SECCIÓN DE NAMAZ · 125 – LEER LA BASMALA EN VOZ ALTA
786 – Yezid el Fârisî dijo:
He oído que Ibn-i Abbas dijo: Le pregunté a Osman bin Affan sobre BERÂETÜN, siendo como una sûra de Mietein (de doscientos versos) y Enfâl una sûra de Mesânî, contándolas entre las siete sûras largas y sin escribir la línea BISMİLLAHİRRAH-MANİRRAHİM. Le pregunté: ¿Qué te impulsó a hacer esto?
Osman dijo:
Cuando el Profeta, paz y bendiciones sean con él, descendían versos, llamaba a uno de los escribas del vahí y le decía: "Pon este verso en esta sûra, como se menciona aquí". Y descendían uno o dos versos al Profeta, paz y bendiciones sean con él, y aún así lo ordenaba.
La sûra de Enfâl fue la primera sûra que descendió sobre el Profeta, paz y bendiciones sean con él, en Medina. BERÂETÜN es la última sûra que descendió del Corán.
La narración de BERÂETÜN se parece a la brevedad de Enfâl. La consideré como una continuación de ella, por lo tanto, las incluí entre las siete sûras largas. No escribí la línea BISMİLLAHİRRAHMANİRRAHİM.
[488]
EXPLICACIÓN:
A las sûras del Corán se les dan los siguientes nombres:
1 – A las primeras siete sûras del Corán se les llama TIVAL, "sûras largas".
2 – A las sûras que siguen a Tival y tienen doscientos versos se les llama MİETEYN.
3 – A las sûras que siguen a Mieteyn se les llama MESANÎ.
4 – A las sûras que siguen a Mesânî y están separadas por la Besmela, se les denomina “Mufassal”.
Se le pregunta a Hadrat Osman radıyallahu anhu: ¿Cuál es la razón de que la sûra Beraetün, que es una sûra de doscientos versos como la sûra Enfâl, que pertenece al nombre de las sûras Mesânî, se considere entre las sûras largas sin escribir la Besmela entre ellas?
Hadrat Osman radıyallahu anhu respondió: Cuando descendía un verso del Corán, el Noble Profeta sallallahu aleyhi ve sellem llamaba a uno de los escribas del vahí y le decía: "Pon este verso en la sûra que contiene la historia de Noé o la historia de Hud, que es similar en significado".
La sûra de Enfâl fue la primera sûra que descendió en Medina. La sûra BERAETÜN también es la última sûra. Debido a que sus significados son similares, no escribí la Besmela entre ellas.
Como prueba de su omisión de la Besmela, señaló la similitud de significado y el orden de revelación de las sûras.
787 – Yezid el-Fârisî, que Allah esté complacido con él, nos transmitió como el significado del hadiz número 786.
En el hadiz de Mervan, dijo:
– El Mensajero de Allah, ﷺ, falleció y no nos informó que el capítulo de la Victoria (Bará’at) fuera parte del capítulo de las Botinas (Anfâl).
Abû Dâvud dice: Shabi, Abû Málik, Qatâda y Sâbit bin Âmr dijeron que el Mensajero de Allah, ﷺ, no hizo escribir “En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso” hasta que descendió el capítulo “Hormigas” (Naml).
Este es el significado de estas narraciones.
EXPLICACIÓN
Aunque este hadiz es mursal, es una prueba para aquellos eruditos que sostienen que la Basmala viene para separar los capítulos.
– De Ibn ‘Abbās, que Allah esté complacido con él:
– El Mensajero de Allah, ﷺ, no sabía distinguir los capítulos hasta que recitaba “En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso”. Esta es la redacción del hadith transmitido por Ibn Sirh, uno de los narradores.
**Explicación:**
Debido a la diversidad de narraciones sobre si el Mensajero de Allah, ﷺ, recitaba la *basmala* (preámbulo con el nombre de Allah) de forma audible u oculta, los eruditos han discrepado. Lo correcto es decir que el Mensajero de Allah, ﷺ, en algunas ocasiones la recitaba de forma audible y en otras de forma oculta.
