrito a mano con su propia hermosa caligrafía, anotado con las diez lecturas; también dos volúmenes de Tafsir Ma'alim al-Tanzil escritos por él mismo; un volumen de Masabih Sharif, el manuscrito de cuatro volúmenes de Ihya Ulum al-Din de su padre, los dos volúmenes de Anwar al-Fiqh al-Shafi’i de su padre y los cuatro volúmenes del Kamus al-Akbar escritos a mano por su bisabuelo Molla Ali, un volumen de Shifa Sharif. Estos libros los mantenía consigo. Desde el patio del harén hasta el patio de su celda había una puerta por la que solo sus familiares y niños podían acercarse. Su celda era una cúpula rectangular cuyas paredes estaban cubiertas con dos esteras y dos alfombras. Sus dimensiones se pueden apreciar en el diagrama adjunto."
“No hay verdadera fuerza ni poder fuera de Dios.”
[170]. Significado: “No hay más dios que Alá. Él es único; no tiene socio en el dominio, toda alabanza le pertenece, Él es quien da vida y causa la muerte. Él vive con una vida eterna; todo poder está en Su mano. Él es capaz de todas las cosas.”
[171]. Significado: “No hay más dios que Alá.”
[172]. Significado: “Muhammad (que la paz sea con él) es el mensajero de Alá.”
[173]. Significado: "Entramos en la noche. El dominio pertenece a Alá, el único y el soberano. Oh Alá, me refugio en Ti de la noche que se avecina, de los males contenidos en ella y del mal de lo que sigue. Me refugio en Ti de las trampas de Satanás y de todo lo que traen consigo. No hay verdadera fuerza ni poder fuera de Alá, cuyo nombre es exaltado y cuya majestad es inmensa.”
[174]. Significado: “Oh Alá, ayuno por Tu agrado, creo en Ti y confío en Ti. Rompo el ayuno con el sustento que me has dado.”
[175]. Significado: "También tengo la intención de observar el ayuno del mes bendito de Ramadán mañana. Perdona mis pecados pasados y los que cometeré en el futuro."
[176]. Significado: “Oh Alá, sacia a todos los hambrientos como nos has saciado a nosotros.”
[177]. Significado: "Alabamos a Alá con corazones puros, con incontables alabanzas que no disminuyen ni aumentan, y que son aceptadas de Su presencia. No consideramos nunca nuestras alabanzas suficientes, sino que le alabamos sin cesar y sin independencia. Alabamos a Alá que nos proporciona alimento, bebida y vestido, y que nos ha hecho musulmanes y nos ha guiado. Que Su misericordia y bendición estén sobre quienes prepararon esta comida y sobre quienes la comen. Toda alabanza pertenece a Alá, Señor de los mundos.”
[178]. Significado: “Oh Alá, me recuesto en mi lecho con Tu noble nombre. Perdona mis pecados. Entrego mi alma a Ti; si me retienes, ten misericordia de mí. Si me envías de vuelta, protégela como proteges a Tus siervos piadosos. Oh Alá, despiértame en el momento más querido para Ti y hazme capaz de realizar las mejores obras ante Ti. Testifico que no hay dios sino Alá, y testifico que Muhammad (que la paz sea con él) es Su siervo y mensajero.”
[179]. Üveys el-Karnî.
[180]. Hasûr: Aquel que, a pesar de su poder, se abstiene de acercarse a las mujeres debido a la lucha espiritual que libra consigo mismo, y no muestra inclinación por casarse. Este término está empleado en el Noble Corán para describir a Yahyá (paz sea con él).
[181]. Para un relato similar, véase Tabarani, Mu’jam al-Awsat, VIII/153, H. No: 7307.
