Los inconvenientes de casarse y formar una familia, las razones para evitar el matrimonio y (ig

BEŞİNCİ BAB · İKİNCİ FASIL · Dördüncü Madde **Cuarto Artículo** Sobre los perjuicios de contraer matrimonio y tener descendencia, las razones para abstenerse del matrimonio, y (también) sobre los aspectos beneficiosos …

BEŞİNCİ BAB · İKİNCİ FASIL · Dördüncü Madde

**Cuarto Artículo**

Sobre los perjuicios de contraer matrimonio y tener descendencia, las razones para abstenerse del matrimonio, y (también) sobre los aspectos beneficiosos del matrimonio y su promoción.

¡Oh, estimado! Es sabido que los versados en la decencia han dicho: Los males del matrimonio son tres, y sus beneficios son cinco. Por esta razón, es más apropiado promoverlo que abstenerse de él. [373/b] (Dado que la necesidad o innecesariedad del matrimonio varía según las personas), si el matrimonio no aporta ningún beneficio a una persona, entonces su matrimonio es vacío e inútil. Pero las pruebas que demuestran la necesidad de abstenerse del matrimonio son muy válidas, claras y evidentes.

Así como en la escuela del Imán Muhammad Shafi’i (que Allah esté complacido con él), el celibato se prefiere al matrimonio. En el hadiz está claramente indicado: “Después de que cien años pasen sobre mi ummah, el celibato, el retiro y buscar refugio en las montañas para la adoración serán permisibles”. [266] De nuevo, en el relato se dice: "Llegará un tiempo sobre el pueblo donde solo a través del pecado se ganará la vida. En ese momento, el celibato será permitido".

Alí (que Allah esté complacido con él) dijo: “Todas las mujeres son malvadas. Lo peor es que nosotros dependamos de ellas”. Y también dijo: "El matrimonio excesivo aumenta la confusión. ¡Dichoso aquel que no tiene familia!". El autor del Tafsir al-Kashshaf ha dicho:

Poema

Me casé sin saberlo y me equivoqué, no acerté.

¡Ojalá hubiera muerto antes de casarme!

Por Allah, no lloraré por el que está en la tumba,

pero sí lloro por el estado del casado.

La traducción del poema es:

Me casé sin saberlo; me equivoqué, no acerté. ¡Ojalá hubiera muerto antes de casarme! Por Allah, no lloraré por el que está en la tumba, sino que lloraré por el estado del casado.

Algunos grandes árabes han dicho:

“El matrimonio es un mes de alegría, una vida de tristeza y una deuda contraída con el dote”.

Algunos poetas árabes dijeron:

Pareado

Han capturado un lobo (criatura) y discuten cómo torturarlo.

Un anciano dijo: "Si quieres torturarlo, casándolo lo atormentarás".

Un discípulo le pidió permiso a su maestro para casarse, y el maestro le dijo: “Allah es Uno, y Él ama la Unidad. Así que tú también permanece solo”. De hecho, Hazrat-i Habib-i Ekrem (que Allah esté bendecido y en paz) dijo: "Después de mi segundo siglo, los más virtuosos de ustedes serán aquellos que tienen poca riqueza y no tienen esposa ni hijos" [267] y anunció que el celibato es mejor que el matrimonio en este tiempo.

Los tres males del matrimonio son: primero, la incapacidad para obtener un sustento halal. Como se narra en el hadiz: “Todos ustedes son pastores y son responsables de lo que pastorean” [268]. Aquí, (el esfuerzo) al que se debe evitar se interpreta como la ausencia de miembros de la familia y la escasez de riqueza. O se dice que esto es alabanza del celibato y la soledad.

El segundo mal del matrimonio es: ser deficiente en el cumplimiento de los derechos de los miembros de la familia. Como está en el hadiz: “(Al evitar asumir responsabilidad) aquel que huye de sus familiares es como un esclavo fugitivo. Su oración y su ayuno no serán aceptados” [269].

El tercer mal del matrimonio es: que las mujeres y los niños distraigan a una persona excesivamente de Allah, haciéndola descuidar su recuerdo y reflexión. Como está en el hadiz: “Se ha narrado que ‘el esclavo del cónyuge se perdió’”, y se dice: "La inclinación por los muslos de las mujeres -no logra nada- sino que es una regla rara".

Las pruebas que promueven el matrimonio son más correctas y preferibles que las anteriores que promueven la abstinencia. Como está en la escuela del Imán al-A’zam Abu Hanifa (que Allah esté complacido con él), el matrimonio se prefiere al celibato. Allah, en el Sagrado Corán, dice: “Tomen a las mujeres de entre los que les sean lícitos” (An-Nisa 4/3). Además, enseña a suplicar: "¡Oh Señor nuestro, concédenos cónyuges que iluminen nuestros ojos y descendencia virtuosa!" (Al-Hajj 25/74), anunciando que pedir cónyuges y descendientes virtuosos es una de las mejores condiciones de los devotos.

Hazrat-i Habib-i Ekrem (que Allah esté bendecido y en paz) dijo: “Casense, multiplíquense. El Día del Juicio, me jactaré ante otras ummats por vuestra multitud -incluso si son hijos pequeños” [270]. También dijo: "Quien abandona el matrimonio por temor a la pobreza no es de nosotros" [271] [374/a], anunciando que aquellos que no confían en Allah (en cuanto al sustento) en el matrimonio son los más malvados entre las personas.

Dado que los pechos de los profetas y los devotos están llenos de la luz del conocimiento, esta luz fluye por sus venas e ilumina sus corazones y espíritus. Sus sentimientos, poderes y deseos se mueven con esa luz. Por lo tanto, todo aquel cuyo corazón contenga abundante luz entre los versados en el corazón, tendrá un gran deseo carnal en ese hombre perfecto.

Porque (el medicamento es necesario) como la propia enfermedad. Como Hazrat-i Habib-i Ekrem (que Allah esté bendecido y en paz) dijo: “Se me dio cuarenta veces la fuerza de un hombre en el agarre y el acto sexual, y se le da a cada creyente diez veces esa fuerza” [272] y anunció que el deseo carnal es proporcional a la luz y la tranquilidad del conocedor.

Porque de cada deseo llega tristeza y dureza al corazón, pero con el deseo carnal el corazón encuentra luz, brillo, placer y deleite. Por eso, la mayoría de los profetas, devotos y eruditos se han inclinado hacia él en gran medida.

En los ignorantes que son propensos a sus pasiones, la inclinación por el acto sexual es una enfermedad mala. Porque en ellos, este asunto surge no por la influencia de la luz del conocimiento, sino como resultado del fuego del deseo. Por lo tanto, todo deseo es aceptable y encomiable para el hombre perfecto que encuentra cura de las enfermedades del corazón. El deseo carnal de aquel que está afligido con enfermedades cardíacas es una dolencia, una enfermedad.

Poema

Eğer çoluk çocuğum çok ise malım az borcum çok olur. Rabbimin verdiği rızka kanaat edip ihtiyacımı onlarla aramda paylaşırım.

İnnî ve in kuntu zâ iyâlin

Kalîle mâlin, kesîre deynî

Li musta‘fin bi rızkı Rabbî

Havâyicî beynehû ve beynî

Buraya kadar yapmış olduğumuz açıklamalarla evliliğin zararları ve faydaları bütünüyle gözler önüne serilmiş olmaktadır. Şu halde her kimde onunla gelebilecek zararlar gayet aza inmiş ve fakat evlenmekle elde edilecek faydalar zatında toplanmışsa onun için evlenmek faydalı ve gereklidir. Her kimde bunun aksi bir durum söz konusu ise onun da evlenmeyip bekâr kalması daha faziletli ve gereklidir. Her kimde bu faydalarla âfetler karışık vaziyette bulunursa, bu takdirde (söz konusu fayda ve âfetlerinden) hangisi daha üstün ise onunla amel etmesi tercih edilir. Haram yemekten daha fazla, zinâya düşmekten sakınılmalı; şehveti galip olan fakire evlenmesi gerektiği söylenmelidir.

Bekâr olan sâlik (mümkün mertebe) oruçlu olmaya baksın ve az uyusun. Kimse ile (fazlaca) konuşmayıp halka nazar etmesin, gönülden Mevlâ’ya yönelsin. Nefsi yorulunca başka bir alâka aramayıp kendi kalbine teveccüh etsin. Her türlü arzu ve heveslerinin(gerçekleşeceği ânı) tahayyül ederek tesellî bulsun.

Bundan sonra yine mâsivâyı unutup tefekkürle zikre dalsın. Mevlâ’sıyla başbaşa kalsın; kâmil ve bâliğ olmadıkça evlenmesin. O nefsiyle nizâ ve mücâdele halinde iken, heveslerin peşine takılarak gönlünden uzağa gitmesin. Nitekim bir kâmil mürşid; “Evlenip de Mevlâ yolunda sâbit olan bir sâlik görmedim. Evlenen mutlaka dünyalığa dayanır” diyerek hikmet söylemiş ve zamane kadınlarına karşı duyulan arzuda sabır ve tahammül göstermenin, onlara kavuşup da kötü huylarına katlanmaktan kalbe daha rahat geleceğini ve rûha huzur vereceğini açıklamıştır. Çünkü Hak teala; “Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar da vardır. Onlardan sakının” (Talak 64/14) kelâmıyla (yukarıda bahsi geçen tehlikeye karşı uyanık bulunmayı insanlara) tembih etmiştir. Adamın nefsi can düşmanı iken, diğer düşmanlarla bir arada bulunmanın kendisine ziyadesiyle zararlı olduğunu duyurmuştur.

Kâmil ârif, vahdet âlemine gelmiştir. Çokluk âlemini hayal ve gölge olarak bilmiştir. Bu sebeple ona göre evlilikle bekârlık, sohbetle uzlet aynı şey olmuştur. Çünkü o, her şeyi Rabbi ile bulmuştur. Her hâlinde O’nunla iş görüp O’na teslim olmuş, gönlü O’nun rızâsı ile dolmuştur. Onun mâsivâ ile bir işi kalmayıp ancak Hak için halka rağbet ve hizmet etmiştir. Bu durumda ona, evlâtlarla eşlerden ne zarar gelebilir? Çünkü o, kendisine galebe çalan çoklukta da Mevlâ’sıyla tenhâ kalmayı bilmiştir.

Emvâc-ı kesret içre yemm-i vahdeti sezen

Deryâ-dil o deryâ-dil ne keder, alsa da se zen

En efecto, el pueblo encuentra su seguridad en la soltería, y otros en el matrimonio. Así pues, aquel que posee buenas cualidades, madurez, belleza o (suficiente sustento para) ganarse la vida (oportunidades de trabajo), se siente feliz y tranquilo al casarse. Y aquel que carece de los medios para sustentarse (de oportunidades de trabajo), belleza o las buenas cualidades necesarias para ser un hombre digno, encuentra paz permaneciendo soltero.