[478] . Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt li-l-Musāfirīn*, b. 26, n. 769, s. 532, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Qiyām bi-l-Layl*, b. Du’ā’ al-Salāt bi-l-Layl, s. 209, c. 3; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 180, n. 1355, s. 430, c. 1
[479] . Tirmidhi; Nasa'i, *Kitāb Iftitāḥ al-Ṣalāt*, Bāb naw’un akhar min az-zikr, s. 132, c. 1
[480] . Tirmidhi, *Abwāb al-Ṣalāt*, b. 179, n. 242, s. 9, c. 2; Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, Bāb az-zikr bayna at-takbīr wa-l-qirā’ah, s. 132, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 2, n. 807, s. 265, c. 1
[481] . Tirmidhi, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 179, n. 243, s. 11, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 1, n. 804, s. 264, c. 1
[482] . Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 12, n. 844, s. 275, c. 1
[483] . Tirmidhi, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 185, n. 251, s. 2, c. 1; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 12, n. 844-845, s. 275, c. 1
[484] . Bukhari, *Kitāb al-’Azān*, b. 88, s. 181, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 40, n. 476-204, s. 346, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, b. 6, n. 896, s. 129, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 1, n. 805, c. 1, s. 265
[485] . Bukhari, *Kitāb al-’Azān*, b. 88, s. 181, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 13, n. 399, s. 299, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, b. 7, s. 133. c. 2
[486] . Muslim; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 4, n. 812, s. 267, c. 1
[487] . Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 14, n. 400, s. 300, c. 1; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*
[488] . Tirmidhi, *Kitāb Tafsīr*, Bāb Tafsīr Sūrat at-Tawba, n. 3086, s. 336, c. 4
[441]. Bukhari, *Kitāb al-’Azān*, b. 112, s. 190, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Imāma*, Rukū’u-s-saf, n. 872, s. 118, c. 2
[442]. Bukhari, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 112, s. 190, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, At-tashdīd fī tarki’l-jamā’ah, n. 872, s. 118, c. 2
[443]. Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 47, n. 499, s. 358, c. 1; Tirmidhi, *Abwāb al-Ṣalāt*, b. 250, n. 335, s. 156, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 36, n. 940, s. 303, c. 1
[444]. Bukhari, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 1, s. 126, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 47, n. 501, s. 359, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Qibla*, Sūtratu’l-musallī, s. 62, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 36, n. 941, s. 303, c. 1
[445]. Bukhari, *Kitāb al-Abwāb as-Sütra*, b. 1, s. 126, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 501/246, s. 359, c. 1
[446]. Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 36, n. 943, s. 303, c. 1
[447]. Nasa'i, *Kitāb al-Qibla*, Al-Amru bi-d-dunyā min as-sūtrati, n. 749, s. 62, c. 2
[448]. Bukhari, *Abwāb as-Sütra*, b. 2, s. 127, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 49, n. 508, s. 364, c. 1
[449]. Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 48, n. 505, s. 362, c. 1; Bukhari, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 11, s. 129, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Qibla*, Al-Amru bi-d-dunyā min’el-qibla, n. 758; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 39, n. 954, s. 307, c. 1
[450]. Bukhari, *Kitāb Abwābi sütra*, b. 11, s. 129, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 48, n. 505, s. 362, c. 1
[451]. Bukhari, *Abwābu Südre*, b. 12, s. 129, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 48, n. 507, s. 305, c. 1; Tirmidhi, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 251, n. 336, s. 158, c. 2; Nasa'i, *Kitāb al-Qibla*, At-tashdīd Fi’l-murūr bayna’l-musallī, n. 757, s. 66, c. 2; Ibn Maja Kitāb al-Ṣalāt, b. 37, n. 945, s. 304, c. 1
[452]. Muslim, *Abwāb’us-Sütra*, b. 16, s. 130, c. 1; Tirmidhi, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 253, n. 338, s. 161, c. 2; Nasa'i, *Kitāb al-Qibla*, Ma-Yaktau’s-Salât, s. 63, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 38, n. 950, s? 305, c. 1
