SECCIÓN DE NAMAZ · 75 – LUGARES DONDE SE ORDENA QUE LA CONGREGACIÓN SIGA AL IMÁN
619 – Muawiya ibn Abi Sufyan, que Allah esté complacido con él, narró:
El Profeta ﷺ dijo: “No me adelanten en el rukū y la sujud, porque cuando yo os alcance en el rukū, vosotros me alcanzáis al levantaros. Porque he envejecido.” [402]
EXPLICACIÓN
Es necesario no adelantar al Imán en el rukū y la sujud. El Imán fue puesto adelante para ser seguido. Nosotros nos colocamos detrás de él para seguirlo. Si nosotros adelantamos al Imán, nosotros nos convertimos en Imán, y él se convierte en congregación. Este hadith es uno de los que el Profeta ﷺ dijo en sus últimos días, porque dice: “Aunque yo me levante antes que vosotros en el rukū, vosotros me alcanzaréis al levantaros. Porque he envejecido.”
Escuché a ‘Abdulláh ibn Yazíd al-Hakamá’ dirigirse al público. Él relató:
Berá transmitió. Berá no es un mentiroso. Cuando levantan sus cabezas del rukû junto con el Mensajero de Allah, ﷺ, para ponerse de pie, permanecen de puntillas (esperando) hasta que ven al Mensajero de Allah, ﷺ, inclinarse en la prostración, entonces se prosternan. [403]
Berâ bin Azib, que Allah esté complacido con él, dijo: Orábamos detrás del Mensajero de Allah, ﷺ, y nadie inclinaba su espalda hasta ver la frente del Mensajero de Allah, ﷺ, tocar el suelo. [404]
622 – Muharib bin Disar (que Allah esté complacido con él) narró:
Escuché a Abdullah bin Yezid sobre el mimbar diciendo:
Bara me transmitió lo siguiente:
Solían orar con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se inclinaba en la postura de rukú, ellos también se inclinaban. Permanecían de pie hasta que veían que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) colocaba su frente sobre el suelo al decir “Semiallahu limen hamidah”, luego imitaban a su acción.
[372] Tirmizí, Kitab as-Salat, b. 284, n. 386, s. 22, c. 2
[373] Nasai, Kitab al-Amanat, b. sobre alcanzar la congregación, n. 856, s. 111, c.
[374] Muslim, Kitab us-Salat, b. 30, n. 442/136, s. 327, c. 1;
[375]. Al-Bujari; Muslim, Kitab us-Salat, b. 30, n. 477/138, s. 327, c. 1; Tirmizí, Abwab as-Salat, b. 400, n. 570, s. 459, c. 2
[376]. Al-Bujari, Kitab us-Salat, c. 1; Muslim, b. 30 n. 445, s. 329, c. 1
[377]. Al-Bujari, Kitab us-Salat; Muslim, Kitabu al-Masajid, b. 28, n. 602/151, s. 420, c. 1; Ibn Majah, Kitab al-Masajid, b. 14, n. 775, s. 255. c. 1
[378]. Tirmizí, Kitab us-Salat, b. 163, n. 219, s. 424; Nasai, Kátbu al-Imamat, b. sobre la repetición de la oración del alba, n. 859, s. 12, c. 2
[379]. Tirmizí, Abwab as-Salat, b. 163, n. 219, c. 1
[380]. Ibn Majah, Kitabat al-Iqama, b. 47, n. 983, s. 314, c 1
[381]. Ibn Majah
[382]. Muslim, Kitabu al-Masajid, b. 53, n. 673, s. 463, c. 1; Tirmizí, Abwab as-Salat, b. 174, n. 235, s. 458, c. 1; Nasai, Kitab al-Imamat, b. sobre quién es más digno de ser imán, n. 782, s. 76, c. 2; Ibn Majah, Kitabu al-Iqamati as-Salat, b. 46, n. 980, s. 313, c. 1
[383]. Muslim, kitabu al-Masajid, b. 53, n. 673, s. 465, c. 1; Tirmizí, Abwab as-Salat, b. 174, n. 235, s. 458, c. 1; Nasai, Kitab al-Imamat, b. Quien es el derecho del imán, n. 781, s. 313, c. 1
[384]. Al-Bujari, Kitabu al-Azan, b. 53, s. 170, c. 1