Pero en verdad, Al-Aziz conoce lo que es mejor para cada siervo y concede a cada uno aquello que le corresponde en su momento.

*Verso:*

El creador del universo, al manifestarse,

ha dotado a cada siervo con un estado de bienestar.

En la actualidad:

El Creador, al manifestar el universo, ha hecho que cada siervo se sienta consolado por una condición.

[202] . Bujari, Adab 13; Tirmizi, Birr 16; Abu Dawud, Adab, 58.

[203] . Muslim, Birr, 65.

[204] . Bujari, Mazalim 3; Muslim, Birr, 58.

[205] . Bujari, Al-Adab al-Mufrad, p. 208, H. No: 594; Muvatta, Husnu’l-Khuluq 1617; Bayhaki, Shu'ab al-Iman, VI/479, H. No: 8976.

[206] . Bayhaki, Shu'ab al-iman, VII/439, H. No: 10891,10892; Muttaqi al-Hindi, Kanzu’l-ummal, XII/34604, 34605.

[207] . Bayhaki , Shu'ab al-îmân , VII/439, H. No: 10891,10892; Muttaqi al-Hindi , Kanzu’l-ummâl , XII/34604, 34605.

[208] . Esta expresión no se encontró en la forma de Marifatnama; sin embargo, Ibn Abid al-Dunya la transmite como una declaración del Profeta David en el libro "Al-Iyal": Ibn Abi’d-Dunya, Al-Iyal , II/820, H. No: 619.

[209] . Bujari, Mazalim 3; Muslim, Zikr, 38; Abu Dawud, Adab, 68; También véase: Tirmizi, Birr, 19; Ibn-i Maja, Muqaddima, 17.

[210] . Muslim, Zikr, 37-38.

[211] . Bayhaki , Shu'ab al-îmân, VI/206, H. No: 7916; Muttaqi al-Hindi , Kanzu’l-ummâl , XVI/467, H. No: 45482.

[212] . Ibn Abi Shayba, Musannef , V/219, H. No: 25415; Muttaqi al-Hindi , Kanzu’l-ummâl , XVI/457, H. No: 45417; Shawkani, Fawa'id al-majmu'a , p. 257, H. No: 127.

[213] . Tabarani , Mu‘jamu’l-kabir , XI/59, H.No: 11079.

[214] . Tirmizi, Iman 6; Hakim, al-Mustadrak , I/76, H. No: 173; Bayhaki, Shu'ab al-iman VI/415, H. No: 8719.

[215] . Tirmizi, Riza, 11.

[216] . Muslim, Iman, 29; Abu Dawud, Adab, 133.

[217] . Tabarani, Mu’jamu’l-awsat , II/189, H. No: 1342; Heysemi, Majma’u’z-Zawa’id , VIII/135, H. No: 12992.

[218] . Abu Dawud, Adab, 133; Tirmizi, Birr, 31.

[219] . Bujari, Iman 22, Itq 15, Adab 44; Muslim, Eyman, 40.

[220] . Véase una narración similar en: Bayhaki, Shu’abu’l-Iman, VII/520, H. No: 11191.

[221] . Véase una narración similar en: Bujari, Mazalim 6, Adab 36; Muslim, Birr, 65.

[222] . Véase una narración similar en: Bayhaki , Shu'ab al-îmân , V/270, H. No: 6624.

[223] . Abu Nuaym , Hilyatu’l-awliya, III/56, Acluni, Keshfu’l-hafa , II/349, H. No: 2498.

[224] . Bujari, Nikah 80, Adab 31, Riqak 23; Muslim, Iman, 74.

[225] . Ibn Maja, Zuhd 24; Tirmizi, Zuhd 1.

[226] . Bujari, Adab, 28; Muslim, Birr, 140.

[227] . Heysemi, Musned al-Haris , II/856, H. No: 908.

[228] . Véase una narración similar en: Tabarani , Mu‘jamu’l-kabir, X/319, H. No: 10777; Bayhaki , Shu'ab al-iman , VI/247, H. No: 8036.

[229] . Véase una narración similar en: Bujari, Birr 69; Muslim, Birr 103.

[230] . Bayhaki , Shu'ab al-îmân , VI/339, H. No: 8425.

[231] . Ibn Hibban, Sahih , II/189, H. No: 471; Tabarani, Mu’jamu’l-awsat , I/286, H. No: 466; Bayhaki , Shu'ab al-Iman , VI/343, H. No: 8445.

[232] . Dailami, Firdevs I/176, H. No: 659; Muttaqi al-Hindi , Kanzu’l-ummâl , III/407, H. No: 7168.

[233] . Muslim, Birr 74; Abu Dawud, Adab 11.

[234] . Ibn Abi Shayba, Musannef, V/221, H. No: 25428.

[235] . Ibn-i Maja, Zuhd, 1.

[236] . Muslim, Birr 77; Ibn Maja, Adab 9.

[237] . Bayhaki , Shu'ab al-îmân , V/253, H. No: 6560.

[238] . Tirmizi, Iman, 41.

[239] . Munawi, at-Tarif, p. 564.

[240] . Tabarani, Mu’jamu’l- Evsat , III/320, H. No: 2685.

[241] . Ahmed b. Hanbal, Kitabu’z-Zuhd , II/29.

[242] . Ibn Abi’d-Dunya , Makarimu’l-akhlaq , I/30, H. No: 23.

[243] . Muslim, Salam, 4; Tirmizi, Adab, 1; Ibn Maja, Janaza, 1.

[244] . Bayhaki , Shu'ab al-îmân , VI/272, H. No: 8129.

[245] . Bujari, Maghazi, 24; Heysemi, VI, 117.

[246] . Ibn Abi’d-Dunya, Al-Iyal , II/818, H. No: 615.

[247] . Fattani , Tazkirat al-mawzu'at , p. 131; Shawkani, Fawa'id al-majmu'a , p. 133, H. No: 48.

[248] . Bayhaki, Shu’ab al-Iman , VI/401, H. No: 8665; Muttaqi al-Hindi , Kanzu’l-Ummal , XVI/457, H. No: 45416.

[249] . Heysemi , Majma’u’z-Zawa’id , IV/563, H. No: 7638; Muttaqi al-Hindi , Kanzu’l-Ummal , XVI/405, H. No: 44808.

[250] . Ibn Hibban, Sahih , XII/178, H. No: 5355; Muttaqi al-Hindi, Kanzu’l-ummal , XVI/33, H. No: 43814.

[251] . Ibn Hibban, Sahih , IX/471, H. No: 4163.

[252] . Tabarani, Mu’jamu’l-kabir , XVIII/159, H. No: 347; Heysemi, Majma’u’z-Zawa’id , III/315, H. No: 4706; Bayhaki , Shu'ab al-Îmân , VII/84, H. No: 9560; Muttaqi al-Hindi , Kanzu’l-ummâl , IX/50, H. No: 24891, Ibn Hacer, Fathü›l- bâri , X/456.

[253] . Abu Ya'la, Musnad , I/344, H. No: 438; Ibn Hibban, Sahih , II/225, H. No: 509.

[254] . Tabarani , Mu‘jamu’l-kebir , XVIII/159, H. No: 347; Heysemi, Majma’u’z-Zawa’id , III/315, H. No: 4706.

[255] . Bujari, Istizan, 9; Muslim, Birr, 25; Abu Dawud, Adab, 55; Tirmizi, Birr, 21.

[256] . Quda'i, Musnedu’sh-shihab , II/244, H. No: 1280; Bayhaki, Shu'ab al-îmân , VII/490, H. No: 11092.

[257] . Albani, Zai’f-u-Tergib-Terhib , II/219, H. No: 1666.

[258] . Ibn Abi’d-Dunya, Al-Ikhwan , p.152, H. No: 101; Munawi, Fayzu’l- Kadir, II/195, H. No:1647, Abu Nuaym , Hilyatu’l-awliya , V/198.

[259] . Véase una narración similar en: Abu Dawud, Sayd 4; Bayhaki, Shu'ab al-îmân , VII/48, H. No: 9404.

[260] . Ahmed b. Hanbel, Kitâbü’z-zühd , s. 475; Ebû Nuaym , Hilyetü’l-evliyâ, V/74.

[261] . Ebû Dâvûd, Akdiyye 1; Tirmîzî, Ahkâm 1.

[262] . Şevkânî, Fevâ’idü’l-mecmû’a , s. 253, H. No:104.

[263] . Müttakî el-Hindî , Kenzü’l-ummâl , III/538, H. No: 7793.

[264] . Müttakî el-Hindî , Kenzü’l-ummâl , III/539, H. No: 7797.

[265] . Similar a un relato: Müttakî el-Hindî , Kenzü’l-ummâl , VIII/500, H. No: 23820.

[266] . Müttakî el-Hindî , Kenzü’l-Ummâl , XI/145, H. No: 30970.

[267] . Beyhakî, Şu’abü’l-îmân, VII/292,10350, Müttakî el-Hindî, Kenzü’l-ummâl, XI/222, H. No: 31302.

[268] . Buhârî, Cum’a 11, İstikrâz 20, İtk 17, 19, Vesâyâ 9, Nikâh 81, 90, Ahkâm 1; Müslim, İmâre, 20.

[269] . Tirmîzî, Salât, 266.

[270] . Müttakî el-Hindî, Kenzü’l-Ummâl, XVI/276, H. No: 44442; Aclûnî, Keşfü’l-Hafâ’, II/380.

[271] . Müttakî el-Hindî, Kenzü’l-Ummâl, XVI/279, H. No: 44460; Şevkânî, Fevâ’idü’l-Mecmû’a, s. 125, H. No: 21.

[272] . Taberânî, Mu’cemü’l-evsat, I/339, H. No: 571.

[273] . Ahmed b. Hanbel, Müsned, X/412, H. No: 12234; Nesâî,’İşretü’n-Nisâ 1; Ebû Ya’la, Müsned, VI/199-237, H. No: 3482, 3530, Müttakî el-Hindî, Kenzü’l-ummâl, VII/288, H. No: 18913.

[274] . Véase Münâvî, Feyzü’l-Kadîr, V, 228.

. Taberânî, Mu’cemü’l-evsat, I/339, H. No: 571.

. Müttakî el-Hindî, Kenzü’l-Ummâl, XVI/279, H. No: 44460; Şevkânî, Fevâ’idü’l-Mecmû’a, s. 125, H. No: 21.

. Véase Münâvî, Feyzü’l-Kadîr, V, 228.

. Ahmed b. Hanbel, Müsned, X/412, H. No: 12234; Nesâî,’İşretü’n-Nisâ 1; Ebû Ya’la, Müsned, VI/199-237, H. No: 3482, 3530, Müttakî el-Hindî, Kenzü’l-ummâl, VII/288, H. No: 18913.

. Buhârî, Cum’a 11, İstikrâz 20, İtk 17, 19, Vesâyâ 9, Nikâh 81, 90, Ahkâm 1; Müslim, İmâre, 20.

