-2. VOLUMEN – · 175 – ENDEREZAR LAS PIEDRAS EN LA POSICIÓN DE POSTRACIÓN (DEL LUGAR DE PROCURACIÓN)
945 – Un anciano de los habitantes de Medina, Abū al-Ahwās, escuchó a Abū Zarr radıyallāhu anhu relatar que el Mensajero de Allah sallallahu aleyhi vesellem dijo:
“Cuando uno de ustedes se levanta para la oración, que no nivele las piedrecillas. Porque la misericordia (en ese momento) se dirige hacia él.” [63]
EXPLICACIÓN
La intención al frotar con una piedra es enderezar con la mano las piedrecitas en el lugar de prostración cuando uno se inclina en la oración.
Es makrūh enderezar las piedrecillas en el lugar de prostración durante la oración. Solo Imām Mālik no vio inconveniente en ello.
946 – Narrado por Muaykib (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo:
“Cuando estés realizando el oración, no frotes los guijarros. Si es necesario hacerlo, simplemente alisa una vez.” [64]
**EXPLICACIÓN:**
Este hadith se refiere a la situación en que una persona comienza la oración sin prestar atención y durante la prostración encuentra piedras o espinas que podrían molestarla o clavarse en su cara. En tal caso, se le permite limpiar estas impurezas con una sola pasada de la mano.
[62] . Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 65, número 1034, página 329, volumen 1; Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 272, número 369, página 205, volumen 2; Bucarí, Puertas del Acto en la Oración, página 60, volumen 2; Muslim, Libro de la Oración, libro 23, número 422, página 318, volumen 1; Nasá’i, Libro del Error, libro 11, página 11, volumen 3.
[63] . Tirmizí, Libro de la Oración, libro 279, número 379, página 219, volumen 2; Nasá’i, Libro del Error, Prohibición de remover la impureza, página 6, volumen 3; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 62, número 127, página 327, volumen 1.
[64] . Bucarí, Puertas del Acto en la Oración, libro 8, página 61, volumen 2; Muslim, Libro de las Mezquitas, libro 12, número 546, página 387, volumen 1; Nasá’i, Libro del Error, página 6, página 7, volumen 3; Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 279, número 380, página 220, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 62, número 1026, página 327, volumen 1.
[21]. Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 18, número 887, página 284, volumen 1.
[22]. Muslim; Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 194, número 262, página 48, volumen 2; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 26, página 190, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 20, número 887, volumen 1, página 287.
[23]. Muslim, Libro de la Oración, libro 42, número 487, página 352, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 26, página 191, volumen 2.
[24]. Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 26, página 191, volumen 2; Tirmizí.
[25]. Nasá’i, Libro de la Apertura, Después de la mención (del recuerdo), página 191, volumen 2.
[26]. Muslim, Libro de la Oración, libro 41, número 482, página 350, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 67, página 226, volumen 2.
[27]. Muslim, Libro de la Oración, libro 41, número 479, página 348, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 65, página 217, volumen 2.
[28]. Bucarí, Muslim, Libro de la Oración, libro 42, número 484, página 350, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 66, página 218, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 20, número 889, página 287, volumen 1.
[29]. Muslim, Libro de la Oración, libro 42, número 482, página 350, volumen 1.
[30]. Muslim, Libro de la Oración, libro 42, número 486, página 352, volumen 1; Ibn Mâce; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 66, página 222, volumen 1.
[31]. Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 179, número 1352, página 429, volumen 1.
[32]. Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 194, número 261, página 46, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 20, número 890, página 287, volumen 1.
[33]. Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 66, Después de (la mención) del recuerdo, página 224, volumen 2.
[34]. Bucarí, Libro del Azán, libro 130, página 197, volumen 1; Muslim, Libro de la Oración, libro 49, número 490, página 354, volumen 1; Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 203, número 273, página 62, volumen 2; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 60, página 215, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 19, número 883, página 286, volumen 1.
[35]. Muslim, Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 203, número 272, página 61, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 19, número 885, página 286, volumen 1; Ahmed bin Hanbel.
[36]. Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 47, página 270, volumen 2.