[453]. Bukhari, *Abwābü’s-Sütra*, b. 14, s. 130, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 51, n. 512, s. 366, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Qibla*, Ar-Ruhsat fi’s-Salât, halfen naîm, n. 760, s. 67, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 40, n. 956, s. 307, c. 1; Bukhari, *Abwābü’s-Sütra*, b. 10, S? 128, c. 1; Nasa'i, Kitāb Qibla, b. 67, s. 67, c. 2
[454]. Bukhari, *Kitāb al-Ebwābü’s-Sütra*, b. 14, s. 130, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 51, n. 512, s. 366, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Qibla*, b. 67, s. 67, c. 2
[455]. Bukhari, *Abwābü’s-Sütra*, b. 1, s. 126, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 47, n. 504, s. 361, c. 1; Tirmidhi, *Abwāb al-Ṣalāt*, b. 252, n. 337, s. 160, c. 2; Nasa'i, *Kitāb al-Qibla*, Mâ Yaktau’s-Salât, n. 753, s. 64, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 38, n. 947, s. 305, c. 1
[456]. Nasa'i, *Kitāb’ul-Qibla*, Ma Yaktau’s-Salât, n. 753 s. 69, c. 2
[457]. Nasa'i, *Kitāb al-Qibla*, n. 754, s. 65, c. 2
[458]. Bukhari, *Kitāb al-’Azān*, b. 82, s. 179, c. 1; Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 9, n. 390, s. 292, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, b. 1, n. 877, s. 121, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 15, n. 860, s. 279, c. 1
[459]. Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 15, n. 401, s. 301, c. 1
[460]. Nasa'i, *Kitāb al-Iftah*, b. 4, n. 890, s. 126, c. 2; Ibn Maja, K. Salât, B.1 5, n. 867, s. 281, c. 1
[461]. Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, b. 4, n. 890, s. 126, c. 2
[462]. Nasa'i, n. 890
[463]. Tirmidhi, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 193, N 260, s. 45, c. 2; Nasa'i; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 15, n. 862, s. 280, c. 1
[464]. Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, b. 3, n. 883, s. 123, c. 2
[465]. Nasa'i,
[466]. Bukhari, *Kitāb al-’Azān*, b. 85, s. 180, c. 1
[467]. Muslim, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 9, n. 391, s. 293, c. 1; Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, b. 2, n. 882, s. 123, c. 2; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 15, n. 859, s. 279, c. 1
[468]. Nasa'i, *Kitāb’ul-Iftitāḥ*, Tatbik, s. 184, c. 2
[469]. Tirmidhi, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 191, n. 257, s. 40, c. 2; Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, Rafu’l-Yedeyni Medden, s. 124, c. 2
[470]. Tirmidhi, *Kitāb al-Ṣalāt*, b. 177, n. 239, s. 5, c. 2; Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, Rafu’l-Yedevni Medden, n. 884, s. 124, c. 2
[471]. Nasa'i, *Kitāb al-Iftitāḥ*, b. 3, c. 2, s. 126; Ibn Maja, *Kitāb al-Ṣalāt*
b. 3, n. 818, s. 226, c. 1
[472]. Müslim, Kitâbu’s-Salât, b. 40, n. 40, s. 346, c. 1; Tirmizi, Ebvâbu’s-
Salât, b. 197, n. 266, s. 53, c. 2; Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-Salât, b. 18, n. 18, s.
284, c. 1; Nesêi, Kitâbu’l-İftitâh, n. 898, s. 129, c. 2
[473]. Müslim, Kitâbu’s-Salât
[474]. Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-Salât, b. 2, n. 807, s. 265, c. 1
[475]. Nesêi, Kitâbu Kıyamı’l-Leyl, b. Zikru mâ Yesteftihu bil-Kıyam; Ibn-i
Mâce, Kitâbu’s-Salât, b. 180, n. 1356, s. 431, c. 1
[476]. Müslmi, Kitâbu’s-Salât, Salâti müsâfirin, b. 26, n. 770, s. 534, c. 3;
Tirmizi; Nesêi, Kitâbu’l-Kıyamulleyl, b. Düai Salâtülleyl, s. 212, c. 3; Ibn-i
Mâce Kitâbu’s-Salât, b. 180, n. 1357, s. 431
[477]. Buharî; Nesêi, Kitâbu İftitahıssalât, s. 132, c. 2
[478]. Müslim, Kitâbu’s-Salâtı Müsafirîn, b. 26, n. 769, s. 532, c. 1; Nesêi,
Kitâbu’l-Kıyamülleyl, b. Duâi Salâtüleyl, s. 209, c. 3; Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-
Salât, b. 180, n. 1355, s. 430, c. 1
[479]. Tirmizi; Nesêi, Kitâbu İftitahı Salât, Bab-ı Nev’u Ahar Minezzikri,
s. 132, c. 1
[480]. Tirmizi, Ebvâbu’s-Salât, b. 179, n. 242, s. 9, c. 2; Nesêi, Kitâbu’l-
İftitâh, b. El zikir Beynettekbir velkıraat, s. 132, c. 2; Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-
Salât, b. 2, n. 807, s. 265, c. 1
[481]. Tirmizi, Kitâbu’s-Salât, b. 179, n. 243, s. 11, c. 2; Ibn-i Mâce,
Kitâbu’s-Salât, b. 1, n. 804, s. 264, c. 1
[482]. Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-Salât, b. 12, n. 844, s. 275, c. 1
[483]. Tirmizi, Kitâbu’s-Salât, b. 185, n. 251, s. 2, c. 1; Ibn-i Mâce
Kitâbu’s-Salât, b. 12, n. 844-845, s. 275, c. 1
[484]. Buharî, Kitâbu’l-Ezân, b. 88, s. 181, c. 1; Müslim, Kitâbu’s-Salât, b.