. Beyhakî, Şu’abü’l-îmân, VII/292,10350, Müttakî el-Hindî, Kenzü’l-ummâl, XI/222, H. No: 31302.

. Müttakî el-Hindî, Kenzü’l-Ummâl, XVI/276, H. No: 44442; Aclûnî, Keşfü’l-Hafâ’, II/380.

. Tirmîzî, Salât, 266.

. Müttakî el-Hindî , Kenzü’l-ummâl , XI/145, H. No: 30970.

Y ha dicho; “Tratar a la gente con bondad, llevarse bien con los vecinos y cuidar de los lazos de parentesco son medios para alcanzar el agrado del Señor. Y estas son virtudes que borran y eliminan todos los errores.” Y ha dicho; “La bondad hacia la gente es una rienda en el cuello del dueño, cuyo extremo está en la mano de un ángel, quien tira de ella hacia el bien. Los bienes lo llevan al Paraíso. El mal carácter también es una rienda en el cuello del dueño, cuyo extremo está en la mano de Satanás, que tira de ella hacia el mal y la perdición.” Y ha dicho; “Quien no tenga estas tres cualidades, no saboreará el sabor de la fe: La primera es el juicio, con el cual disipa la ira del ignorante. La segunda es la piedad, con la cual se abstiene de los prohibidos. La tercera es la buena conducta, con la que administra a la gente.” Y ha dicho; “La más virtuosa de las limosinas es administrar a la gente con bondad.” Y ha dicho: "Así como me he ordenado a orar, también me he ordenado a administrar a la gente con bondad."

El Noble Profeta (s.a.v.) instruyó y enseñó a su comunidad y compañeros sobre las vías de la compasión, la suavidad y el buen trato, anunciando sus virtudes y beneficios. Como en algunos de sus hadices, ha dicho: “Allah, el Misericordioso, tiene misericordia con aquellos que tienen misericordia en la tierra; que Su Señor, quien está en los cielos, tenga misericordia de ustedes.” Y ha dicho: "Sean compasivos con los pequeños entre ustedes para que los mayores de ustedes sean compasivos con ustedes." Y ha dicho: “Es obligación de los creyentes aconsejarse mutuamente sobre el bien y la bondad, ser compasivos unos con otros, compartir las aflicciones de sus hermanos y refrescarlos.”

Y ha dicho: "Cuando un miembro del cuerpo está afligido, todo el cuerpo siente el mismo dolor hasta que el miembro afligido se recupera. Cuando una parte está afligida, todo el cuerpo está afligido."

Y ha dicho: “Quien obedece a sus padres y cuida de los lazos de parentesco, habla con suavidad a su familia y sirvientes, honra a sus hermanos en la fe y se preocupa por las necesidades de su hogar, su rectitud es completa.” Y ha dicho: "Convivir con los amigos devotos, hablar con los eruditos, conversar con los hombres sabios y tener cercanía con los pobres."

Y ha dicho: “Las palabras de dos amigos son un depósito el uno del otro. No le está permitido a uno revelar al pueblo las palabras ocultas del otro, ni es permisible que revele el secreto oculto del otro.” Y ha dicho: "El creyente es como el alma para el cuerpo." Y ha dicho: “La mirada de un creyente hacia otro creyente es una adoración. Sonreír a su rostro es expiación por sus pecados.” Y ha dicho: "Agradar el corazón de un creyente atrae el agrado del Rahmán." Y ha dicho: "Quien cree en Allah y en el Día del Juicio, debe tratar a su vecino como le gustaría que lo trataran a él. Debe decir algo bueno o permanecer en silencio.” Y ha dicho: “Oh Abu Hureira! Desea para los demás lo que deseas para ti mismo para que seas un verdadero creyente. Llévale amabilidad a tu vecino para que seas musulmán. Y ha dicho: "Gabriel (p) me insistía tanto en los derechos del vecino que llegué a pensar que el vecino heredaría al vecino."

Cuando un discípulo pidió permiso a su maestro para casarse, el maestro le dijo la sabiduría: “Allah es Uno, y Él ama lo Uno. Así que tú también permanece solo.” Como el Noble Profeta (s.a.v.): "En el segundo siglo después del primero…"

"Que Dios los bendiga; aquellos cuya riqueza es escasa, y que no tienen esposa ni hijos", dijo, y anunció en esta época que la soltería es más beneficiosa que el matrimonio.

Tabarani, Mu'jam al-Kabir, XVIII/159, H. No: 347; Heysemi, Majma' al-Zawaid, III/315, H. No: 4706.

Abu Ya'la, Musnad, I/344, H. No: 438; Ibn Hibban, Sahih, II/225, H. No: 509.

Bukhari, Istizna, 9; Muslim, Birr, 25; Abu Dawud, Adab, 55; Tirmidhi, Birr, 21.

Ibn Hibban, Sahih, XII/178, H. No: 5355; Muttaqi al-Hindi, Kanzu'l-'Ummal, XVI/33, H. No: 43814.

Heysemi, Majma' al-Zawaid, IV/563, H. No: 7638; Muttaqi al-Hindi, Kanzu'l-Ummal, XVI/405, H. No: 44808.

Tabarani, Musnad ash-Shamiyyin, III/356, H. No: 2458; Bayhaqi, Shu'ab al-'Iman, VII/84, H. No: 9560; Muttaqi al-Hindi, Kanzu'l-'Ummal, IX/50, H. No: 24891, Ibn Hacer, Fath al-Bari, X/456.

Ibn Hibban, Sahih, IX/471, H. No: 4163.

Ibn Abi'd-Dunya, al-'Iyal, II/818, H. No: 615.

Bayhaqi, Shu'ab al-'Iman, VI/401, H. No: 8665; Muttaqi al-Hindi, Kanzu'l-Ummal, XVI/457, H. No: 45416.

Fattani, Tazkirat al-Mawdu'at, p. 131; Shawkani, Fawa'id al-Majmu'a, p. 133, H. No: 48.

Porque (aplicar el medicamento a una herida) es tan necesario como la propia enfermedad. Así como el Noble del Profeta (s.a.v.) dijo: "Se me concedió la fuerza de cuarenta hombres en agarre y jima', y se concede al creyente la fuerza de diez hombres", y anunció que la lujuria de la jima' es proporcional a la luz y tranquilidad de los conocedores. Porque de cada lujuria llega tristeza y dureza al corazón, excepto con la lujuria de la jima', donde el alma encuentra luz, brillo, placer y deleite. Por eso, muchos profetas, santos y eruditos se han inclinado hacia ella en gran medida.

Y dijo: "Si una mujer realiza cinco oraciones diarias, ayuna un mes, se protege de los no mahram y siempre obedece a su esposo, entrará al Paraíso exaltado". Y dijo: "Los derechos del vecino sobre el vecino son ocho; si te pide algo prestado, dale; si te invita, acude a su invitación; si pide ayuda, ayúdalo; si alcanza un bien, felicítalo; si le ocurre una calamidad, consólalo; si enferma, visítalo; si fallece, asiste a su funeral; y si tu vecino se pierde, protege su casa y familia". Y dijo: "La vecindad tiene tres tipos: algunos tienen el derecho de tres, otros el derecho de dos y otros el derecho de uno: aquellos que tienen el derecho de tres son tus vecinos cercanos y musulmanes. Estos incluyen el derecho a la cercanía, el derecho al Islam y el derecho a la vecindad. Aquellos que tienen el derecho de dos son tus vecinos musulmanes. Aquellos que tienen el derecho de uno son tus vecinos zimmi". Y dijo: "Las mansiones del Paraíso son para aquellos creyentes que dan de comer, difunden saludos, ayunan durante el día y permanecen en adoración por la noche".

Para una narración similar, véase: Muttaqi al-Hindi, Kanzu'l-'Ummal, VIII/500, H. No: 23820.

Muttaqi al-Hindi, Kanzu'l-'Ummal, III/539, H. No: 7797.

Abu Dawud, Akdiya 1; Tirmidhi, Ahkam 1.

Y dijo: "Quien es nombrado juez, ha sido sacrificado sin espada". Y dijo: "Ten cuidado de acercarte a los ricos, a los gobernantes y a los eruditos mundanos". Y dijo: "Convivir con los humildes, tú también sé humilde; cuando te encuentres con jactanciosos, actúa como ellos. De esta manera, lo desprecias sobre ellos, y para ti es una caridad e honor". Y dijo: "Quien se pone sus sandalias y remienda su ropa y la usa, y se inclina ante Dios con el polvo en su frente, ciertamente ha evitado la soberbia". Y dijo: "Quien vive con su familia, come pan de cebada, viste ropa de lana y ordeña sus ovejas, se sienta con los pobres y emprende su camino montado en su camello, ciertamente Dios ha arrancado el orgullo de su corazón". Y dijo: "Cuatro cosas anulan el ayuno y la ablucion y destruyen las buenas acciones: mentira, chismorreo, transmisión de noticias (chismoso) y mirar a los no mahram. Estos cuatro son la raíz de todo mal. Al igual que el agua es la raíz y la esencia de toda planta".

Ahmed b. Hanbal, Kitabu'z-Zuhd, p. 475; Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya, V/74.

Y dijo: "Quien obedece a sus padres, mantiene los lazos de parentesco, habla suavemente con sus familiares y sirvientes, honra a sus hermanos en la fe y cuida las necesidades de su hogar, su rectitud está completa". Y dijo: "Siéntate con los santos, conversa con los eruditos. Conversa con gente sabia y familiarízate con los pobres".

Y dijo: "Las palabras de dos amigos son una garantía el uno para el otro. No es lícito a uno revelar a otro sus secretos a otros. O no le es permisible exponer en público el secreto del otro". Y dijo: "El creyente es como el alma al cuerpo". Y dijo: "La mirada de un creyente hacia otro es adoración. Sonreírle es expiación por sus pecados". Y dijo: "Agradar el corazón de un creyente atrae el agrado de Ar-Rahman". Y dijo: "Quien cree en Dios y en el Día del Juicio, que se lleve bien con su vecino, que sea generoso e ilustre con sus huéspedes. O hable bien o guarde silencio". Y dijo: "Oh Abu Huraira! Desea para los demás lo que deseas para ti mismo para que seas un creyente verdadero. Llénete bien con tus vecinos para que seas musulmán". Y dijo: "Gabriel (paz y bendiciones sean sobre él) me recomendaba tanto el respeto a los derechos del vecino que llegué a pensar que el vecino heredaría la casa del vecino".

Muttaqi al-Hindi, Kanzu'l-'Ummal, III/538, H. No: 7793.

Shawkani, Fawa'id al-Majmu'a, p. 253, H. No:104.

Albani, Zai'f-ü-Targib-Terhib, II/219, H. No: 1666.

Y ha ordenado alfabéticamente por referencia:

Kudâî, Müsnedü’ş-şihâb , II/244, H. No: 1280; Beyhakî , Şu’abü’l-Îmân , VII/490, H. No: 11092.

