SECCIÓN DE LA PURIFICACIÓN · 107 – ACERCAMIENTO A UNA MUJER QUE MENSTRÚA FUERA DEL ACTO MATRIMONIAL
267 – Meymuna (que Allah esté complacido con ella) relató: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: [210] Si una mujer de entre su familia está en estado de impureza menstrual, y lleva una camisa que cubre hasta sus muslos o rodillas, y esa camisa la oculta, puede usarla.
EXPLICACIÓN
Mubāsharah: Significa frotar piel con piel. Es decir, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean sobre él) se beneficiaba de su esposa en estado de impureza menstrual, siempre que estuviera cubierta desde sus rodillas hasta sus caderas, utilizando otras partes de su cuerpo.
268 – A’isha (que Allah esté complacido con ella) relató: Según un reporte, dijo: El Noble Mensajero (la paz y las bendiciones sean sobre él) ordenaba a una de nosotras, cuando estaba en menstruación, que se atara un izar (cubriendo la región entre las rodillas y el ombligo), y luego él se acostaba junto a ella. En otra ocasión dijo: “Su esposo obtenía beneficio de ella.” [211]
269 – Aishah (que Allah esté complacido con ella) relató: Yo y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dormíamos bajo un manto, incluso cuando yo estaba en estado de impureza menstrual. Si algo de mí llegaba a tocar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él), él lavaba el lugar tocado, y la limpieza no lo cubría. Con ello oraba. Si algo de mi vestimenta le tocaba, él lavaba el lugar tocado, y la limpieza no lo cubría. Con ello oraba. [212]
270 – Umare bin Gurab relata: Pregunté a mi tía Aisha sobre un hombre y su mujer, que solo tienen una cama, ¿pueden dormir juntos? Aisha respondió: "Te contaré lo que hizo el Mensajero de Allah en aquel tiempo:
Una noche entró a mi aposento y se dirigió directamente a la mezquita. No regresó del lugar de oración hasta que sentí frío y me quedé dormida. Entonces me dijo: 'Acércate'.
Yo respondí: 'Estoy menstruada'.
Entonces me dijo: 'Abre tus muslos'. Los abrí.
Él apoyó su mejilla y pecho sobre mis muslos. Y yo me inclinaba sobre él hasta que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, se calentó y durmió".
NOTAS EXPLICATIVAS
La cadena de narradores (sanad) de este hadiz es débil, por lo tanto no puede usarse como prueba.
271 – A'isha (que Allah esté complacido con ella) dijo: cuando estaba en impureza menstrual, bajaba de la cama al tapiz. No me acercaba a él ni mantenía relaciones íntimas con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que me purificara.
EXPLICACIÓN
Ejemplo: "Cama" se refiere a la cama. Tayyibi dice que este hadith está abrogado o que en este contexto, "acercarse" se refiere al acto de tener relaciones sexuales.
272 – Ikrime transmitió que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, cuando deseaba aprovecharse de una de sus esposas durante su menstruación, cubría su parte privada con un paño.
273 – Aişe (que Allah esté complacido con ella) relató: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) nos ordenaba que usáramos nuestra camisa al comienzo del flujo menstrual y nos tocaba [mübāsharat]. ¿Cuántos de ustedes pueden dominar su deseo tanto como dominó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él)? [213]
EXPLICACIÓN
Algunas de las narraciones anteriores indican que la *mübāra* es permisible, otras que no lo es, y algunas que frotar entre el ombligo y la rodilla no es permisible. Debido a esta diferencia en las narraciones, ha surgido divergencia de opinión entre los eruditos.
1 – El contacto íntimo con una mujer durante su menstruación está unánimemente prohibido.
2 – Frotar con la parte masculina del cuerpo sin tener relaciones sexuales (cima) es unánimemente permisible.
3 – Con respecto a frotar entre el ombligo y la rodilla sin tener relaciones sexuales, si bien existe una diferencia de opinión entre Imám Shāfi’ī, los Hanafíes y los Mālikíes, siendo la más correcta la opinión de que es *makrūh* (desaprobado).
*Istihāzah*: Significa sangre de excusa. Si una mujer sangra menos de tres días o más de diez días, esto se considera sangre de *istihāzah*. Una mujer que ha dado a luz, según Imám al-A’zam e Imám Ahmad, si sangra por más de cuarenta días, esta sangre es sangre de excusa. Se purifica al final del cuadragésimo día y continúa con su adoración.
Según Imám Shāfi’ī, la sangre que una mujer que ha dado a luz ve después de sesenta días es sangre de excusa. Se purifica al final del sexagésimo día. Incluso si la hemorragia continúa después de eso, se considera excusa. Una mujer que experimenta sangrado durante todo el año ve sangre de excusa, debe renovar su *wudū’* (ablución) para cada oración y realizarla. En las narraciones posteriores, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) le dijo a Ümmü Habība: “Púrpate”, lo cual es una condición especial para ella. Primero se le indicó que se purificara antes de cada oración, luego, al comprender que no podía soportarlo, se le instruyó para combinar el Dhuhr (mediodía) con el ‘Asr (tarde), y el Magrib (noche) con el ‘Ishā’ (noche), realizando una sola purificación para dos oraciones. Una mujer que está bajo la sangre de excusa acepta los días de su período menstrual predecible cada mes, se purifica después y realiza sus actos de adoración. Sin embargo, si su período es irregular, acepta diez días como menstruación cada mes, se purifica al final de esos diez días y realiza su oración renovando su *wudū’* para cada tiempo de oración.