[385]. Al-Bujari, Kitabu al-Azan, b. 53, s. 170, c. 1
[386]. Ibn Majah, Kitab al-Azan b. 5, n. 726, s. 240, c. 1
[387]. Ibn Majah, Kitabu as-Salat, b. 43, n. 970, s. 311, c. 1
[388]. Tirmizí, Kitab al-Abwabu as-Salat, b. 264, n. 356, s. 187, c. 2
[389]. Al-Bujari, Kitab al-Azan, b. 58, s. 172, c. 1; Muslim, Kitabu al-Imamat; Nasai, Kitab al-Imamat, b. Diferencia de la intención del imán y el muqtadí, s. 102, c. 2
[390]. Al-Bujari, Kitab al-Azan, b. 50, s. 169, c. 1; Muslim, Kitabu as-Salat, b. 19, n. 411-412, s. 308, c. 1; Tirmizí, Abwab as-Salat, b. 267, n. 361, s. 194, c. 2; Nasai, Kitab al-Imamat, n. 833, s. 99, c. 2; Ibn Majah, Kitabu al-Iqamati as-Salat, b. 144, n. 1239, s. 392, c. 1
[391]. Ibn Majah, Kitab al-Iqamatu as-Salat, b. 144, n. 1240, s. 393, c. 1
[392]. Nasai, Kitab al-Imamat, b. Itimam Bi al-Imam, n. 833, s. 98, c. 2; Ibn Majah, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 13, n. 846-847, s. 276, c. 1
[393]. Muslim, Kitabu as-Salat, b. 19, s. 308, c. 1
[394]. Muslim, Kitabu as-Salat, b. 19, n. 412, s. 309, c. 1; Nasai, Kitab al-Imamat, b. Itimam bil-Imam, n. 833, s. 98, c. 1; Ibn Majah, Kitabu al-Iqamati as-Salat, b. 114, n. 1240, s. 393, c. 1
[395]. Muslim; Nasai, Kitab al-Imamat, b. Mawqifu al-Imam, n. 804, s. 86, c. 2; Ibn Majah, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 44, n. 975, s. 312, c. 1
[396]. Ibn Majah, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 44, n. 975, s. 312, c. 1; Al-Bujari, Kitab al-Azan, b. 78, s. 178, c. 1; Muslim, Kitabu as-Salat; Tirmizí, Kitab us-Salat, b. 71, n. 232, s. 451, c. 1; Nasai, Kitab al-Imamat, b. Mawqifu al-Imam, n. 804, s. 86, c. 1
[397]. Al-Bujari; Muslim; Tirmizí, Kitabu al-Ebwabu as-Salat, b. 173, n. 234, s. 454, c. 1; Nasai, Kitab al-Imamat, b. Mawqifu al-Imam, n. 802, s. 84, c. 2
[398]. Nasai, Kitab al-Imamat, b. Mashki fu al-Imam, n. 300, s. 84, c. 1
[399]. Tirmizí; Nasai
[400]. Nasai, Kitabu al-Iqama, b. Mehanu’llazi Yestahibbu Mine as-Salat, n. 823, s. 94, c. 2; Ibn Majah, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 55, n. 1006, s. 321, c. 1
[401]. Tirmizí, Kitab at-Taharah, b. 3, n. 3, s. 8, c. 1; Ibn Majah, Kitab at-Taharah, b. 3, n. 275, s. 101, c. 1
[402]. Ibn Majah, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 41, N, 963, s. 309, c. 1
[403]. Al-Bujari; Muslim, Kitabu as-Salat, b. 39, n. 474, s. 345, c. 1; Tirmizí, Kitab us-Salat, b. 208, n. 281, s. 70, c. 2; Nasai, Kitab al-Imamat, n. 830, s. 96, c. 2
[404]. Muslim, Kitabu as-Salat, b. 39, n. 474, s. 345, c. 1; Nasai, Kitab al-Imamat, b. Mubaderatu al-Imam, n. 830, s. 96, c. 2
"Hakkın bi’l-İmâme, n. 781, s. 313, c. 1
[384]. Al-Bujari, Kitabu al-Azan, b. 53, s. 170, c. 1
[385]. Al-Bujari, Kitabu al-Azan, b. 53, s. 170, c. 1
[386]. Ibn Maja, Kitabu al-Azan b. 5, n. 726, s. 240, c. 1
[387]. Ibn Maja, Kitabu as-Salat, b. 43, n. 970, s. 311, c. 1
[388]. At-Tirmidhi, Kitabu al-Abwab as-Salat, b. 264, n. 356, s. 187, c. 2
[389]. Al-Bujari, Kitabu al-Azan, b. 58, s. 172, c. 1; Muslim, Kitabu al-Imama;
An-Nasa’i, Kitabu al-Imama, b. Ihtilafu niyyati imam wa mamun, s. 102, c. 2
[390]. Al-Bujari, Kitabu al-Azan, b. 50, s. 169, c. 1; Muslim, Kitabu as-Salat, b.