Similar relato véase: Ebû Dâvûd, Sayd 4; Beyhakî, Şu’abü’l- Îmân , VII/48, H. No: 9404.

İbn Ebi’d-Dünya, el-İhvân , s.152, H. No: 101; Münâvî, Feyzü’l-Kadîr, II/195, H. No:1647, Ebû Nuaym , Hilyetü’l-evliyâ , V/198.

Y ha dicho: “La acción más excelente es alegrar el corazón de un creyente.” Y ha dicho: “El gasto de una dirham por parte de alguien para su familia es, a mis ojos, más bello que gastar mil dirhams en el camino de Dios.” Y ha dicho: "Si alguien obedece a sus padres durante un día, eso es mejor ante mí que mil años de adoración." Y ha dicho: “El pasar una hora con su familia es, a mis ojos, más virtuoso que retirarse para la itikaf en una mezquita.” Y ha dicho: “Un creyente cuya fe está completa es aquel que tiene buen carácter y un sustento digno entre sus familiares.” Y ha dicho: "Acérquense a las mujeres con bondad y suavidad. Porque no son independientes, su libertad depende de ustedes, y están bajo la custodia de Dios." Y ha dicho: “La expiación para quien golpea a su esclavo con la mano es liberarlo.” Y ha dicho: “Los defectos del que domina su lengua se ocultan, y los pecados del que controla su ira son perdonados.” Y ha dicho: "Sean generosos y amables con sus sirvientes, hombres y mujeres. Si cometen setenta errores en un día, perdónenlos. Aliméntenlos de lo que comen ustedes y vístanlos con lo que usan ustedes, y tratenlos como a sus hijos. No les ordenen más allá de su capacidad, pues también son carne, huesos y sangre. Ellos también son humanos.” (Sabián que) el adversario de aquellos que los oprimen es el Creador del universo, Hazret-i Allah.

Y ha dicho: “En verdad, la religión que he asignado para ustedes es esta religión. Y esta religión solo se fortalece con dos cualidades: una es el buen carácter y la otra es la generosidad. Por lo tanto, es necesario honrar esta religión con ellas.” Y ha dicho: "No está permitido a un creyente permanecer en disputa con su hermano por más de tres noches. El mejor de los dos que se han disputado y están en desacuerdo es aquel que primero da la paz y habla." Y ha dicho: “Hay mucha virtud en la caridad fácil, que es reconciliar a dos personas que se pelean y se separan.” Y ha dicho: "Quien reconcilie entre dos creyentes, Alá el Exaltado le recompensa como si hubiera liberado un esclavo por cada palabra que pronuncia." Y ha dicho: “Visita a un enfermo a una milla de distancia, ve a visitar a un hermano creyente a dos millas de distancia, y reconcilia a dos personas a tres millas de distancia.” Y ha dicho: "Quien se acerca al sultán se aleja de la misericordia. Quien tiene muchos compañeros tiene muchos demonios. El que tiene mucha riqueza tiene una tristeza incalculable y severa." Y ha dicho: “Aquellos que poseen rango y posición han abandonado el conocimiento y la sabiduría a su lado. Por lo tanto, déjenles la posesión.”

El Noble Habíb-i Ekrem (s.a.v.); "Casense, multiplíquense. El Día del Juicio, me jactaré ante otras naciones con vuestra multitud – incluso si son hijos pequeños." También ha dicho: “Quien abandona el matrimonio por temor a la pobreza no es de nosotros.” Y ha anunciado que aquellos que no confían en Dios (en lo referente al sustento) en el matrimonio son los más malvados entre las personas.

Y ha dicho: "Si se golpea a un huérfano, el temblor de su llanto hace que el Arsh del Misericordioso tiemble. Entonces Alá dice: '¡Oh, mis ángeles! Sean testigos de que yo estoy complacido con quien le da placer a este huérfano, y también estaré complacido con él en mi presencia.'" Y ha dicho: "Quien trae una fruta fresca de la tienda para sus hijos recibe la recompensa como si la hubiera dado en limosna. Primero désela a las niñas, porque sus corazones son suaves, y Alá es más misericordioso con ellas." Y ha dicho: “Los derechos del hijo sobre su padre son tres: darle un buen nombre al nacer, enseñarle a leer y escribir cuando alcance la razón, y casarlo cuando llegue a la edad de la pubertad.” Y ha dicho: "Los derechos de la mujer sobre su esposo son que si estuviera cubierta de pus, no debe prohibírsele a sí misma sin su permiso, excepto durante el mes de Ramadán. No debe salir de su casa sin el conocimiento de su esposo, para no caer en el pecado al buscar una recompensa." Y ha dicho: “Si una mujer sale de la casa de su esposo sin su permiso, su oración no es aceptada hasta que regrese a su hogar y ponga su mano en la suya y diga: 'Haz lo que quieras', para que se libere de esta culpa.”

"Y así ordenó: "Alimenta con lo que comes y viste con lo que tienes,

y trátalos como a tus hijos. No les encomiendes tareas más allá de su fuerza, pues sus cuerpos son carne, hueso y sangre. Ellos también son humanos."

(Y dijo): "En verdad, los enemigos de aquellos que los oprimen es el Creador de los mundos, Allah".

Y ordenó: “Los derechos del musulmán sobre otro musulmán son seis: que le salude cuando se encuentra con él, que responda a su invitación, que le dé consejo cuando lo solicite, que ore por él cuando estornuda (y diga 'yerhamukallah'), que visite al enfermo y que acompañe el funeral”. Y ordenó: “El creyente es fácil y flexible [371/a], como una camella a donde la lleven. Si se le señala un lugar, allí permanece".

Y a aquel que se le acercó quejándose de su vecino, aquel Hadith dijo: "Soporta el daño de tu vecino y abstente del agravio hacia él hasta que te separes de él por la muerte”. Así pues, la buena vecindad no es solo evitar el daño del vecino, sino también soportar su agravio.

Y ordenó: “El trato amable con la gente, la buena convivencia con los vecinos y el cuidado de los lazos de parentesco son un medio para alcanzar el agrado de Allah. Y estos son cualidades que borran todos los pecados”. Y ordenó: "El trato amable con la gente es como una rienda en el hocico del dueño, cuyo extremo está en la mano de un ángel. El ángel tira de ella hacia el bien y el bien lo lleva al Paraíso. La mala conducta también es como una rienda en el hocico del dueño, cuyo extremo está en la mano de Satanás. Y Satanás lo arrastra hacia el mal y el mal lo lleva al infierno”. Y ordenó: “Quien no tenga estas tres cualidades, no sabrá el sabor de la fe: clemencia para disipar la ira del ignorante, piedad para abstenerse de los prohibidos, y buen carácter para administrar a la gente". Y ordenó: "Las limosinas más virtuosas son tratar a la gente con amabilidad”. Y ordenó: “Así como me ha sido ordenado orar, también me ha sido ordenado tratar a la gente con amabilidad”.

Y ordenó: “Quien obedece a sus padres y mantiene los lazos de parentesco, habla suavemente con sus familiares y sirvientes, honra a sus hermanos en la fe y se ocupa de las necesidades de su hogar, su rectitud está completa". Y ordenó: "Convivir con los amigos de Allah, hablar con los eruditos, conversar con los hombres sabios y relacionarse con los pobres”.

Y ordenó: “Las palabras de dos amigos son un depósito el uno del otro. No es lícito para uno revelar al otro sus secretos a la gente, ni es permisible que revele a la gente el secreto oculto del otro". Y ordenó: "La situación del creyente con respecto al creyente es como la del alma con el cuerpo”. Y ordenó: “Mirar a un musulmán es adoración. Sonreírle es expiación de los pecados”. Y ordenó: "Agradarle el corazón de un musulmán atrae el agrado de Ar-Rahman". Y ordenó: “Quien cree en Allah y en el Día del Juicio, que se lleve bien con su vecino, que honre a sus huéspedes e imparta generosidad. O que hable bien o que guarde silencio”. Y ordenó: "¡Oh Abu Huraira! Desea para los demás lo que deseas para ti mismo para ser un verdadero creyente. Llévale amabilidad a tu vecino para que seas musulmán". Y ordenó: “Gabriel (paz y bendiciones sean con él) me recomendaba tanto los derechos del vecino, que llegué a pensar que el vecino heredaría al vecino”.

“¡Oh mi Ummah y mis compañeros! Moralícense con la moral de Allah. En verdad, la sabiduría está en Su moral. El conocimiento solo se adquiere aprendiendo, y la clemencia solo se logra esforzándose por tener un temperamento suave. Quien desea el bien, ciertamente encuentra el bien. Quien evita el mal, está protegido y encuentra la salvación”. Y ordenó: “Busquen el conocimiento. Junto con el conocimiento, busquen la humildad y la tranquilidad. Hablen suavemente a los estudiantes a quienes enseñan conocimiento. Honren a sus maestros de quienes aprenden conocimiento. No sean eruditos severos y bruscos para que su ignorancia no los domine”. Y ordenó: "¡Oh mi Ummah! Visiten a sus parientes que han roto lazos con ustedes, ofrezcan regalos a aquellos que los privan, traten a quien les trata con torpeza y maldad con clemencia para que Allah eleve su rango".

El Noble Profeta (paz y bendiciones sean con él) instruyó y comunicó al Ummah y a sus compañeros las vías de la buena convivencia, la suavidad y el buen trato, anunciando sus virtudes y beneficios. Así como en algunos de sus Hadices dijo: “Allah, el Misericordioso, tiene misericordia con aquellos que tienen misericordia en la tierra, para que Él, el Señor de los cielos, tenga misericordia contigo”. Y ordenó: "Sean compasivos con los pequeños entre ustedes para que los mayores de ustedes sean compasivos con ustedes". Y ordenó: “Es obligatorio para los creyentes aconsejarse mutuamente sobre el bien y la amabilidad. Que se muestren misericordiosos unos a otros, que compartan las aflicciones de sus hermanos y les brinden consuelo. Así como cuando un miembro del cuerpo está afligido, todos los órganos del cuerpo sienten el mismo dolor hasta que el miembro afectado sana”.

Y ordenó: “En verdad, me he dado cuenta con su religión; y esta religión solo se fortalece con dos rasgos: uno es el buen carácter y el otro es la generosidad. Por lo tanto, es necesario honrarlos con estos". Y ordenó: "Quien tiene estas tres cualidades no está en el sabor de la fe”.

Ha dicho: "El creyente no debe guardar rencor a su hermano por más de tres noches y separarse de él negándole la paz. Lo más virtuoso de dos personas que se han enojado y guardan rencor es quien primero da la paz y habla." Y ha dicho:

"Hay una gran virtud en la caridad fácil, que es reconciliar a dos personas creyentes que se han peleado y separado." Y ha dicho: "Quien reconcilie a dos creyentes, Alá le dará la recompensa de liberar a un esclavo por cada palabra que pronuncie." Y ha dicho: "Visita a un enfermo a una milla de distancia, visita a un hermano creyente a dos millas de distancia, reconcilia a dos personas a tres millas de distancia." Y ha dicho: "Quien se acerca al sultán, se aleja de la Misericordia. Quien tiene muchos amigos, tiene mucho demonio. Quien tiene mucha riqueza, tiene una pena incalculable y severa." Y ha dicho: "Los poseedores de rango y posición han abandonado el conocimiento y la sabiduría a tu lado. Así que tú también abandona el poder a ellos."