[37]. Bucarí, Libro del Azán, libro 132, página 198, volumen 1; Muslim, K. Ayuno, libro 40, número 215-218, página 827, volumen 2.
[38]. Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 55, página 212, volumen 2.
[39]. Bucarí, Libro del Azán, libro 39, página 200, volumen 1; Muslim, Libro de la Oración, libro 45, número 493, página 355, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 57, página 213, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 21, número 892, página 288, volumen 1; Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 205, número 275, página 66, volumen 2.
[40]. Muslim, Libro de la Oración, libro 46, número 496, página 357, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 56, página 213, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 19, número 880, página 285, volumen 1.
[41]. Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 19, número 880, página 285, volumen 1.
[42]. Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 286, número 286, página 78, volumen 1.
[43]. Tirmizí, Nasá’i, Libro del Error, libro 13, página 13, volumen 3.
[44]. Nasá’i, Libro del Error, Reflexiones en la Oración, página 8, volumen 3.
[45]. Bucarí, Libro del Azán, libro 90, página 183, volumen 1; Nasá’i, Libro del Error, Reflexiones en la Oración, número 58, página 3, volumen 3.
[46]. Muslim, Libro de la Oración, libro 26, número 428, página 321, volumen 1; Nasá’i, Libro del Error, página 6, página 7, volumen 3; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 68, número 1044, página 332, volumen 1.
[47]. Bucarí, libro 14, volumen 1; Nasá’i, Libro del Error, página 6, página 7, volumen 1; Ibn Mâce, Libro de la Observancia, libro 1, número 1045, página 332, volumen 1.
[48]. Bucarí, Libro de la Oración, libro 14, página 98, volumen 1; Muslim, Libro de la Oración, libro 15, número 556, página 391, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Imán, Permisos, número 772, página 72; Ibn Mâce, Vestimenta, libro 1, número 3550, página 1176, volumen 2.
[49]. Bucarí, Libro de la Oración, libro 17, página 131, volumen 1; Muslim, Libro de las Mezquitas, libro 8, número 543, página 385, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Imán, Lo que es permisible para el Imam en la Oración, número 828, página 95, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 20, número 889, página 287, volumen 1.
[50]. Muslim, Libro de la Oración, libro 42, número 487, página 352, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 26, página 191, volumen 2.
[51]. Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 287, número 390, página 323, volumen 2; Nasá’i, Libro del Error, libro 9, número 1207, página 11, volumen 3; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 146, número 1245, página 394, volumen 1.
[52]. Tirmizí, Nasá’i, Libro del Error, libro 10, número 1207, página 11, volumen 3.
[53]. Bucarí, Puertas del Acto en la Oración, libro 2, página 59, volumen 2; Muslim, Libro de las Mezquitas, libro 7, número 938, página 382, volumen 1; Nasá’i, Libro del Error, Conversaciones en la Oración, página 19, volumen 3.
[54]. Nasá’i, Libro del Error, Conversaciones en la Oración, número 1222, página 19, volumen 3.
[55]. Tirmizí, Libro de la Oración, libro 272, número 367, página 204, volumen 2; Nasá’i, Libro del Error, libro 5, página 5, volumen 3; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 19, número 885, página 286, volumen 1.
[56]. Tirmizí, Libro de la Oración, libro 271, número 368, página 204, volumen 2.
[57]. Muslim; Nasá’i, Libro del Error, Conversaciones en la Oración, página 18, volumen 3.
[58]. Tirmizí, Puertas de la Oración, libro 184, número 248, página 27, volumen 2; Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 14, número 855, página 278, volumen 1; Vail bin Hucr narró este hadith a través de Shu’ba y Sufyan al-Thawri por separado.
[59]. Ibn Mâce, Libro de la Observancia de la Oración, libro 14, número 853, página 278, volumen 1.
[60]. Bucarí, Libro del Azán, libro 111, página 190, volumen 1; Nasá’i, Libro de la Apertura, libro 66, página 222, volumen 1.