40, n. 476-204, s. 346, c. 1; Nesêi, Kitâbu’l-İftitâh, b. 6, n. 896, s. 129, c. 2;
Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-Salât, b. 1, n. 805, c. 1, s. 265
[485]. Buharî, Kitâbu’l-Ezân, b. 88, s. 181, c. 1; Müslim, Kitâbu’s-Salât, b.
13, n. 399, s. 299, c. 1; Nesêi, Kitâbu’l-İftitâh, b. 7, s. 133. c. 2
[486]. Müslim; Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-Salât, b. 4, n. 812, s. 267, c. 1
[487]. Müslim, Kitâbu’s-Salât, b. 14, n. 400, s. 300, c. 1; Ibn-i Mâce,
[488]. Tirmizi, Kitâbu Tefsir, b. Tefsir-i Suret-i Tevbe, n. 3086, s. 336, c. 4
– “Que Allah aumente su ira”, (pero) que no lo repita. [441]
Ebû Dâvud dijo: Ziyad’ül A’lem es Ziyad bin fulan bin Kurra. Él es sobrino de la tía de Yunus bin Ubeyd. [442]
685 – De Talha bin Ubeydullah, que Allah esté complacido con él, su padre Musâ bin Talha:
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) colocaba delante de sí, en la oración, algo como el borde del mantón de una camella, y quien pasara por delante no le causaría daño. [443]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él), cuando salía para los días de fiesta (a la oración), ordenaba que se colocaran lanzas. Se colocaban las lanzas y el censo se situaba detrás de ellas, y él oraba dirigiéndose hacia ellas. También hacía esto en viaje. Por eso, los gobernantes comenzaron a acostumbrar a colocar lanzas delante de ellos en los días de fiesta. [444]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) redujo el Dhuhr (rezo del mediodía) y el Asr (rezo de la tarde) a dos rak’ahs en Batha, y había un bastón delante de él; las mujeres y los burros pasaban por detrás del bastón. [445]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “Que uno de vosotros, cuando reza, coloque algo delante de sí, y si no encuentra nada, que ponga un bastón; y quien pase por delante de él no le causará daño”. [446]
Algunos han transmitido este hadith a través de Nafi bin Cübeyr, y ha habido discrepancia en su isnad. [447]
Ebû Dâvud dice: Esta noticia es de Nufeylî. [448]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “Que uno de vosotros no permita que nadie pase por delante cuando reza, que lo impida en la medida de sus posibilidades; si se le obliga a pasar, entonces está con Satanás”. [449]
“Si uno de vosotros reza frente a algo que lo cubre, y alguien quiere pasar, que lo impida empujándolo del pecho. Si se le obliga a pasar, que luche contra él; en verdad, él es de Satanás”. [450]
“Quien pasa por delante de quien está rezando, si supiera el pecado que adquiere por haber pasado por delante de quien está rezando, le sería más beneficioso esperar cuarenta años o cuarenta meses o cuarenta días antes de pasar por delante de él”. Ebû Nazir dijo: El narrador no sabía si decía cuarenta años, cuarenta meses o cuarenta días. [451]
Ebû Zer dijo: ¡Oh hijo de mi hermano!, yo le pregunté como tú me has preguntado, y él respondió: “El perro negro es de Satanás”. [452]
Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo: Qué feo es vuestra semejanza entre mujeres, burros y perros al interrumpir la oración. Yo vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) rezando mientras dormía delante de mí, extendida; cuando quería inclinarse, movía su pie, y yo recogía el mío. Entonces se inclinaba. [453]
Mis pies estaban frente al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) mientras dormía. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) también rezaba por la noche; cuando quería inclinarse, me golpeaba los pies, y yo recogía mis pies, y entonces se inclinaba. [454]
Vine montada en una burra hembra. En ese momento aún no había alcanzado la edad de la pubertad. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) estaba dirigiendo la oración en Mina. Pasé entre algunas filas, con la burra; bajé de ella y la dejé pastando, y entré en la fila. Nadie criticó mi acción. [455]