Y ha dicho: "Una mujer que realiza sus cinco oraciones diarias, ayuna un mes, se protege de lo prohibido y obedece a su esposo, entrará en el Paraíso más elevado." Y ha dicho: "Los derechos del vecino sobre el vecino son ocho; si te pide algo prestado, dale, si te invita, acude a su invitación, si pide ayuda, ayúdalo, si alcanza un bien, felicítalo, si le ocurre una desgracia, consuelalo, si enferma, visítalo, si fallece, asiste a su funeral y si tu vecino se pierde, protege su casa y su familia." Y ha dicho: "La vecindad es de tres tipos; algunos tienen el derecho de tres, otros el derecho de dos y otros el derecho de uno: El vecino que tiene el derecho de tres es tu vecino cercano y musulmán. Estos incluyen el derecho a la cercanía, el derecho a ser musulmán y el derecho a la vecindad. El vecino que tiene el derecho de dos es tu vecino musulmán. El vecino que tiene el derecho de uno es tu vecino dhimmi." Y ha dicho: "Los pabellones del Paraíso son para aquellos creyentes que dan de comer, difunden la paz, ayunan durante el día y permanecen en adoración por la noche."

Y ha dicho; “Los abdales de mi ummah no entrarán al Paraíso solo con muchas oraciones y muchos ayunos. Quizás entren con misericordia hacia las criaturas, con tranquilidad del pecho [la ausencia de malas intenciones contra nadie] y con generosidad.” Y aquel Profeta (s.a.v.) acariciaba la cabeza de los huérfanos con su mano bendita, les hacía el bien y hablaba sonriendo. Y ha dicho; “¡Oh Muaz! Sé como un padre misericordioso para los niños huérfanos. Y ten por seguro que cosecharás lo que siembras.” Y ha dicho: "Quien alegra a su hermano musulmán en este mundo, Alá lo alegrará tanto en este mundo como en el más allá. Quien alivia a su hermano musulmán de una de las dificultades del mundo, Alá lo aliviará de sus dificultades en el Día del Juicio." Y ha dicho: "Si un siervo de Alá ayuda a sus hermanos creyentes, Alá estará con su ayuda.” Y ha dicho: “Para aquel que es generoso y amable con sus padres, se abren dos puertas al Paraíso.” Y ha dicho: “Que Alá tenga misericordia del hombre que ayuda a sus hijos:” Es decir, los padres no ordenan a sus hijos que hagan algo que les haga desobedientes.

Y ha dicho: "Los abdales de mi ummah no entrarán al Paraíso solo con muchas oraciones y muchos ayunos. Quizás entren con misericordia hacia las criaturas, con tranquilidad del pecho [la ausencia de malas intenciones contra nadie] y con generosidad.” Y aquel Profeta (s.a.v.) acariciaba la cabeza de los huérfanos con su mano bendita, les hacía el bien y hablaba sonriendo. Y ha dicho; “¡Oh Muaz! Sé como un padre misericordioso para los niños huérfanos. Y ten por seguro que cosecharás lo que siembras.” Y ha dicho: "Quien alegra a su hermano musulmán en este mundo, Alá lo alegrará tanto en este mundo como en el más allá. Quien alivia a su hermano musulmán de una de las dificultades del mundo, Alá lo aliviará de sus dificultades en el Día del Juicio." Y ha dicho: "Si un siervo de Alá ayuda a sus hermanos creyentes, Alá estará con su ayuda.” Y ha dicho: “Para aquel que es generoso y amable con sus padres, se abren dos puertas al Paraíso.” Y ha dicho: “Que Alá tenga misericordia del hombre que ayuda a sus hijos:” Es decir, los padres no ordenan a sus hijos que hagan algo que les haga desobedientes.

Y ha dicho: "Quien es nombrado juez (qadi), está como sacrificado sin cuchillo." Y ha dicho: "Ten cuidado de acercarte a los ricos, a los gobernantes y a los eruditos mundanos." Y ha dicho: “Sé humilde con los humildes, cuando te encuentres con jactanciosos, compórtate como ellos. Este comportamiento es una humillación para ellos y una gracia y honor para ti.” Y ha dicho: "Quien arregla sus sandalias y remienda su ropa y se inclina en prostración a Alá con la frente polvorienta, ciertamente se ha alejado de la soberbia." Y ha dicho: "Quien vive con su familia, come pan de cebada, usa ropa de lana y sandalias, se sienta con los pobres, monta sobre su camello y va por su camino, ciertamente Alá ha arrancado el orgullo de su corazón.” Y ha dicho: “Cuatro cosas anulan el ayuno y la ablucion y destruyen las buenas acciones. Estos son: la mentira, el chismorreo, la transmisión de noticias (el cotilleo) y mirar a lo prohibido. Estas cuatro son la cabeza de todo mal. Así como el agua es la raíz y esencia de toda planta."

Y ha dicho: "Cuando se golpea a un huérfano, el temblor del Arsh de Alá tiembla por su llanto. Entonces Alá dice: “¡Oh ángeles míos!”

Y ha dicho: “Quien alimenta a un huérfano como si fuera su propio hijo, Alá le dará a beber del Haucé en el Día del Juicio”. Y ha dicho: “El mejor de los actos es alegrar al musulmán con algo que le agrada, o aliviarle una dificultad, o alimentar a un hambriento”. Y ha dicho: “Quien sea compasivo con sus semejantes, Alá será compasivo con él en el Día del Juicio”. Y acariciaba las cabezas de los huérfanos. Les hacía bien, hablaba con ellos sonriendo. Y ha dicho: “Oh Muaz, sé un padre para los huérfanos, y ten por seguro que cosecharás lo que siembras”. Y ha dicho: "Quien alegra al musulmán con algo que le agrada, Alá le alegrará en el mundo y en el Más Allá. Quien libera a un musulmán de una dificultad, Alá le liberará de las dificultades del Día del Juicio". Y ha dicho: “Alá ayuda a quien ayuda a sus hermanos”. Y ha dicho: "Para aquel que sea piadoso con sus padres, se abren dos puertas del Paraíso". Y ha dicho: “Alá tendrá misericordia de aquel que ayuda a sus hijos”. Es decir, los padres no ordenan a sus hijos hacer algo que les cause desobediencia.

. Ibn Hibbán, Sahih , II/189, H. No: 471; Tabarání, Mu’jam al-Awsat , I/286, H. No: 466; Bayhaki , Shu’ab al-Iman , VI/343, H. No: 8445.

. Ibn Abi Shaybah, Musannaf, V/221, H. No: 25428.

. Muslim, Birr 74; Abu Dawud, Adab 11.

. Similar a este hadiz: Tabarání , Mu‘jam al-kabir, X/319, H. No: 10777; Bayhaki , Shu’ab al-iman , VI/247, H. No: 8036.

. Hayasami, Musnad al-Haris , II/856, H. No: 908.

. Bayhaki , Shu’ab al-iman , VI/339, H. No: 8425.

. Similar a este hadiz: Buhari, Birr 69; Muslim, Birr 103.

. Buhari, Adab 28; Muslim, Iman, 74.

. Ibn Maja, Zuhd 24; Tirmidhi, Zuhd 1.

. Buhari, Nikah 80, Adab 31, Riqaq 23; Muslim, Iman, 74.

Y ha dicho: “Para agradar a Alá, es necesario tratar al prójimo con bondad, llevarse bien con los vecinos y cuidar de los lazos de parentesco. Estos son atributos que borran todos los pecados”. Y ha dicho: "La bondad hacia el prójimo es como un freno en el morro de una bestia; un extremo está en mano del dueño y el otro en mano de Alá. Si el dueño tira hacia el bien, Alá le ayuda a llegar al Paraíso. Pero si tira hacia el mal, Alá le hace caer en el infierno". Y ha dicho: “Aquel que no posea estas tres cualidades, no saboreará la fe: gentileza para aplacar la ira del ignorante; temor de Alá para abstenerse de los prohibidos; y buen carácter para administrar a la gente”. Y ha dicho: "Las limosinas más virtuosas son administrar al prójimo con bondad". Y ha dicho: “Me he ordenado orar, y me he ordenado administrar al prójimo con bondad”.

. Muslim, Salam 4; Tirmidhi, Adab 1; Ibn Maja, Janaza 1.

. Ibn Abi’d-Dunya , Makarima al-akhlaq , I/30, H. No: 23.

. Buhari, Maghazi 24; Hayasami, VI, 117.

. Bayhaki , Shu’ab al-iman , VI/272, H. No: 8129.

. Munawi, at-Tarif, s. 564.

. Tirmidhi, Iman, 41.

. Ahmed b. Hanbal, Kitabu’z-Zuhd , II/29.

. Tabarání, Mu’jam al-Awsat , III/320, H. No: 2685.

. Bayhaki , Shu’ab al-iman , V/253, H. No: 6560.

. Muslim, Birr 77; Ibn Maja, Adab 9.

Y ha dicho: “Los derechos del musulmán sobre el musulmán son seis: saludarlo cuando se encuentra con él, responder a su invitación, aconsejarle cuando te lo pide, rezarle si estornuda (si alaba a Alá), visitarle cuando está enfermo y acompañarle en su funeral”. Y ha dicho: “El creyente es fácil y blando [371/a], como una camella que va donde le señalan. Si se le muestra un lugar, allí permanece”.

Y ha dicho: “Oh Abu Zar, si no puedes beneficiar a tu hermano musulmán, al menos no le causes daño. Si no encuentras alegría en él, al menos no le causes tristeza. Si tu lengua no lo elogia, al menos no lo maldice. Porque el musulmán es aquel de quien los musulmanes encuentran seguridad con su mano y su lengua, y todos están seguros de que no les hará daño”.

Y ha dicho: “En verdad, la religión que he asignado a mi ummah es esta religión. Y esta religión solo puede ser fortalecida por dos cualidades: una es el buen carácter y la otra es la generosidad. Es necesario honrar esta religión con ellas”. Y ha dicho: "Alá no ayudará a quien no ayuda a sus hermanos".