Después de recitar "Al hamdu lillahillezî ahyânâ ba’de mâ emâtenâ wa radde ileynâ arwāhanā wa ileyhi’l-ba’si wan-nushūr. Wa ashhadu an lâ ilâha illallahü wa enne muhammeden abdühû wa rasûlühû hakkan", se dirigía a la ablución. Luego realizaba los oraciones de teheccúd con diligencia. Después, se sentaba en su alfombra, mirando hacia la qibla, y rogaba a Alá, el Perdonador, con súplicas e imploraciones. De esta manera pasaba las primeras horas de la noche y luego descansaba hasta el amanecer.
Después del incidente del pozo, Hasûr, siendo una persona venerable con un rango angelical, no dormía con su esposa ni visitaba a nadie en sus hogares. Pero aquellos que lo visitaban en su propia morada eran alimentados con una olla de comida, una olla de arroz y doscientos panes diariamente.
"La limpieza proviene de la fe", decía, y buscaba principalmente la pureza, sin darle importancia a los adornos. Incluso no se ponía su anillo de plata. Su anillo sellado de plata tenía una piedra yemení, forma de almendra y un aro de plata, con la inscripción "Bende-i Hayy-i dâim İsmail bin Kasım" (Siervo del Eterno Viviente, Ismail bin Kasım). Tenía un cofre que contenía su mortaja hecha de tela remojada en agua de Zamzam, sus perfumes y otros artículos necesarios. Porque siempre pensaba en la muerte. También guardaba su ropa en otro cofre. Encendían incienso en su celda los viernes por la noche. Bebía agua de una taza blanca. Comía con un plato hecho de madera y usaba una cuchara de boj, pequeña y delicada. Su lámpara era una vela hecha de porcelana verde. Su bastón era una reliquia de su padre. Tenía cuatro recipientes de arcilla blancos que utilizaba para la ablución y el baño; dos eran grandes para el baño y los otros dos eran muy pequeños y estrechos.
"En Tu nombre, oh mi Señor, me recuesto sobre mi lecho, perdona mis pecados. Entrego mi alma a Ti; si me retienes, ten misericordia de mí, y si me envías de vuelta, protégela como proteges a Tus siervos piadosos. Oh Alá, despiértame en el momento más querido para Ti y hazme capaz de realizar las mejores obras ante Ti. Testifico que no hay dios sino Alá, y testifico que Muhammad (que la paz sea con él) es Su siervo y mensajero", decía, y así se liberaba del mundo de la multiplicidad y entraba en el reino de la unidad.
"Te hemos encontrado y el dominio pertenece a Alá, el único y soberano. Acepto a Alá como mi Señor, al Islam como mi religión, a Muhammad (que la paz sea con él) como mi profeta, a La Ka’ba como mi qibla, al Corán como mi guía y a los creyentes como mis hermanos y hermanas. No hay poder ni fuerza excepto en Alá, el Alto, el Majestuoso", decía al amanecer, leyendo su propia oración de llamada a la oración en voz alta sobre una piedra del tamaño de un ladrillo en su propia habitación, según la hora Shafi’i.
"No hay dios sino Alá, solo Él, sin asociado; Su es el dominio y Su los alabanzas; Él da vida y causa la muerte; Él es el Viviente que nunca muere; todo bien está en Su mano y Él es capaz de todas las cosas", decía al principio y al final de su oración, enviando siempre saludos y bendiciones al Noble Profeta (que la paz sea con él).
El año del Receb-i Şerif, en la primera noche de viernes del Regaib kandil, el venerado Maulana Molla Kasım falleció con un hijo saharano. Recibió el nombre de Ismail debido a su fidelidad y hermosa apariencia. Su madre, su madre bendita, lo crió durante años alimentándolo con frutas delicadas. Su naturaleza pura se apartaba casi por completo de todo tipo de alimentos, quizás incluso del pan y las bebidas [351/b]
Evitando cualidades animales por su aversión, su interior y exterior se llenaron del deleite del conocimiento y la adoración. Encontró la paz y el temor reverencial en la presencia de los ángeles. [Su Alteza Ismail Fakirullah] demostró un profundo respeto hacia los derechos de sus padres, obteniendo sus bendiciones y aprobación hasta el final.