19, n. 411-412, s. 308, c. 1; At-Tirmidhi, Abwab as-Salat, b. 267, n. 361, s. 194,
c. 2; An-Nasa’i, Kitabu al-Imama, n. 833, s. 99, c. 2; Ibn Maja, Kitabu al-Iqamatus-Salat, b. 144, n. 1239, s. 392, c. 1
[391]. Ibn Maja, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 144, n. 1240, s. 393, c. 1
[392]. An-Nasa’i, Kitabu al-Imama, b. Itmam Bi’l-Imam, n. 833, s. 98, c. 2;
Ibn Maja, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 13, n. 846-847, s. 276, c. 1
[393]. Muslim, Kitabu as-Salat, b. 19, s. 308, c. 1
[394]. Muslim, Kitabu as-Salat, b. 19, n. 412, s. 309, c. 1; An-Nasa’i, Kitabu al-Imama, b. Itmam bil-Imam, n. 833, s. 98, c. 1; Ibn Maja, Kitabu al-Imama, b. 114, n. 1240, s. 393, c. 1
[395]. Muslim; An-Nasa’i, Kitabu al-Imama, b. Mawqifu al-Imam, n. 804, s. 86,
c. 2; Ibn Maja, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 44, n. 975, s. 312, c. 1
[396]. Ibn Maja, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 44, n. 975, s. 312, c. 1;
Al-Bujari, Kitabu al-Azan, b. 78, s. 178, c. 1; Muslim, Kitabu as-Salat; At-Tirmidhi,
Kitabu as-Salat, b. 71, n. 232, s. 451, c. 1; An-Nasa’i, Kitabu as-Salat, b.
Mawqifu al-Imam, n. 804, s. 86, c. 1
[397]. Al-Bujari; Muslim; At-Tirmidhi, Kitab'ul-Abwab as-Salat, b. 173, n. 234, s.
454, c. 1; An-Nasa’i, Kitabu al-Imama, b. Mawqifu al-Imam, n. 802, s. 84, c. 2
[398]. An-Nasa’i, Kitabu al-Imama, b. Mashkifu al-Imam, n. 300, s. 84, c. 1
[399]. At-Tirmidhi; An-Nasa’i
[400]. An-Nasa’i, Kitabu al-Iqama, b. Mahanu'llezi Yastahibbu Min as-Salat, n.
823, s. 94, c. 2; Ibn Maja, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 55, n. 1006, s. 321,
c. 1
[401]. At-Tirmidhi, Kitabu at-Taharah, b. 3, n. 3, s. 8, c. 1; Ibn Maja, Kitabu at-
Taharah, b. 3, n. 275, s. 101, c. 1
[402]. Ibn Maja, Kitabu al-Iqamatu as-Salat, b. 41, N, 963, s. 309, c. 1
[403]. Al-Bujari; Muslim, Kitabu as-Salat, b. 39, n. 474, s. 345, c. 1; At-Tirmidhi,
Kitabu as-Salat, b. 208, n. 281, s. 70, c. 2; An-Nasa’i, Kitabu al-Imama, n. 830, s.
