BEŞİNCİ BAB · YEDİNCİ FASIL · Birinci Madde
**Artículo Primero**
Para explicar la razón por la cual el Nefs-i Kâmil recibe este nombre, su recorrido, su esfera, su lugar de manifestación,
su estado, los significados (vârid) que nacen en él, sus atributos y cómo educa a los *sâlik* (buscadores).
¡Oh, amado! Debe saberse que los amigos de Dios han dicho: El Nefs-i Nâtıka alcanza todos los grados de perfección en el séptimo
grado, por lo tanto, ha recibido el nombre de Kâmil. Su recorrido es con Dios (seyru billâh), y su esfera es un mundo de multiplicidad en unidad
(kesrette vahdet), de unidad en multiplicidad (kesrette vahdet). Su lugar de manifestación es “ahfâ”, cuya relación con lo "oculto" (hafî) es como la del alma al cuerpo. Su estado es el de beka (permanencia), y los significados que se ven en todos los grados de este Nefs son sus vârid. Sus atributos son las cualidades dignas de elogio de estos Nefs mencionados.
El nombre bendito que el kâmil en este grado hace como *vird* (recitación devocional) es “Kahhâr”, que también es el séptimo nombre. El séptimo grado es el más elevado de todos los grados,
porque allí la soberanía del mundo interior alcanza su nivel más alto y la *mücâhede* (lucha espiritual) con el Nefs se completa. Para el kâmil en este grado no es necesario que realice *riyazat* [148]. Porque ha encontrado el camino medio y se conforma con él. Por lo tanto, para el poseedor de este grado no queda ningún deseo ni anhelo, y él ha obtenido todo lo que desea. Sin embargo, continúa deseando la complacencia del Mevlâ (Dios). Las acciones de este kâmil son bondad y adoración. [346/a]
Sus respiraciones son poder, fuerza y ayuda de Hak (Dios) el Altísimo. Sus palabras dulces son pura ciencia e sabiduría; son placer y dulzura en sí mismas. Su rostro bendito es paz y luminosidad. Al ver a este amado, los recuerdos y pensamientos de Dios llegan a la mente de aquellos que lo ven. Se dirigen hacia él con respeto y temor. ¿Cómo no se dirigirían a él cuando están contemplando el rostro de un wali (santo)?
Quizás este kâmil ya era un *wali* en el cuarto grado. Porque el cuarto grado es el grado de los *evliyâ avâm* (walis comunes). El quinto grado es el grado de los *havâss* (elegidos) entre los *evliyâ*. El sexto y séptimo grado son los grados de los siervos más especiales de los *havâss* de Hudâ (Dios).
"La gloria de Allah, el Altísimo, es sublime, no hay poder que impida lo que Él promete, ni que conceda lo que Él prohíbe."
El nombre Kahhâr pertenece a los nombres del kutb (polo) de los *evliyâ*, y el kutb con él ayuda a los *sâlik* y les envía luz, guía y noticias alegres. Incluso las súbitas emociones del corazón, como la *cezbe* (atracción espiritual), el *surûr* (alegría) y la paz que aparecen en el mundo interior de los *sâlik*, son la ayuda del kutb de su tiempo, como respuesta a sus recuerdos y aspiraciones.
Este poseedor del grado no se aparta ni por un instante del servicio a Dios. Está en estado de adoración con todos los miembros de su cuerpo; ya sea con su mano, su pie, su lengua o simplemente con su corazón. No descuida la adoración. El kâmil que está en este grado tiene muchas súplicas de perdón, es humilde, su alegría y satisfacción están en que el pueblo se dirija a Dios y tenga devoción hacia Él. Su ira y tristeza están en que abandonen a Dios y caigan en negligencia. Su afecto y amor por su *mürid* (discípulo) es mayor que el amor que siente por sus propios hijos. Este kâmil pasa mucho tiempo con hambre, sus movimientos son pocos y su fuerza física es débil. Ordena el bien y prohíbe el mal. Habla con cortesía y humildad, muestra afecto a los amantes, y revela desagrado hacia aquellos a quienes no quiere ver. Y al hacer esto, nunca alberga rencor ni odio en su corazón hacia nadie. Hace las cosas por Dios y no teme la crítica de quien lo critique por ello.
El *kahr* (poder) del kâmil que está en este grado está mezclado con su *lütfu* (misericordia), su ira con su clemencia, su celo con su benevolencia. Por esta razón, puede estar enfadado y complacido, o complacido y enfadado. Pero hace todo en su debido tiempo y procede siempre con justicia. Si dirige su *himmet* (intención) a que algo suceda, ve que ha sucedido de la manera que deseaba. Porque el deseo de este kâmil está en consonancia con la voluntad de Dios. Tanto su complacencia como su ira están en Él. Su alma está siempre con Dios, siempre en paz.
**Nazm (Poema)**
1-Küllü men râme tuf bi-vech-i semâ
Raca‘a’t-tuffu bi-vechihi ebedâ
2-Ger to merdî be-gû ki çendîn çist
Nefy-i mestân-ı Hak ala’-l-umyâ
3-Bâde-nuşân-ı câm-ı lem-yezelî
Mâh-rûyân-ı ahsenu’l-husnâ
4-Pâdişâhân-ı arsa-i melekût
Şâhbâzân-ı kurb-ı ev ednâ
5-Der-bahr-i muhît-i “kun fe-yekûn”
Cân-ı maksûd u maksad-ı aksâ
6-Hayf bâşed ki bâz ne şînâsî
Cevher-i cân zi-sahra-i samâ
7-Kâsımî herçi hest irâdet-i ûst
Ve alâ Rabbinâ tevekkelnâ
**Traducción del Nazm (Poema)**
1- Quien intenta escupir hacia el cielo, su propia saliva le regresa a la cara para siempre.
2- Si eres un hombre de verdad, dime, ¿qué son todas estas cosas? Ten en cuenta que aquellos que consideran a los hombres virtuosos en el camino de Dios están ciegos.
3- Eres de aquellos que beben del cáliz eterno. Eres de rostro lunar, la más bella de las bellas.
4- ¡Soberanos del reino de los espíritus! ¡Halcones de la cercanía a lo más cercano!
5- En el océano de "Sé y será", eres el alma deseada, el punto final que se busca alcanzar.
6- Sería una lástima si no pudieras distinguir la gema preciosa del corazón de la roca dura.
7- Oh, Kâsımî! Todo lo que existe es Su voluntad. En este caso, nos hemos confiado a nuestro Señor.