Dâvud bin Mihrak dijo: Él separaba una cosa de otra. No le dio importancia. [456]
Mientras estábamos en un terreno que nos pertenecía, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) no estaba presente…
Con mi padre, Abbas, en mi compañía, vino a visitarnos. Realizó la oración en un campo sin una *sutra* delante de él. (Mientras) un perro y un asno que nos pertenecían jugaban delante de él durante la oración, pero no le dio importancia. [457]
Vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, elevar sus manos hasta el nivel de sus hombros cuando decía el *takbir* inicial, se inclinaba en la *rukū*, y después de levantar la cabeza del *rukū*, elevaba sus manos hasta el nivel de sus hombros. Sufyan bin Uyeyna narró que (en este hadith) levantaba la cabeza al salir del *rukū*, y a veces levantaba sus manos después de levantar la cabeza del *rukū* y no las levantaba entre los dos *sujud*. [458]
Hammam ibn Jahdah narró este hadith sin mencionar el elevar las manos al levantarse del *sujud*. [459]
Bisr formó un anillo con su dedo índice y pulgar. Al recitar la *shahada*, señalaba con el dedo índice. [460]
727 – Se narró de Asim bin Kuleyb con el mismo significado que el hadith anterior, con la misma cadena de narradores, y en esa narración, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, colocó su mano derecha sobre su muñeca izquierda. En esa narración dijo: “Luego vine en un día de intenso frío. Vi a la gente cubierta con grandes prendas. Sus manos estaban moviéndose debajo de la ropa.” [461]
728 – Se narró de Wāil bin Hujur, que Allah esté complacido con él, que dijo: "Vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, elevar sus manos hasta el nivel de sus oídos cuando comenzaba la oración." Luego volví a ellos (los compañeros) con *ashab* (otra vez), y los encontré orando con prendas con capucha y mantos, elevando sus manos hasta el nivel de su pecho al comienzo de la oración. [462]
Dice "*Allahu Akbar*", levanta la cabeza, coloca su pie izquierdo, se sienta sobre él hasta que cada parte del cuerpo esté en su lugar; hace lo mismo en los otros *rakʿahs*. Al levantarse de dos *rakʿahs*, dice el *takbir* como al comienzo de la oración y eleva sus manos hasta el nivel de sus hombros; hace esto también en las *rakʿahs* restantes. Cuando llega al último *sujud* donde se levanta para saludar, coloca su pie izquierdo sobre su derecho y se sienta en su asiento izquierdo. Los compañeros dijeron: “Has dicho la verdad. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, lo hacía exactamente así.” [463]
737 – Abd al-Jabbār, hijo de Wāil, que Allah esté complacido con él, narró que dijo: "Vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, elevar sus dedos pulgares hasta el nivel de sus suaves orejas mientras decía el *takbir* en la oración." [464]
– No sé si (el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él) dijo eso. [465]
Entraba a la oración diciendo el *takbir*, elevando sus manos. Decía el "*semiallahu limen hamide*" al inclinarse en la *rukū* y levantaba sus manos (con cada *takbir*) cuando se levantaba de la segunda *rakʿah*, y atribuía esto al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, como una narración. [466]
Vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, elevar sus manos hasta el nivel de sus suaves orejas cuando decía el *takbir*, se inclinaba en la *rukū* y levantaba la cabeza del *rukū*. [467]
– Mi hermano ha dicho la verdad; nosotros también lo hacíamos, luego dijo (que nos ordenaron sujetar los muslos). [468]
– Este es un hadith abreviado de un hadith más largo. No es auténtico con estas palabras. [469]
Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, comenzaba la oración, extendía sus manos para elevarlas. [470]
Estaba orando; colocó su mano izquierda sobre su derecha, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, vio esto y colocó su mano derecha sobre su izquierda. [471]