Ha declarado: "El creyente no debe albergar rencor a su hermano por más de tres noches, ni evitarlo y permanecer separado. Es el mejor de dos personas que se han resentido quien primero ofrece el saludo y entabla conversación." Y ha declarado:

"Hay una gran virtud en la caridad fácil, que es reconciliar a dos personas que se han peleado y separado." Y ha declarado: "Quien reconcilie entre dos creyentes, Alá le recompensa como si hubiera liberado un esclavo con cada palabra que pronuncia." Y ha declarado: "Visita a un enfermo a una milla de distancia, visita a un hermano creyente a dos millas de distancia, y reconcilia a dos personas a tres millas de distancia." Y ha declarado: "Quien se acerca al sultán, se aleja de la Misericordia. Quien tiene muchos amigos, tiene también mucho demonio. El que posee muchas riquezas, tiene un pesar incalculable y severo." Y ha declarado: "Los poseedores de rango y posición han abandonado el conocimiento y la sabiduría a tu lado. Así que tú también abandona el poder a ellos."

. Ibn Mâce, Zühd, 1.

. Muslim, Zikr, 37-38.

. Bukhari, Mezâlim, 3; Muslim, Zikr, 38; Abu Dâwûd, Edeb, 68; También véase: Tirmizî, Birr, 19; Ibn Mâce, Mukaddime, 17.

. Ibn Abi Shayba, Musannef , V/219, H. No: 25415; Muttaqî al-Hindî , Kenzü’l-ummâl , XVI/457, H. No: 45417; Shawkânî, Fevâ’idü’l-majmu’a , s. 257, H. No: 127.

. Bayhaqî , Shu’abü’l-îmân, VI/206, H. No: 7916; Muttaqî al-Hindî , Kenzü’l-ummâl , XVI/467, H. No: 45482.

. Bayhaqî, Shu’abü’l-îmân, VII/439, H. No: 10891,10892; Muttaqî al-Hindî, Kenzü’l-ummâl, XII/34604, 34605.

. Esta expresión no se encontró en la forma de Marifatname, pero Ibn Abi’d-Dunya la transmite como una declaración del Profeta David: Ibn Abi’d-Dünya, el-Iyal , II/820, H. No: 619.

. Bayhaqî , Shu’abü’l-îmân , VII/439, H. No: 10891,10892; Muttaqî al-Hindî , Kenzü’l-ummâl , XII/34604, 34605.

Según el Imán Muhammad Shafi’i (rh. a.), el celibato es preferible al matrimonio. En el hadith se indica claramente: "Después de cien años sobre mi ummah, el celibato, el retiro y la búsqueda de adoración en las montañas serán permisibles." También se informa que: "Llegará un tiempo para la gente en el que solo a través del pecado se ganará la vida. En ese momento, el celibato será halál."

. Muslim, Birr, 65.

El segundo desastre del matrimonio es fallar al cumplir con los derechos de los miembros de la familia. Como se informa: "(Quien evita a sus familiares por temor a la responsabilidad es como un esclavo fugitivo. Su oración y su ayuno no serán aceptados)."

. Bukhari, Edeb 13; Tirmizî, Birr 16; Abu Dâwûd, Edeb, 58.

. Bukhari, Edebu’l -Mufred, s. 208, H. No: 594; Muvatta, Husnu’l-Hulk 1617; Bayhaqî, Shu’abü’l Îmân, VI/479, H. No: 8976.

. Bukhari, Mezâlim, 3; Muslim, Birr, 58.

Y ha declarado: "En verdad, la religión que he asignado para ustedes es esta religión. Y esta religión solo se fortalece con dos cualidades: una es la buena conducta y la otra es la generosidad. Es necesario honrar esta religión con ellas." Y ha declarado: "El creyente no debe albergar rencor a su hermano por más de tres noches, ni evitarlo y permanecer separado. Es el mejor de dos personas que se han resentido quien primero ofrece el saludo y entabla conversación." Y ha declarado:

. Para una narración similar véase: Bukhari, Mezâlim 6, Edeb 36; Muslim, Birr, 65.

. Para una narración similar véase: Bayhaqî, Shuâbü’l-Îmân, VII/520, H. No: 11191.

. Abu Nuaym , Hilyetü’l-evliyâ, III/56, Aclûnî, Keşfü’l-hafâ , II/349, H. No: 2498.

. Para una narración similar véase: Bayhaqî , Shu’abü’l-îmân , V/270, H. No: 6624.

. Tabarânî, Mu’cemü’l-evsat , II/189, H. No: 1342; Heysemî, Mecma’u’z-Zevâ’id , VIII/135, H. No: 12992.

. Muslim, Îmân, 29; Abu Dâwûd, Edeb, 133.

. Bukhari, Îmân 22, Itk 15, Edeb 44; Muslim, Eyman, 40.

. Abu Dâwûd, Edeb, 133; Tirmizî, Birr, 31.

. Tirmizî, Îmân 6; Hâkim, el-Müstedrek , I/76, H. No: 173; Bayhaqî, Shu’abü’l-îmân VI/415, H. No: 8719.

. Taberânî , Mu‘cemü’l-kebîr , XI/59, H.No: 11079.

"¡Oh, mi ummah y mis compañeros! Moralícense con la moral de Alá. Ciertamente, el conocimiento y la gentileza están en Su moral. El conocimiento solo se obtiene aprendiendo, y la gentileza se busca esforzándose por ser de buen carácter (tahallüm). Quien busque bien, ciertamente encontrará bien. Quien evite el mal estará a salvo y encontrará salvación." Y ha declarado: "¡Oh, mi ummah! Visiten a sus parientes que han roto lazos con ustedes. Honren al que los priva de su compañía. Traten al que los trata con rudeza e ignorancia con gentileza para que su valor sea elevado ante Alá."

. Tirmizî, Rızâ, 11.

Y ha declarado; "La acción más virtuosa es alegrar el corazón de un creyente." Y ha declarado; "El mejor comportamiento hacia los miembros de la familia…"

"Gastar dirhem, en mi opinión es más bello que gastar mil dirhems en el camino de Dios. Y un hombre que obedece a sus padres por un día, en mi opinión, es mejor que mil años de adoración. Y ha dicho: 'Pasar una hora con su familia es más virtuoso para mí que pasar tiempo en retiro en una mezquita'. Y ha dicho: 'Un creyente cuya fe está completa es aquel que es de buen carácter y tiene un sustento tranquilo entre sus familiares'. Y ha dicho: 'Acercaos a las mujeres con bondad y suavidad, pues no son independientes, su libertad depende de vosotros, y sois depositarios de ellas ante Dios'. Y ha dicho: 'La expiación para aquel que golpea a su esclavo con la mano es liberarlo'. Y ha dicho: 'El que domina su lengua, sus defectos quedan ocultos; el que controla su ira, sus pecados son perdonados'. Y ha dicho: 'Sed generosos y amables con vuestros sirvientes, hombres y mujeres. Si cometen setenta errores al día, perdonaoslos. Alimentaos de lo que vosotros coméis, vestíos con lo que vosotros os vestís, trátales como a vuestros hijos. No les ordenes más allá de sus fuerzas, pues también son carne, hueso y sangre. Ellos también son seres humanos. Tened por seguro que el adversario de aquellos que los oprimen es el Creador de los mundos, Hazret-i Allah'.

Su tercer beneficio es que el alma del hombre casado encuentra comodidad y tranquilidad con su esposa. Porque el alma se cansa al continuar con una tarea. Por eso se dice: 'La frescura de las mentes es como la frescura de los cuerpos'. Alá Todopoderoso dijo: 'Él la creó para calentarle el corazón' (Corán 7:189) y ha anunciado a cada alma que es necesario disfrutar con su cónyuge. En un hadiz se narra: 'Tres cosas me han hecho amar vuestro mundo: las mujeres, el buen aroma y la oración, que es la luz de mis ojos'. Aquel noble, cuando le llegaban manifestaciones de luces divinas, decía: 'Habla conmigo, Aisha', poniendo su mano bendita sobre ella y bromeando con ella.

Y ha dicho: 'La acción más virtuosa es alegrar el corazón de un creyente'. Y ha dicho: 'Gastar dirhem para su familia, en mi opinión, es más bello que gastar mil dirhems en el camino de Dios. Y un hombre que obedece a sus padres por un día, en mi opinión, es mejor que mil años de adoración. Y ha dicho: 'Pasar una hora con su familia es más virtuoso para mí que pasar tiempo en retiro en una mezquita'. Y ha dicho: 'Un creyente cuya fe está completa es aquel que es de buen carácter y tiene un sustento tranquilo entre sus familiares'. Y ha dicho: 'Acercaos a las mujeres con bondad y suavidad, pues no son independientes, su libertad depende de vosotros, y sois depositarios de ellas ante Dios'. Y ha dicho: 'La expiación para aquel que golpea a su esclavo con la mano es liberarlo'. Y ha dicho: 'El que domina su lengua, sus defectos quedan ocultos; el que controla su ira, sus pecados son perdonados'. Y ha dicho: 'Sed generosos y amables con vuestros sirvientes, hombres y mujeres. Si cometen setenta errores al día, perdonaoslos. Alimentaos de lo que vosotros coméis, vestíos con lo que vosotros os vestís, trátales como a vuestros hijos. No les ordenes más allá de sus fuerzas, pues también son carne, hueso y sangre. Ellos también son seres humanos. Tened por seguro que el adversario de aquellos que los oprimen es el Creador de los mundos, Hazret-i Allah'.

Y ha dicho: 'Si se golpea a un niño huérfano, su llanto hace temblar el trono del Rahmân. Entonces Alá Todopoderoso dice: "¡Oh, mis ángeles! ¡Sean testigos de que yo recompensaré a quien le complazca a este huérfano, así como yo lo recompensaré en mi presencia!"'. Y ha dicho: 'Quien trae una fruta fresca del mercado para sus hijos, recibe la recompensa como si la hubiera dado en limosna. Primero dásela a las niñas, porque sus corazones son suaves y Alá es más misericordioso con ellas'. Y ha dicho: 'Los derechos del hijo sobre sus padres son tres: darle un buen nombre al nacer, enseñarle a leer y escribir cuando alcance la razón, y casarlo cuando llegue a la edad de la pubertad'. Y ha dicho: 'Los derechos de la esposa sobre su marido son que si estuviera en una bosta de camello, no se abstenga de él excepto durante el mes de Ramadán sin su permiso. No salga de su casa sin el conocimiento de su marido, para no caer en el pecado al buscar recompensa'. Y ha dicho: 'Si una mujer sale de la casa de su marido sin su permiso, su oración no es aceptada hasta que regrese a su hogar y ponga su mano en la suya y diga: "Haz lo que quieras", para que se libere de esta transgresión'.

Y ha dicho: 'Quien obedece a sus padres, mantiene los lazos de parentesco, habla con suavidad a sus familiares y sirvientes, trata bien a sus hermanos en la fe y cuida las necesidades de su propio hogar, su rectitud es completa'. Y ha dicho: 'Sed con los sufíes, hablad con los eruditos, conversad con los hombres sabios y asociaros con los pobres'.

Y ha dicho: 'Las palabras de dos amigos son un depósito el uno para el otro. No le es lícito a uno revelar al otro sus secretos ante otros, ni es permisible que revele su secreto oculto al público'. Y ha dijo: 'La situación del creyente con respecto al creyente es como la del alma con el cuerpo'.