96, c. 2
[404]. Muslim, Kitabu as-Salat, b. 39, n. 474, s. 345, c. 1; An-Nasa’i, Kitabu al-
Imama, b. Mubaderatu al-Imam, n. 830, s. 96, c. 2
Sümame dice: "Yo había entrelazado mis dedos, y me encontró así. Me prohibió que lo hiciera de esa manera. El Profeta (la paz sea con él) dijo: 'Quien se abluya bien con sus condiciones y luego vaya a la mezquita, encontrando a la congregación para orar, Allah el Exalted One le concederá la recompensa de aquellos que han orado y están presentes en la oración'. [372]
564 – De Abu Huraira (que Allah esté complacido con él): El Profeta (la paz sea con él) dijo: “Quien se abluya bien con sus condiciones, luego vaya a la mezquita, encuentra a la congregación para orar como si hubiera orado, Allah el Exalted One le concederá una recompensa igual a la de aquellos que han orado y están presentes en la oración. Esta recompensa no disminuirá nada de lo que se les da a los que oran en comunidad”. [373]
566 – De Ibn Umar (que Allah esté complacido con él): El Profeta (la paz sea con él) dijo: “No impidan a las mujeres de Allah entrar en las mezquitas de Allah”. [374]
Abdullah bin Omar, su hijo, dijo: Por Allah, no permitiremos que las mujeres entren a la mezquita. Porque las mujeres corrompen la mezquita. Por Allah, no les permitiremos. Entonces se enfadó con él y le habló duramente. Yo escuché al Profeta (la paz sea con él) decir (déjalas entrar), pero tú dices que no les permitiremos, dijo. [375]
El narrador Yahya dijo: Le pregunté a Amra: ¿Se impidió a las mujeres de los hijos de Israel entrar en el lugar de adoración? Y Amra respondió: Sí. [376]
Ibn Mas’ud narró que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) narró de Abu Kadade y Anas, el Mensajero de Allah (la paz sea con él), y ambos narraron: “Completa lo que has comenzado”. [377]
575 – Se ha narrado de Jabir bin Yazid bin al-Awsad que, cuando era un joven, oró con el Profeta (la paz sea con él). Entonces, después de terminar la oración, vio a dos hombres que no se habían unido a la congregación. Los llamó y los trajo. Sus articulaciones temblaban por el temor del Mensajero de Allah (la paz sea con él). El Mensajero de Allah (la paz sea con él) preguntó: "¿Qué te impidió unirse a ustedes?" Ellos dijeron: "Nosotros lo habíamos orado en nuestras casas". Entonces, el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: “No hagan eso de nuevo. Quien de ustedes ora en su casa, si se apresura y alcanza al imán antes de que termine la oración, entonces su oración con el imán es una nafila para él”. [378]
Oré con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) en Mina durante la oración del Fajr. Luego narró la misma hadiz con el mismo significado. [379]
“Quien se convierte en un imán para un grupo, y acierta al tiempo, entonces su recompensa es suya y la de los que le siguen. Si algo falta de la oración, la culpa es del imán, no de la congregación”. [380]
"Entre las señales del Día del Juicio está que la congregación en la mezquita competirá para estar al frente y encontrar un imán para orarles". [381]
Shu’ba dijo: Le pregunté a Ismail: ¿Qué es el repetición? Él respondió: Es la cama de la persona. [382]
Abū Dāwūd dijo: Yahya al-Qattan transmitió de Shu’ba: “Los más ancianos en la recitación [son los más aptos para] liderar.” [383]
Estábamos en una aldea situada en el camino que la gente recorría para visitar al Profeta, paz y bendiciones sean sobre él. Cuando regresaban de la visita, nos informaban lo que el Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, había dicho. Yo era un niño memorizador y recité muchas partes del Corán. Mi padre fue enviado junto con una delegación de su tribu al Profeta, paz y bendiciones sean sobre él.
El Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, les enseñó la oración y dijo: “Que el más conocedor del Corán sea vuestro imán.” Como yo había recitado muchas partes del Corán, era el más conocedor entre ellos, así que me hicieron imán. Les oraba con un pequeño manto amarillo puesto. Cuando me inclinaba, mi manto se movía. Una mujer dijo: “¡Mirad cómo se ve la parte íntima de vuestro imán!” Entonces me compraron una camisa de tela de Oman. Nunca me alegré tanto por nada como por esa camisa después de convertirme al Islam. Así es como yo era imán cuando tenía siete u ocho años, dijo. [384]
588 – Según el relato de Ibn ‘Umar, que Allah esté complacido con él: Cuando los primeros emigrantes llegaron a Medina, fueron primero a Asba (en Kuba) antes de la llegada del Profeta, paz y bendiciones sean sobre él. Allí, Sālim, esclavo de Abū Ḥuzayfa, les dirigía la oración porque él era el que más sabía del Corán. Haysem añadió: entre ellos estaban ‘Umar ibn al-Jattāb y Abū Salama ibn Abd al-Asad. [385]
– “Que vuestros mejores sean los que hagan el llamado a la oración, y que el mejor conocedor del Corán sea vuestro imán.” [386]
– “Es detestable para Allah que alguien les haga imán a quienes no le agradan, que llegue tarde a la oración, que esclavice a quien ha sido liberado.” [387]
– “Cuando alguien visita una tribu (un pueblo), que no sea él quien les dirija en la oración; que sea uno de ellos el que les dirija.” [388]
Muādh, que Allah esté complacido con él, oraba y volvía con el Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, y era imán para su tribu en la misma oración. [389]
– “El imán es designado solo para ser seguido. Cuando te levantes, ellos se levantan; cuando hagas un asentimiento (rukū), ellos hacen un asentamiento; cuando te levantas del asentimiento, ellos se levantan; cuando dices: ‘Oh nuestro Señor, toda alabanza es para Ti’, ellos dicen: ‘Oh nuestro Señor, toda alabanza es para Ti’. Cuando el imán se sienta, todos ustedes se sientan.” [390]
– “Cuando el imán se siente, ustedes también se sienten; cuando el imán se levanta, ustedes también se levantan. No hagáis lo que hacen los grandes de la gente de al-Faris,” dijo. [391]
Abū Dāwūd dice: Cuando el imán recita, permanezcan en silencio, porque lo que se añade no es seguro. Esta equivocación es de Abū Ḥalīd. [392]
605 – Según el relato de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella: El Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, oró sentado en su casa, y un grupo de personas se quedó de pie detrás de él. Les hizo señas para que se sentaran. Cuando terminó la oración, dijo: “El imán es designado para ser seguido. Cuando haces un asentimiento (rukū), ellos hacen un asentamiento; cuando te levantas del asentimiento, ellos se levantan; cuando te sientas, todos ustedes se sientan.” [393]
El Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, enfermó y oramos detrás de él mientras estaba sentado. Abū Bakr hacía el takbir para que la congregación escuchara el takbir del Profeta, paz y bendiciones sean sobre él. Luego el narrador interrumpió el hadith. [394]
El Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, fue imán para él y una mujer de entre ellos, colocando a Anas a su derecha y a la mujer detrás de él. [395]
Me quedé durmiendo en casa de mi tía Maymūna. En medio de la noche, el Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, se levantó, desató el qirbā’ (una prenda de vestir) y se lavó. Luego ató la boca del qirbā’ y se puso de pie para orar. Me levanté también, me lavé como él y vine a ponerme a su izquierda. Él me tomó con su mano derecha, me hizo girar detrás de él y me colocó a su derecha. Oré con el Profeta, paz y bendiciones sean sobre él. [396]
Me levanté inmediatamente. Teníamos una estera que se había oscurecido por mucho tiempo. La lavé con agua. El Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, se puso de pie sobre ella. Me puse detrás de él junto con un huérfano y una anciana se colocó detrás de nosotros. El Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, nos dirigió dos rak’as. Luego el Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, terminó la oración. [397]
Nos quedamos sentados en su puerta por un tiempo. Una esclava salió y pidió permiso de Abdullah para ellos. Abdullah les dio permiso. Entonces se levantó y oró detrás de mí. Y vi que el Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, hacía lo mismo, dijo. [398]
Oré detrás del Profeta, paz y bendiciones sean sobre él. Cuando terminó la oración, se volvía hacia nosotros. [399]
Nos gustaba estar a su derecha para que se volviera hacia nosotros después de terminar la oración, detrás del Profeta, paz y bendiciones sean sobre él. [400]
El Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, dijo: “La clave de la oración es la purificación; la anulación (haram) de lo permitido en la oración es el takbir; la legalización de lo prohibido es el saludo.” [401]
El Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, dijo: “No me adelanten en el asentimiento (rukū) ni en la prostración. Cuando yo haga un asentamiento, ustedes se levantan cuando yo me levanto, porque estoy envejeciendo.” [402]
Escuché a Ḥutam ibn Yazīd hablando ante una multitud. Él dijo: Bera nos transmitió. Bera no es un mentiroso. Cuando levantaban la cabeza del asentimiento (rukū) con el Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, se ponían de puntillas.
621 – Berâ bin Azib (radiya Allahu anhu) dijo: Realizábamos el salat junto al Rasul de Allah (la paz y la bendición sean con él). Nadie nos inclinaba la espalda hasta que veía la prostración (el contacto del suelo con la frente) del Rasul de Allah (la paz y la bendición sean con él). [404]