BEŞİNCİ BAB · ÜÇÜNCÜ FASIL · Altıncı Madde
**Sexto Artículo**
Describe las bellas cualidades y estados del alma inspirada (nafs-i mülhime) en el tercer escalón, los detalles y palabras de abandonar las costumbres (hal’-i izâr; hal’-i âdât).
¡Oh, querido! Debe saberse que los amigos de Dios han dicho: El sâlik sincero en el tercer escalón ha sido amado por el espíritu y el misericordioso. Ha encontrado la luz del conocimiento (irfân) en su corazón, incluso el sol del conocimiento. El mensajero de la perfección lo ha recibido y los vientos de la unión (vuslat) han soplado. La mayoría de los velos de su corazón se han abierto, incluyendo los más densos, y los mayores y más repugnantes placeres de su alma han desaparecido. Porque el tercer escalón es el estado del alma pura. Y el alma está velada de la observación absoluta. Debido a que el alma reúne un conjunto de placeres, estos impiden que el alma alcance su deseo. Sin embargo, aquellos velos que son de luz y sus placeres asociados son aceptables y beneficiosos. Porque su velo y sus placeres son el anhelo de contemplar la magnificencia de Dios. Es solicitar el estado de unión (visâl) con Él. Disfruta de caer en la humillación (züll) y revelar su pobreza (iftikar), y se deleita con ello. A medida que su deseo (şevk) se hace más fuerte, su paciencia y determinación disminuyen.
En este escalón, el anhelo del amante por su amado se hace más fuerte, y a medida que escucha o recita los poemas, himnos y melodías escritas por los grandes de la senda sufí para aquellos en este escalón, su paciencia y determinación disminuyen debido a su fervor. Se libera completamente de las ataduras (hal‘-i izâr) que lo sujetan, y ya no se preocupa por la vergüenza ni el honor. Cambia sus ropas [por cosas simples e insignificantes] y no da valor al prestigio de los demás. Actúa como si nadie le tuviera en cuenta. [Porque] el amante disfruta de estas cosas. Se desprecia a sí mismo con gusto por esta fama, evitando la notoriedad (hubb-i humûl), de modo que lo verdadero se separa de lo falso. Porque aunque muchos afirman amar, pocos son sinceros en su devoción. El corazón del que es sincero en su amor no contiene nada más que a su amado. Olvida a los demás tanto que nadie le viene a la mente. Y los demás también lo olvidan, y nadie lo recuerda.
Una condición del amor es que el amante debe obedecer a su amado e inclinarse ante sus mandatos. Como se explica con mayor detalle en lo anterior, en el "Capítulo del Amor" [336/b].
**Poema**
1-Ta‘si’l-ilâhe wa ente tuzhiru hubbehû
Hâze’l-umri fi’l-kiyâsi bedî‘u
2-Lev kâne hubbuke sâdıkan le-eta‘tehû
İnne’l-muhibbe li-men yuhibbu mutî‘u
(Traducción del poema)
1-¡Te rebelas contra Dios y al mismo tiempo manifiestas tu amor! Es evidente que esta vida ha transcurrido de esta manera.
2-Si fueras sincero en tu amor, le obedecerías. Porque el amante obedece a quien ama.
Los impíos (melâhide) y herejes que permanecen en el mundo material e ignorantes del conocimiento de la verdad, también han supuesto que el propósito de abandonar las costumbres (hal‘-i izâr) es rechazar los mandatos y cometer prohibiciones. Estos abandonan la oración y el ayuno, impiden el cumplimiento del Hajj y la Zakat, y se entregan a sus pasiones, cometiendo todas las acciones prohibidas. Incluso en este estado, su afirmación es: "Nuestro abandono de los mandatos y nuestra comisión de algunas acciones prohibidas es para liberarnos de todos los lazos que nos sujetan, para romper el ego dentro de nosotros, para destruir nuestra reputación entre la gente. Somos amigos de Dios que han alcanzado la unidad, y nuestro alma ha encontrado a Él. Las obligaciones religiosas están levantadas de quienes como nosotros".
Sin embargo, no saben que esto es una ilusión imposible, un acto de incredulidad y extravío. Esto provoca la ira del Altísimo. Porque sus acciones y palabras no se ajustan ni a una religión ni a una secta.
En estos individuos, los sueños satánicos han prevalecido, y han confundido el abandono de los escalones del alma con el abandono de las leyes religiosas. Sus corazones se han oscurecido por el pecado, permaneciendo en la oscuridad y cansados de la adoración y la simulación.