– “Oh Allah, me he rendido ante ti, he creído en ti, he confiado en ti, me he arrepentido ante ti, te he obedecido por tu agrado; perdona mis acciones pasadas y futuras, mis revelaciones y mis ocultos, porque tú eres mi Allah, no hay ilah más que tú.” [472]
“Cuando alguno de ustedes va a orar, que camine como lo hace habitualmente, y que haga lo que pueda hacer llegar, y que compense lo que no puede alcanzar.” [473]
Escuché al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, decir algo similar al hadith anterior mientras recitaba en la oración voluntaria. [474]
Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: “Me has preguntado sobre algo que nadie me ha preguntado antes.” El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, decía: "Recita diez *takbir*, diez alabanzas, diez glorificaciones, diez declaraciones de unidad, diez súplicas de perdón", y decía: “Oh Allah, perdóname, guíame, susténtame, concédeme salud”, y se refugiaba en Dios del estrecho lugar del Día del Juicio.” [475]
– "Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones estén con él, se levantaba para la oración nocturna, decía: 'Oh Señor de Gabriel, Miguel e Israfíl, Señor de los cielos y de la tierra, Conocedor del oculto y lo manifiesto. Tú juzgas entre ellos en lo que discuten, y me guías a la verdad en lo que discuten, porque tú guías a quien quieres hacia el camino recto'", respondió. [476]
– "Vi a treinta ángeles compitiendo por quién escribiría primero su recompensa." [477]
“Oh Allah, me he rendido ante ti, he creído en ti, he confiado en ti, me he arrepentido ante ti, te he obedecido por tu agrado; perdona mis acciones pasadas y futuras, mis revelaciones y mis ocultos. Tú eres mi Allah, no hay ilah más que tú.” [478]
– “¿Quién estaba hablando en la oración?” dijo. Luego lo narró como el hadith de Mâlik y con mayor detalle. [479]
– "Allah es Grandioso en Su grandeza; me refugio en Allah del Shaytán y de su maldad, de la arrogancia, de la opresión; de quien escucha y sabe." [480]
Este hadith fue narrado por nadie más que Abd al-Salam de Talk bin Ghanem. Un grupo de personas lo narraron de Büdeyl, pero no mencionaron nada sobre la súplica en la oración en esa narración. [481]
Here's the Spanish translation of the provided Arabic text, aiming for faithfulness to the original:
Así narró Humayd.
Katada dijo: Cuando entra en su oración y deja la recitación, responde. Luego Katada: “no furiosos sobre ellos”, dijo, después de eso. [482]
Oh, Dios, lávame con rocío, agua y granizo,” digo, responde. [483]
El Mensajero de Allah ﷺ comenzó a leer Al-Hamdu Lillahi Rabbil ‘Alamin en sus oraciones Abu Bakr, Omar y Osman رضي الله عنهم. [484]
En cada dos rak’as (al final lee el-tehiyyat, cuando se sienta levanta su pie derecho, coloca su pie izquierdo, prohíbe sentarse sobre los talones del diablo (como el diablo en sus talones) y colocarlo como las bestias salvajes, terminaba la oración con el saludo). [485]
Allah y Su Mensajero ﷺ lo saben mejor. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Es un río que mi Señor me prometió en el Paraíso”. [486]
La historia de Bará’a se parece a la breve historia del Enfâl. Lo puse en siete versículos largos por eso. No escribí la línea Bismillahi Ar-Rahmani Ar-Rahim, respondió. [487]
**Important Notes on Translation Choices:**
* **Technical Terms:** I've attempted to translate Islamic terminology (e.g., *rak’ah*, *salat*) as accurately as possible while maintaining readability for a Spanish-speaking audience familiar with Islamic concepts.
* **Faithfulness vs. Literalness:** I prioritized faithfulness to the meaning over strict literal translation, which would often result in awkward or unclear phrasing in Spanish.
* **Arabic Script/Transliteration:** I have not included Arabic script or transliteration as per your request for *only* the translation.