7- ¿Es esto una realidad o una ilusión? ¿Un espíritu, una ornamentación? ¡Qué sublime es el amor divino, qué visión!
. Significado: "Alabamos a Alá con sentimientos puros, alabanzas incontables que aumentan, son aceptadas y no nos rechazamos de Su presencia. No consideramos nunca nuestras alabanzas como suficientes, sino que alabamos a Alá sin cesar ni independencia. Alabamos a Alá que nos proporciona sustento y vestido, que nos hizo musulmanes y nos guió. Que Su misericordia y bendición estén sobre aquellos que prepararon y consumieron esta comida. Toda alabanza pertenece a Alá, Señor de los mundos."
. Significado: "Oh Alá, he colocado mi cabeza en la almohada con Tu noble nombre. Perdona mis pecados. Entrego mi alma a Ti; si me retienes, ten misericordia de mí; si me envías de vuelta, protégela como proteges a Tus siervos piadosos. Oh Alá, despiértame en el momento más querido para Ti y hazme exitoso en realizar las mejores obras que Te agradan. Testifico que no hay divinidad sino Alá, y Muhammad es Su siervo y mensajero."
. Significado: "Hemos entrado a la noche. El poder pertenece a Alá, el único y omnipotente. Oh Alá, busco Tu protección contra el mal de esta noche, lo que contiene y lo que le sigue. Busco Tu protección contra los engaños de Satanás y sus obras. No hay poder ni fuerza más allá de Alá, el Altísimo y Majestuoso."
. Significado: "Oh Alá, ayuno por Tu agrado, creo en Ti y confío en Ti. Rompo mi ayuno con el sustento que me has dado."
. Significado: "También tengo la intención de observar el ayuno del sagrado Ramadán de mañana. Perdona mis pecados pasados y los que cometeré en el futuro."
. Significado: "Oh Alá, sacia a todos los hambrientos como nos has saciado a nosotros."
. Significado: "Oh Alá, nadie puede impedir lo que das, ni dar lo que impide, ni rechazar Tu decreto. Ninguna potencia existe sin Tu poder; Alá es alabado, toda alabanza pertenece a Él. No hay divinidad sino Alá. ¡Alá es el más grande! No hay poder ni fuerza más allá de Alá, el Altísimo y Majestuoso."
. Significado: "No hay divinidad sino Alá. Él es único; no tiene asociado en Su dominio, toda alabanza pertenece a Él, Él es quien da vida y causa la muerte. Él vive con una vida eterna; el poder está en Su mano. Él es capaz de todas las cosas."
. Significado: "No hay divinidad sino Alá."
. Significado: "Muhammad es el mensajero de Alá."
3- Cuando la intención del amado fue “ser conocido”, se deleitó con aquellos que surgieron en efervescencia, ¡qué agradable!
. Üveys al-Karnî. Solía rezar: “Allâhümme eşbi’ külle câyi’in kemâ şebe’nâ”. Después de colocar las yemas de los dedos de su mano derecha sobre la mesa (llevándolos a su boca) y besarlos, levantaba ambas manos;
. Hasûr: Aquel que, a pesar de tener poder, se abstiene de acercarse a una mujer debido a su lucha con el yo, sin mostrar deseo de casarse. Este término está asociado con el Profeta Yahyá (paz sea con él) en el Corán.
. Para un relato similar, véase Tabarani, Mu’jam al-Awsat, VIII/153, H. No: 7307.
"Hemos entrado y el poder pertenece a Alá, el único y omnipotente. Oh Alá, busco Tu protección contra el mal de esta noche, lo que contiene y lo que le sigue. Busco Tu protección contra los susurros de Satanás y busco la protección de mi Señor para que no estén presentes. No hay poder ni fuerza más allá de Alá, el Altísimo y Majestuoso", teniendo cuidado de rezarlo en el primer momento de la oración del vespertino.