(Cuando recita el versículo) "Glorifica el nombre de tu Señor, el Más Alto" (Súbdh isme rabbikel alâ), dijo: “Recitadlo en sus prostaciones”. [21]
Oró con el Profeta ﷺ y vio al Profeta ﷺ inclinarse (Sübhane Rabbiyel azîm) en la prostación (Sübhane Rabbiyel Alâ). Cuando se encontró con un versículo de misericordia, siempre dejaba de leerlo (misericordia), y cuando llegó a un versículo de castigo, se refugiaba (del castigo). [22]
El Profeta ﷺ decía en la inclinación y la prostación: “Sübbûhun” (Libre de todo lo que no le es digno), “Kuddûsün (Limpio de toda impureza), Rabbul malāiketi wa rruhi”. [23]
Una noche, me levanté para orar con el Profeta ﷺ. El Profeta ﷺ se levantó y recitó Sura al-Baqara, deteniéndose cada vez que llegaba a un versículo de misericordia y (buscando refugio en Alá). Luego permaneció en la inclinación tanto como duró su postura, diciendo: "Glorifico al Más Poderoso y al Más Majestuoso" (Rabbini alâ ismiyle tesbih et), luego permaneció en la prostación tanto como duró su postura. También recitó oraciones similares a estas durante la prostación. Luego se levantó y recitó una sura en el tercer rak'a y otra sura en el cuarto rak'a. [24]
Shu’be preguntó: "¿En qué sura dudó al recitarla?". [25]
"- El momento más cercano del siervo a su Señor es en la prostación, así que multipliquen las súplicas en ella". [26]
"- Oh musulmanes, no queda nada de la profecía excepto los buenos sueños que el musulmán ve o se le muestra. Me fue prohibido recitar en inclinaciones y prostaciones. Honrad a vuestro Señor en las inclinaciones, esfuérzaos en las súplicas en las prostaciones, porque la súplica hecha en la prostación está destinada a ser concedida". [27]
"- Sübhâneke Allahümme Rabbena wa Bihamdike, Allahümme İğfirli" (Te glorifico, oh Señor nuestro, y te alabo, oh Señor mío, perdóname) – él se conformaba con esto. [28]
"- Oh Señor mío, perdona mi pecado grande, mi pequeño pecado, mi pecado anterior, mi pecado posterior", decía. (Según el relato de Ibn Serh) añadió la frase "(su secreto y su manifiesto)". [29]
"- Refúgiate en Su misericordia de Su ira, en Su perdón de Su castigo, refúgiate en Él, porque no puedo expresar alabanzas a Él como Él se alaba a sí mismo". [30]
"- Me refugio en Alá del fuego, los habitantes del infierno son los que están destinados al fuego", dijo. [31]
Abu Dawud dijo: Este hadiz es mursal porque ‘Awn no llegó a Abdullah bin Mas’ud. [32]
Ahmed bin Salih transmitió de Sa’id bin Jubair de Anas bin Malik. [33]
"- Me fue ordenado prosternarme sobre siete miembros", algunas veces también decía (en lugar de "yo"), el Profeta ﷺ fue ordenado a prosternarse sobre siete miembros". [34]
"- Cuando el siervo se inclina en la prostación, siete miembros se prosternan con él: su cara, sus palmas, sus rodillas y sus dos pies". [35]
892 – Se transmitió marfu' de Ibn 'Umar que el Profeta ﷺ dijo: "Así como la cara se prosterna, también lo hacen las dos manos; cuando uno de vosotros coloca su rostro en tierra, también coloque sus manos. Y cuando levanta su rostro, también levante sus manos". [36]
894 – De Abu Sa'id al-Hudri (que Alá esté complacido con él): Se vio barro en la frente y a los lados de la nariz del Profeta ﷺ después de que presidiera una oración para la congregación. [37]
Bara bin 'Azib (que Alá esté complacido con él) nos describió la prostación del Profeta ﷺ, colocando sus manos, apoyando sus rodillas, levantando su asiento y así es como el Profeta ﷺ se prosternaba. [38]
"- Colocad vuestros miembros en sus lugares correctos en la prostación; cuando uno de vosotros (en la prostación) no coloca sus brazos como un perro los extiende". [39]
898 – De Maymunah (que Alá esté complacido con ella): El Profeta ﷺ abría el espacio entre sus brazos al prosternarse, hasta que una cría podría pasar por debajo de ellos. [40]