Y ha dicho: 'La mirada de un creyente hacia otro creyente es una adoración. Sonreír a su rostro es expiación para sus pecados'. Y ha dicho: 'Alegrar el corazón de un creyente atrae el agrado de Rahmân'. Y ha dicho: 'Quien cree en Alá y en el Día del Juicio, que se lleve bien con su vecino, que honre a su invitado'.

Y así fue narrado: "Quien se acerca a la generosidad, Dios lo acerca a la abundancia, y quien se aleja de ella, Dios lo aparta de Su benevolencia. Quien busca el mundo, Dios le da lo que busca, pero no le concede lo que está en el más allá. Y quien busca el más allá, Dios le concede lo que busca y le da también lo del mundo."

Y fue dicho: "La generosidad es la llave de la abundancia, y la tacañería es la llave de la pobreza."

Y fue narrado: "Quien se acerca a los ricos, se aleja de Dios. Y quien se acerca a los gobernantes, se aleja del Paraíso."

Y fue dicho: "El humilde es el más cercano a Dios, y el jactancioso es el más lejano."

Y fue narrado: "Quien se viste con humildad, Dios lo viste con Su luz. Y quien se adorna con vanidad, Dios lo despoja de Su gracia."

Y fue dicho: "El mejor de los adornos es la modestia, y el peor de los vicios es la arrogancia."

Y fue narrado: "Quien habla con sinceridad, su corazón está lleno de luz. Y quien miente, su corazón está lleno de oscuridad."

Y fue dicho: "La verdad es un tesoro, y la mentira es una ruina."

Y fue narrado: "Quien busca el conocimiento, Dios le abre las puertas del entendimiento. Y quien se niega a aprender, Dios lo cierra en la ignorancia."

Y fue dicho: "El conocimiento es una luz, y la ignorancia es una oscuridad."

Y fue narrado: "Quien ama a los pobres, Dios lo ama. Y quien desprecia a los pobres, Dios lo desprecia."

Y fue dicho: "La caridad es un escudo contra el fuego del infierno."

Y fue narrado: "Quien perdona a su hermano, Dios le perdona. Y quien se venga de su hermano, Dios se vengará de él."

Y fue dicho: "El perdón es una virtud, y la venganza es un vicio."

Y fue narrado: "Quien guarda silencio, está seguro. Y quien habla sin pensar, se pone en peligro."

Y fue dicho: "El silencio es oro, y la charla inútil es desperdicio."

Y fue narrado: "Quien se arrepiente de sus pecados, Dios lo perdona. Y quien persiste en el pecado, Dios lo castiga."

Y fue dicho: "El arrepentimiento es una puerta abierta a la misericordia de Dios."

Y fue narrado: "Quien teme a Dios, está a salvo. Y quien se burla de Dios, está perdido."

Y fue dicho: "La fe es un faro en la oscuridad."

Y fue narrado: "Quien busca el placer del mundo, encuentra la tristeza. Y quien busca el placer de Dios, encuentra la felicidad eterna."

Y fue dicho: "El Paraíso está a los pies de las madres."

Y fue narrado: "La paciencia es una virtud que te acerca a Dios."

Y fue dicho: "Quien se esfuerza en agradar a Dios, Dios le ayudará."

Y fue narrado: “¡Oh, Abu Huraira! ¡Que tu propio deseo para el pueblo sea lo que tú deseas para ti mismo, porque eso es la verdadera fe! Y que te lleves bien con tus vecinos, porque eso es ser musulmán.” Y fue dicho: "El ángel Gabriel me recomendó a menudo a respetar los derechos de los vecinos hasta que creí que él llegaría a heredar."

Y fue narrado: “Es mejor que el siervo se acerque a Dios con una buena conducta, un comportamiento amable y una generosidad. Porque la bondad es una luz para el alma, y la generosidad es una puerta al Paraíso.” Y fue dicho: "La verdadera fe no está completa hasta que el musulmán tiene buenas relaciones con sus vecinos."

Siendo fiel al significado original:

"Quien se sienta con los pobres, monta su montura y emprende el camino, sin duda que Alá, el Sublime, ha arrancado el orgullo de su corazón”. Y dijo: “Cuatro cosas anulan el ayuno y la purificación ritual, e invalidan las buenas acciones: la falsedad, el chismorreo, la transmisión de rumores y la mirada a lo prohibido. Estos son la raíz de todo mal, como el agua es la raíz y fundamento de toda planta.”

Y dijo: “Quien obedece a sus padres, mantiene los lazos de parentesco, habla con dulzura a sus familiares y sirvientes, honra a sus hermanos en la fe y se ocupa de las necesidades de su hogar, su rectitud está completa”. Y dijo: "Convivid con los santos, conversad con los eruditos, charlad con aquellos versados en sabiduría y estrechad vínculos con los pobres".

Y dijo: “Las palabras de dos amigos son un depósito el uno para el otro. No es lícito a ninguno revelar al otro sus secretos ante otros, ni divulgar sus íntimos misterios a la gente.” Y dijo: "El creyente es como el alma para el cuerpo del creyente."

Y dijo: “La mirada de un creyente hacia otro creyente es una adoración. Su sonrisa es expiación de los pecados”. Y dijo: "Alegrar el corazón de un creyente atrae el agrado de Ar-Rahman". Y dijo: “Quien cree en Alá y en el Día del Juicio, que se lleve bien con su vecino, honre a sus huéspedes y les ofrezca generosidad. O hable bien o guarde silencio.” Y dijo: "¡Oh, Abu Hureira! Desea para los demás lo que deseas para ti mismo, para que seas un verdadero creyente. Llevate bien con tus vecinos para que seas musulmán”.

Y dijo: “Gabriel (paz sea con él) me recomendaba mucho los derechos del vecino, hasta el punto de que pensaba que el vecino heredaría a su vecino.”

Y dijo: "Quien posee gentileza y administra a la gente con bondad, encuentra bienaventuranza en este mundo y en el más allá. Quien carece de ello, queda privado de bienaventuranza en ambos mundos." Y dijo: “Después de la fe, la cima del entendimiento es administrar a la gente con amabilidad. Acercarse al pueblo con amistad, integrarse con belleza y establecer vínculos de cercanía. Porque el trabajo del que consulta tiene éxito. El fin del que se contenta solo con su propia opinión es la ruina.” Y dijo: “Quien abandona el mundo, obtiene valor ante Alá. Quien renuncia a lo que está en manos de la gente, se convierte en el amado de los corazones”.

Y dijo: "Quien no toma un depósito, encuentra tranquilidad. Quien no pide nada a la gente, es respetable." Y dijo: “Aconsejar con compasión a los creyentes es una señal de felicidad.”

Y dijo: “Alá, el Sublime, es gentil y ama la gentileza, odia la severidad y la rudeza. La bondad que otorga al gentil no la otorga al tosco y violento”. Y dijo: "Cuando Alá tiene buenas intenciones para una familia, hace de la gentileza un hábito en ella y los libera de la aspereza. Porque la gentileza solo embellece y adorna lo que está a su alrededor. La rudeza hace que las cosas sean feas y desagradables.”

Y dijo: "Quien no toma un depósito, encuentra tranquilidad. Quien no pide nada a la gente, es respetable." Y dijo: “Aconsejar con compasión a los creyentes es una señal de felicidad.”

Y dijo: “Los abdales (santos) de mi umma no entrarán al paraíso solo con mucha oración y mucho ayuno. Quizás entrarán por ser compasivos con las criaturas, por la tranquilidad del corazón [no tener malas intenciones hacia nadie] y por su generosidad.” Y aquel Noble (paz sea con él) acariciaba las cabezas de los huérfanos con su mano bendita, les hacía el bien y hablaba con una sonrisa. Y dijo: "¡Oh Muaz! Sé como un padre compasivo para los niños huérfanos. Y ten por seguro que cosecharás lo que siembras.”

Y dijo: “Quien alegra a su hermano musulmán en este mundo, Alá lo alegrará tanto en este mundo como en el más allá. Quien alivia a su hermano musulmán de alguna dificultad en este mundo, Alá lo aliviará de las dificultades del Día del Juicio”. Y dijo: "Si un siervo de Alá ayuda a sus hermanos creyentes, Alá también le ayudará.” Y dijo: “Para aquel que es generoso con sus padres, se abren dos puertas al paraíso.” Y dijo: "Que Alá tenga misericordia de aquel que ayuda a su descendencia": es decir, los padres no ordenan a sus hijos que hagan algo por lo cual ellos mismos serían desobedecidos.

Y dijo: “La acción más virtuosa es alegrar el corazón de un creyente.” Y dijo: "En mi opinión, ante Alá, gastar un dirham para complacer a su familia es mejor que gastar mil dirhams en el camino de Alá. Y si una persona obedece a sus padres por un día, eso es más preciado."

Y así dijo: "Cada uno de ustedes es un pastor y es responsable de su rebaño". Y se ha narrado que el esfuerzo aquí mencionado no es la incapacidad para obtener una ganancia lícita, sino la falta de muchos miembros de la familia y la escasez de riqueza. O bien, esto es alabanza de la soltería y el aislamiento, se dijo. "¡Oh, comunidad mía y compañeros! Moralmente purifíquense con la moral del Exalted. Ciertamente, el conocimiento está en su moralidad. El conocimiento solo se obtiene a través del aprendizaje, y la clemencia al esforzarse por ser de buen carácter. Quien busque el bien, ciertamente encontrará el bien. Quien evite el mal estará protegido y encontrará seguridad". Y dijo: "Busquen el conocimiento. Con el conocimiento, busquen la benevolencia y la tranquilidad. Hablen suavemente a los estudiantes a quienes enseñan conocimiento. Muestren respeto a sus maestros de quienes obtienen conocimiento. No sean eruditos severos para que su ignorancia no los domine". Y dijo: "¡Oh, comunidad mía! Visiten a sus parientes distantes. Bríndenles incluso si están en desventaja. Trátenlos con benevolencia incluso si les muestran rudeza y grosería, para que su valor sea elevado ante Dios".

Y dijo: "Quien obedezca a sus padres, mantenga los lazos de parentesco, hable suavemente con sus miembros de la familia y sirvientes, honre a sus hermanos en la fe e incluso cuide las necesidades de su hogar, ese es quien tiene una verdadera rectitud". Y dijo: "Asociarse con los amigos de Dios, hablar con los eruditos, conversar con aquellos que son sabios y relacionarse con los pobres".

Y dijo: "Las palabras de dos amigos son un depósito el uno del otro. No es lícito para uno revelar a otros las confidencias del otro o exponer sus secretos al público". Y dijo: "El creyente es como el alma para el cuerpo del otro creyente". Y dijo: "Mirar a un hermano creyente es una adoración. Sonreírle es expiación por sus pecados". Y dijo: "Agradarle al corazón de un creyente atrae el agrado del Misericordioso". Y dijo: "Quien crea en Dios y en el Día del Juicio, que se lleve bien con su vecino, que honre a sus huéspedes e incluso diga algo bueno o permanezca en silencio". Y dijo: "¡Oh, Abu Huraira! Dese para los demás lo que deseas para ti mismo para que seas un verdadero creyente. Llénete bien con tus vecinos para que seas musulmán. El ángel Gabriel me exhortaba tanto a respetar los derechos del vecino que llegué a pensar que el vecino heredaría al vecino".

