Primer Volumen
Contempla las acciones de Dios, así como nuestras propias obras. Observa ambas y comprende que son nuestros actos, ya que están presentes en este escenario. Si no hubiera obras realizadas por el pueblo, sino que todo fuera obra de Dios, ¡entonces no se debe preguntar a nadie ‘¿por qué hiciste esto?’!
La creación de Alá manifiesta nuestras acciones. Nuestras obras son la huella del acto divino.
Quien habla, o ve las letras, o comprende el significado. ¿Cómo puede ver ambos a la vez? El hombre, al hablar, reflexiona sobre el significado; si se concentra en él, es ajeno a las letras. Ningún ojo puede ver a la vez lo que está delante y detrás de él. ¡Comprende esto bien! Si ves delante de ti, ¿cómo puedes ver atrás?
Dado que el alma no puede comprender al mismo tiempo la letra y el significado, ¿cómo puede realizar una obra y crear también la capacidad para realizarla? ¡Oh, hijo mío! Alá es omnipresente. Realizar una acción no impide que realice otra en ese mismo momento.
Satanás dijo: “Bima ağveyteni”; aquel despreciable ifrit ocultó su propio acto.
Adán dijo: “Zalemna enfüsena”; no es ajeno al acto de Dios como nosotros.
Pecaminó, pero respetando la etiqueta, no atribuyó el pecado a Alá. Ocultó lo que Alá había creado. Al atribuirse el delito, alcanzó la gracia divina.
Después de arrepentirse, Alá dijo: “¡Oh, Adán! ¿Acaso yo no creé ese pecado, esas tribulaciones? ¿No era mi decreto, mi destino? ¿Por qué lo ocultaste al disculparte?”
Adán respondió: “Temí, no abandoné la etiqueta”. Entonces Alá dijo: “¡Esa es la razón por la que te favorecí”.
Quien muestra respeto, recibe respeto. Quien trae azúcar, come dulce de almendras. Las cosas puras son para lo puro; agradar al amado, ver agrado; ¡daña y serás dañado!
¡Oh, corazón! Trae un ejemplo para distinguir entre el determinismo y el libre albedrío, para que ambos se comprendan:
Una mano que tiembla por la enfermedad del temblor, y una mano que tú haces temblar… Ambas acciones son creadas por Alá; pero no hay posibilidad de compararlas. Puedes arrepentirte con tu libre albedrío sin mover la mano; ¿pero cuándo has visto a un hombre afligido por la enfermedad del temblor?
Para que aquel de entendimiento limitado encuentre una solución a este asunto del determinismo y el libre albedrío, esta es una palabra racional, un debate racional. Pero ya esa astuta razón no es razón.
Un debate racional, aunque sea de perlas y coral, es un debate diferente sobre la vida. El debate de la vida es otro estado, el vino de la vida tiene otra consistencia. Mientras los debates racionales reinaban, Omar y Abu Hakem eran amigos. Pero cuando Omar llegó del mundo de la razón al mundo de la vida, Abu Hakem se convirtió en Abu Jahl en el debate de la vida. Abu Jahl, aunque esencialmente ignorante con respecto a la vida, era perfecto en sentimiento e intelecto.
Ten presente que la razón y el debate son obra o causa (con ellos se comprenden el agente y el efecto). El debate de la vida es algo completamente asombroso.
¡Oh, buscador de luz! La luz del alma ha brillado; ya no hay necesidad, obligación, beneficio, exigencia. Para aquel que ve la luz nacer y brillar, es evidente que renunciará a una prueba como un bastón.
Volvemos a la historia; ¿cuándo nos hemos separado de la historia?
Si hablamos del debate de la ignorancia, es la prisión de Alá; si hablamos del debate del conocimiento, es su jardín y su baluarte. Si dormimos, somos sus ebrios; si estamos despiertos, hablamos de su historia. Si lloramos, somos una nube llena de provisiones; si reímos, ¡somos un rayo!
Si nos enfadamos y luchamos, eso es lo contrario de Su ira; si hacemos las paces y pedimos disculpas, eso es lo contrario de Su amor.
¿Quiénes somos nosotros en este mundo intrincado y confuso? Somos como la letra Alif. ¡Y el Alif, esencialmente, no tiene nada en absoluto!