El Profeta ﷺ mantenía sus antebrazos alejados de sus costados al prosternarse. Incluso sentíamos lástima por él. [41]
Los compañeros del Profeta ﷺ se quejaron al Profeta ﷺ de que abrir los brazos en la prostación les causaba dificultad. El Profeta ﷺ dijo: "Utilizad vuestras rodillas". [42]
Vi al Profeta ﷺ orando, y había un gemido como el lamento de un molino en su pecho por sus lágrimas. [43]
El Profeta ﷺ dijo: “Cuando el siervo ora, Alá se vuelve hacia él a menos que gire a la derecha o a la izquierda; cuando el siervo gira a la derecha o a la izquierda, Alá aparta Su misericordia de él”. [44]
"- Eso es un robo del diablo en la oración del siervo". [45]
912 – Câbir bin Semûre (que Allah esté complacido con él) narró: El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, entró a la mezquita y vio a un grupo de personas rezando con los ojos dirigidos al cielo. Entonces, (Osman y Müsedded concordaron en esta redacción) y dijeron: “Quien dirige sus ojos al cielo, que cese, pues sus ojos pueden volver hacia ellos”. Müsedded dijo: "Los que dirigen sus ojos al cielo". [46]
El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, dijo: "¿Qué les ocurre a algunos hombres que dirigen sus ojos al cielo durante la oración?" (Se enojó con respecto a este asunto) “O bien cesan de hacerlo, o sus ojos quedarán ciegos”. [47]
El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, rezó vestido con una túnica bordada, y dijo: "Su hilo con adornos me distrae. Llévenla a Abu Jahm, y pídanle que me traiga su túnica sin adornos". [48]
– La hija del Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, Umama, hija de Zaynab, rezaba con su hija en su espalda. Cuando se prosternaba, la dejaba; cuando se levantaba, la volvía a poner sobre su espalda. [49]
"- En la oración también morirán dos negros (que son) serpientes y escorpiones". [50]
Urwa bin Zubeyr dijo: "La puerta estaba hacia el qibla". [51]
"- Ciertamente, hay distracción en la oración". [52]
"Ciertamente, Allah, el Noble y el Sublime, ha informado que no se hable en la oración". Me respondió el saludo (aceptó mi saludo). [53]
– Sé que respondió con un gesto de su dedo. Esta es la redacción del hadith de Quteyba. [54]
"¿Qué hiciste en el lugar donde te envié?". En verdad, nada me impidió hablar contigo, pero yo estaba rezando". [55]
¿Viste cómo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, respondía sus saludos cuando le saludaban mientras rezaba? Bilal extendió su mano y dijo: "Lo vi así". (Uno de los narradores) Jafer bin Avn también extendió su mano, con la palma hacia abajo y el dorso hacia arriba. [56]
"- Libérala". Dijo: “Ella es una creyente”. [57]
Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, recitaba "Veladdallin", elevaba su voz y decía: "Amén". [58]
Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, recitaba "(los furiosos y los extraviados)", aquellos que estaban en la primera fila detrás del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, decían "Amén" en voz alta (claramente) para que se les escuchara. [59]
El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, dijo: “Cuando el Imán recita ‘Gayril maghdubí alayhim veladdallin’, digan ‘Amén’, pues cuando la palabra ‘Amén’ de alguien coincide con la palabra ‘Amén’ de los ángeles, se le perdona sus pecados pasados”. [60]
Ibn-i Shihab dijo: "El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean sobre él, decía 'Amén'". [61]
El tasbih es para los hombres, y el aplauso con las manos es para las mujeres. [62]
"- Cuando uno de ustedes se levanta para rezar, que no alise las piedras. Ciertamente, la misericordia (se dirige) hacia él en ese momento". [63]
"- No alises las piedras cuando estés rezando; si es necesario hacer algo, alisa las piedras una sola vez". [64]