. En este pasaje, se menciona que su difunta madre lo alimentó con dulces frutas durante cuarenta años. Sin embargo, el párrafo siguiente indica que falleció cuando él tenía treinta años. Se considera que hay un error aquí y la frase "cuarenta años" se ha cambiado a "durante muchos años".
. Significado: "(Alabado sea Alá) hemos llegado al amanecer. El dueño del amanecer es Alá, el único y omnipotente. Estamos contentos con Alá como Señor, con el Islam como religión y con Muhammad (paz sea con él) como nuestro profeta. Nuestra qibla es la Kaaba, nuestro imán es el Corán, todos los creyentes son nuestros hermanos y las creyentes son nuestras hermanas. No hay poder ni fuerza más allá de Alá, el Altísimo y Majestuoso."
. Significado: "Oh Alá, dueño de esta invitación completa y de la oración que se realizará, concédeles a nuestro Profeta Muhammad (paz sea con él) la intercesión, las virtudes y los altos grados. Llévalo al lugar alabado que le prometiste. Ciertamente, no rompes Tu promesa."
. Significado: "Alabo a Alá con el elogio que se le es debido, alabo al Altísimo Alá con el elogio que se le es debido."
. En la edición impresa como “âgâh u”.
. Culpa, vergüenza, defecto, pecado. Cosa mala. (Diccionario en línea).
. Gunne: Hablar desde la garganta, produciendo sonido por la nariz.
. Significado: "Alabado sea Alá que nos resucita después de nuestra muerte y nos devuelve nuestras almas. Testifico que no hay divinidad sino Alá, Muhammad es Su siervo y mensajero."
. El secreto de la compañía: Puede definirse como estar constantemente con Alá, conocerse a sí mismo en cada momento. Aquí se hace referencia al versículo (Estás donde estás, Él está contigo) (Hadid 57/4).
. Esto apunta al hadiz sagrado: "Fui un tesoro oculto, y me amé".
. Gavs: Significa refugio, buscar protección. En el sufismo, aquel a quien se busca refugio es llamado gavs. Cuando los sufíes están en apuros y dificultades:
1-El alma del corazón, lo hiciste morada al fin.
El corazón, en ruinas lo dejaste al fin.
2-Rompiendo la cadena de locura,
Me volviste loco al fin.
3-A mí, me hiciste íntimo del amor despreocupado,
Dejé el sentido común al fin.
4-Era una partícula insignificante bajo la tierra,
Una partícula multiplicada por cien al fin.
5-De partícula hiciste jardín y huerto,
El polvo en palacio lo convertiste al fin.
6-Cortando de todos,
A mi corazón lo uniste a su amado al fin.
7-Del vino de la unidad me hiciste beber,
Mi alma en copa transformaste al fin.
8-Tú eres el copero del jardín de las almas, siempre,
El corazón convertiste en taberna al fin.
9-Oh, Fakîrullâh, a este siervo tuyo,
Lo volviste un amante sabio al fin.
Günümüz Türkçesiyle: (Traducción literal para referencia)
1-El alma del corazón, lo hiciste morada al fin. El corazón, en ruinas lo dejaste al fin.
2-Rompiendo la cadena de locura, me volviste loco al fin.
3-A mí, me hiciste íntimo del amor despreocupado. Dejé el sentido común al fin.
4-Era una partícula insignificante bajo la tierra. Una partícula multiplicada por cien al fin.
5-De partícula hiciste jardín y huerto. El polvo en palacio lo convertiste al fin.
6-Cortando de todos, a mi corazón lo uniste a su amado al fin.
7-Del vino de la unidad me hiciste beber. Mi alma en copa transformaste al fin.
8-Tú eres el copero del jardín de las almas, siempre. El corazón convertiste en taberna al fin.
9-Oh, Fakîrullâh, a este siervo tuyo, lo volviste un amante sabio al fin.