Y dijo: "Los creyentes son hermanos de otros creyentes, y los eruditos son como un solo hombre". Y dijo: "Den unos a otros para que se amen entre sí". Y dijo: "El mejor de la gente es aquel que beneficia a la gente". Por eso, los compañeros nobles, sus seguidores tabiíes y los eruditos islámicos siempre se ayudaron mutuamente y se beneficiaron el uno al otro. Quizás mostraron misericordia y ayuda a los del Libro (cristianos y judíos) y a todas las criaturas.

Y dijo: "En verdad, la religión que he asignado para ustedes es esta religión. Y esta religión solo puede fortalecerse con dos cualidades: una de ellas es la buena moralidad y la otra es la generosidad. Por lo tanto, es necesario honrarla con estas". Y dijo: "No es lícito que un creyente permanezca hosco y se aparte de otro creyente por más de tres noches. El mejor de los dos que están disgustados y separados es aquel que primero saluda y habla". Y dijo: "Hay mucha virtud en la caridad fácil, que es reconciliar a dos personas que están disgustadas y separadas". Y dijo: "Quien reconcilie entre dos creyentes, Dios recompensará cada palabra que dice como si hubiera liberado a un esclavo". Y dijo: "Visita al enfermo a una milla de distancia, visita la casa de un hermano creyente a dos millas de distancia, y visita a otros dos hermanos creyentes a tres millas de distancia".

"Y que ha ordenado: 'El sultán se aleja de la Misericordia. Quien tiene muchos amigos, tiene también mucho diablo. Quien posee muchas riquezas, tiene un pesar incalculable y severo'. Y ha ordenado: 'Los dueños del poder y el rango han abandonado el conocimiento y la sabiduría a vuestro lado. Así que vosotros dejadles el reino'.

Y ha ordenado: 'Si se golpea a un niño huérfano, su llanto hace temblar el Trono de la Misericordia. Entonces el Altísimo dice: "¡Oh, mis ángeles! Sed testigos de que aquel que complazca al huérfano, yo también le complaceré ante mí". Y ha ordenado: 'Quien trae a sus hijos de un mercado una fruta fresca, recibe la recompensa como si la hubiera dado en limosna. Que se la dé primero a las niñas, pues su corazón es tierno y el Altísimo tiene más misericordia hacia ellas'. Y ha ordenado: 'El padre tiene tres derechos sobre sus hijos: darle un buen nombre al nacer, enseñarle a leer y escribir cuando alcance la razón, y casarlo cuando llegue a la edad de la madurez'. Y ha ordenado: 'Los derechos de la mujer sobre su esposo son estos: aunque esté en una vasija de camello, no debe abstenerse de sí misma sin su permiso, ni siquiera un día de Ramadán. No debe salir de su casa sin su conocimiento; pues si busca recompensa, caerá en el pecado'. Y ha ordenado: 'Si una mujer sale de la casa de su esposo sin su permiso, su oración no es aceptada hasta que regrese a su hogar y diga: "Haz lo que quieras", para así liberarse de esta transgresión'.

Y ha ordenado: 'La acción más excelente es alegrar el corazón de un creyente'. Y ha ordenado: 'El gasto de una sola dirham por parte de alguien en beneficio de su familia, está a mis ojos mejor que gastar mil dirhams en el camino de Dios. Y si alguien obedece a sus padres durante un solo día, eso es más valioso a mis ojos que mil años de adoración'. Y ha ordenado: 'Pasar una sola hora con la familia es, a mis ojos, más virtuoso que pasarla en retiro en una mezquita'. Y ha ordenado: 'Un creyente cuya fe sea perfecta es aquel que tiene buen carácter y un buen sustento con su familia'. Y ha ordenado: 'Acercaos a las mujeres con bondad y suavidad. Pues no son independientes por sí mismas, su libertad depende de vosotros, y están en vuestra custodia como un depósito de Dios'. Y ha ordenado: 'Quien golpea a su esclavo con la mano, debe redimirlo liberándolo'. Y ha ordenado: 'El que domina su lengua, sus defectos quedan ocultos; el que controla su ira, sus pecados son perdonados'. Y ha ordenado: 'Tratad amablemente a vuestros sirvientes y donzellas, hablad con ellos suavemente. Si cometen setenta errores en un día, perdonádselos. Alimentadlos con lo que vosotros coméis, vestídlos con lo que vosotros os ponéis, tratándolos como a vuestros hijos. No les asignéis tareas más allá de sus fuerzas, pues también son carne, hueso y sangre; ellos también son seres humanos. ¡Sed conscientes de que el Adversario de aquellos que los oprimen es el Creador de los Mundos, Hazret-i Allah!'.

El tercer beneficio es este: El hombre casado encuentra comodidad y paz con su esposa. Porque el alma humana se cansa si persiste en una sola tarea. Por eso se dice: 'La tranquilidad de la mente es como la tranquilidad del cuerpo'. El Altísimo ha dicho: "Y de Su lado le creamos a ella para que su corazón se apacigüe" (Corán 7/189) y ha anunciado a cada alma que debe disfrutar con su esposa. En un hadiz se narra: 'De este mundo, tres cosas me han sido agradables: las mujeres, el buen aroma y la oración, que es la luz de mis ojos'. Aquel Profeta, cuando le llegaban manifestaciones de luces divinas, decía: "Habla conmigo, Aisha", y ponía su mano bendita sobre ella, bromeando con ella.

Y ha ordenado: 'Tratar a la gente con bondad, llevarse bien con los vecinos y mantener los lazos de parentesco son medios para alcanzar el agrado del Señor. Y estos son atributos que borran todos los errores'. Y ha ordenado: 'Tratar a la gente con bondad es como un freno en la nariz del dueño de la misericordia, cuyo extremo está en mano de un ángel. El ángel lo tira hacia el bien, y los bienes lo llevan al Paraíso. El mal carácter también es como un freno en la nariz del dueño de la ira, cuyo extremo está en mano de Satanás. Y Satanás lo tira hacia el vicio y el mal, y el mal lo lleva al infierno'. Y ha ordenado: 'Quien carezca de estas tres cualidades, no sabrá el sabor de la fe. Una de ellas es la clemencia, con la que se disipa la ira del ignorante. Otra es la piedad, con la que se evita los prohibidos. La tercera es el buen carácter, con el que se administra a la gente (con belleza)'. Y ha ordenado: 'La limosna más excelente es administrar a la gente (con belleza)'. Y ha ordenado: 'Así como me he mandado a orar, también me he mandado a administrar a la gente (con belleza)'.

"¡Oh, mi Ummah y mis compañeros! ¡Ahláquense con el carácter de Allah Exalted! Ciertamente, el conocimiento y la clemencia están en Su carácter. El conocimiento sólo se obtiene aprendiendo, y la clemencia sólo se intenta adquiriendo un temperamento suave (halim). Quien desea bien, sin duda encontrará bien. Quien evita el mal, está a salvo y encuentra salvación". Y ha ordenado: 'Buscad el conocimiento. Buscad con él la humildad y la tranquilidad. Hablad suavemente con los estudiantes a quienes enseñáis conocimiento. Mostrad respeto a vuestros maestros de quienes aprendéis conocimiento. No seáis sabios rígidos y toscos, pues la ignorancia os vencerá'. Y ha ordenado: '¡Oh, mi Ummah! Visitad a vuestros parientes que han roto el vínculo con vosotros. Dadles sustento aunque ellos os priven. Tratad con clemencia a quien se comporta con vosotros de manera ignorante y tosca, para que vuestro valor sea elevado ante Allah'.

Entonces aquel Profeta (s.a.v.) respondió a sus compañeros diciendo: "…".

Aquí está la traducción al español:

"Y no he sido enviado sino para ser una misericordia a los mundos."

Y Dios dice: "Y no te envié para maldecir a ningún pueblo, pues fui enviado como una misericordia para los mundos".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “No he sido enviado para que la gente sea maldecida, sino para que sea guiada y anunciada”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, ten misericordia de los creyentes como tiene misericordia tu Señor. Y perdona a tus enemigos, pues Dios ama a quienes luchan por la causa del bien".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El mejor de ustedes es aquel que más se parece a mí”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, no seas como aquellos que te precedieron, quienes se enorgullecieron de su riqueza y poder. Pues Dios no ama a los soberbios".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El mejor de ustedes es aquel que más da”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé generoso con tu familia y amigos. Y ayuda a los necesitados. Pues Dios recompensa la generosidad con generosidad".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El mejor de ustedes es aquel que más se preocupa por los demás”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé paciente y perseverante. Pues Dios ama a los pacientes".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La paciencia es una luz para el corazón”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé humilde y modesto. Pues Dios ensalza a los humildes".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El orgullo es un velo que impide ver la verdad”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé justo y equitativo. Pues Dios ama a los justos".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La justicia es el baluarte de la sociedad”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé amable y compasivo. Pues Dios ama a los amables".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La amabilidad es una señal de fe”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé agradecido y alabado. Pues Dios ama a los agradecidos".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El agradecimiento aumenta la gracia”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé sincero y honesto. Pues Dios ama a los sinceros".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La sinceridad es la base de todo bien”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé humilde y respetuoso. Pues Dios ama a los humildes".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El respeto es una señal de sabiduría”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé compasivo y misericordioso. Pues Dios ama a los compasivos".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La compasión es un signo de la bondad divina”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé paciente y perseverante. Pues Dios ama a los pacientes".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La paciencia es una virtud que te lleva al éxito”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé generoso y benevolente. Pues Dios ama a los generosos".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La generosidad abre las puertas de la abundancia”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé justo y equitativo. Pues Dios ama a los justos".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La justicia es un pilar fundamental de la sociedad”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé amable y compasivo. Pues Dios ama a los amables".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La amabilidad suaviza los corazones”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé agradecido y alabado. Pues Dios ama a los agradecidos".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El agradecimiento es una señal de la fe verdadera”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé sincero y honesto. Pues Dios ama a los sinceros".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La sinceridad es la base de todas las buenas acciones”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé humilde y respetuoso. Pues Dios ama a los humildes".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La humildad te acerca a Dios”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé compasivo y misericordioso. Pues Dios ama a los compasivos".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La compasión es una virtud divina que te acerca a Dios”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé paciente y perseverante. Pues Dios ama a los pacientes".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La paciencia es la llave del éxito”.

Y Dios dice: "¡Oh, tú! Creyente, sé generoso y benevolente. Pues Dios ama a los generosos".

Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La generosidad te abre las puertas de la abundancia”.