En cuanto a los amantes, saben con certeza que el propósito de abandonar las costumbres (hal‘i izâr; hal’-i âdât) es evitar ser objeto de respeto y adulación, y para evitar que los ignorantes lo consideren importante. Siguen estrictamente los mandatos y decretos de la religión, siguen el camino de los compañeros del Profeta, imitan las costumbres de los grandes santos. Su camino consiste únicamente en seguir esto.
**Beyt**
Cihânda sadr-ı safâ lâ-ubâlîler yeridir
Ne i‘tibâr ana kim kadr ü i‘tibâr ister
En el mundo, la alegría pura es el estado de aquellos que son indiferentes a él. Que sea feliz aquel que no busca ni valor ni estima.
(Estos son aquellos que desean romper su ego y, para ello, abandonan todas sus costumbres [sus estatus sociales] y se liberan de ellas [para ser considerados insignificantes por la gente]. Realizan ellos mismos sus necesidades personales en sus hogares. Llevan sobre sus hombros o cabezas las tablas de masa y los cuencos de pan para hornearlos. Traen agua del pozo y cortan leña para satisfacer las necesidades de su familia y vecinos. A veces barren el frente de sus puertas. Atienden a los servicios de caballos, mulas, ganado y camellos. Trabajan en viñedos, huertos, campos y graneros; realizan trabajos artesanales y trabajan en tiendas. Visten abrigos gruesos y ropa vieja sin adornos, montan en mulas sin arnés, caminan descalzos y realizan otras tareas de este tipo -que no son contrarias a la religión-. De esta manera, caen en desgracia ante la gente y rompen su ego.
De esta manera, abandonan sus costumbres para acercarse al Amado.
Okay, here's the Spanish translation of the provided text, aiming for faithfulness to meaning and preserving the classical/Sufi tone:
1—Gönül Hakk’a teveccüh kıl, sen ol kendinle bîgâne
* Que el alma se dirija hacia Dios, y tú ajena de ti mismo.
Vefâ-yı cism ü cânı bil, verâ-yı şem‘ ü vîrâne
* Conoce la fidelidad del cuerpo y del alma, más allá de la llama y las ruinas.
2—Beka istersen ol fânî, bu nefsi eyle Rabbânî
* Si buscas permanencia, haz que lo perecedero sea divino, esta alma.
Bekâ ender fenâ bul, ol yem-i vahdetde dür-dâne
* Encuentra la permanencia en la desaparición, sé una perla en ese mar de unidad.
3—Kimin kim matlabı Hak’dır, hadîsi aşk-ı mutlakdır
* Quien cuyo deseo es Dios, sus palabras son el absoluto amor.
Müdakkık aklı terk eyler, olur âzâde dîvâne
* Abandando la mente analítica, se vuelve un loco libre.
4—Muvahhid çünki yek-tâdır, katında halk mevtâdır
* El único, porque es singular, ante Él el mundo está muerto.
O bulmuş Hayy-ı Kayyûm’ı, yönelmiş gönlü Rahmân’a [337/a]
* Él ha encontrado al Vivo y Duradero, su alma se dirige hacia el Misericordioso.
5—Misl-i İbn-i Edhem’sin bu âlem mülkini koy sen
* Como Ibn Edhem, tú abandona este reino del mundo.
Olursun şâh-ı mülk-i dil, irer cânın o Cânân’a
* Serás rey de la morada del corazón, tu alma se dirige hacia Aquel Amado.
6—“Sekâhüm Rabbühüm” hâzır tahûr ol, şerbet-i tâhir
* "Él les da a beber su Señor," sé purificado, esa bebida es pura.
O’dur evvel, O’dur âhir, O’dur sâkî vü peymâne
* Él es el primero, Él es el último, Él es el dador y la copa.
7—Kalender-meşreb ol Hakkı, hakîkat anla bir Hakk’ı
* Sé kalender en tu camino hacia Dios, comprende la verdad de un solo Dios.
Hayâl ü gölge bil halkı, kamu taklîd ü efsâne
* Considera a los hombres como ilusión y sombra; todo es imitación y leyenda.
Günümüz Türkçesiyle
* (Translation into Modern Turkish provided for context only – not part of the Spanish translation)
I have strived to maintain the poetic and nuanced language characteristic of Sufi texts while ensuring accuracy in conveying the original meaning.