VE CAPÍTULO 20: UN QUINTO (AL-HUMUS) Y LOS LUGARES DONDE SE GASTARÁ LA PORCIÓN DE LOS PARIENTES DEL PROFETA.
2978 – Narrado por Cübeyr bin Mut’ím (que Allah esté complacido con él):
Mientras conversaban sobre una parte que el Profeta ﷺ separó de la humada y que Osman bin Affán distribuyó entre los hijos de Haşim y los hijos de Muttalib, llegaron a la presencia del Rasul ﷺ.
Cübeyr continuó diciendo: “Yo dije: ‘¡Oh, Rasúl ﷺ! Diste una parte a los hijos de Muttalib, nuestros hermanos, y no nos diste nada. En verdad, nuestra cercanía a ti es equivalente a la suya.’”
El Profeta ﷺ respondió: “Ciertamente, los hijos de Haşim y los hijos de Muttalib son lo mismo.”
Cübeyr dijo: “En esa distribución, a los hijos de Hashim y los hijos de Muttalib se les dio una parte, pero no a los hijos de Abdushams y los hijos de Nevfel.”
El narrador dijo: Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) solía hacer la distribución como el Profeta ﷺ lo había hecho, excepto que Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) no daba a los parientes del Profeta ﷺ lo mismo que el Profeta ﷺ les daba. Omar (que Allah esté complacido con él), y después de él Osman (que Allah esté complacido con él), sí daban una parte a los parientes del Profeta ﷺ. [637]
EXPLICACIÓN
Los hijos de Haşim, los hijos de Abdushams, los hijos de Nevfel, y los hijos de Muttalib todos se unen en Abdumenaf. Por eso Cübeyr bin Mut’ím se dirigió a los hijos de Muttalib como si fueran nuestros hermanos.
Cübeyr bin Mut’ím (que Allah esté complacido con él) narró:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) no distribuyó nada a los descendientes de ‘Abdu-sh-Shamms ni a los descendientes de Navfel, como había distribuido a los descendientes de Hāshim, a los de Muttalib, en Jūmā. Abū Bakr (que Allah esté complacido con él) distribuía [las tierras] como el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) había distribuido, excepto que no asignaba una parte para sus parientes cercanos, como el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) hacía para los suyos. ‘Umar (que Allah esté complacido con él) y quienes le sucedieron en la califato sí asignaban [una parte].
[618]. Buhari, K. Cum’a, Babu-l-cum’ati fi-l-kurâ, K. Utıkraz, Babu-l-abdi
râın fi mali seyyidihî, K. Vesâyâ, Babu min ba’di vasiyetin, K. Itk, Babu
kerâhiyeti-t-tetavuli ala-r-rakîkı, K. Nikah, Babu kû enfüseküm, K. Ahkâm,
Babu-l-evveli; Müslim, K. İmâret, Babu fazileti-l-imamı-l-âdil, n. 1829;
Tirmizî, K. Cihad, Babu fi-l-imam, n. 1507
[619]. Buhari, K. Eymânı ve-n-nüzûr, b. kavlihî teâlâ (lâ yuâhızküm), n.
159/8, K. Keffârât, Babu-l-keffârât kalbe-l-hınsı, n. 183/8, K. Ahkam, Babu
men lem yes’el-il-imârete eânehullah n. 79/9; Müslim, K. Eymân, Babu
nüdibe men halefe yemînen, n. 1652, K. İmaret, n. 13; Neseî, K. Kuzâti,
Babu-n-nehyi an mesdeti-l-imare, n. 5386; Tirmizî, K. Nüzûr, Babu fî men
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem dijo: “Tengan cuidado, todos son pastores y todos son responsables de sus rebaños. El que es nombrado para gobernar a un pueblo es su pastor y él es responsable ante ellos. El hombre es el pastor de su familia y él es responsable ante ella. La mujer es la pastora de la casa de su esposo y de sus hijos, y ella es responsable ante ellos. El esclavo es el pastor del patrimonio de su amo, y él es responsable ante él. Todos son pastores, todos son responsables de lo que les ha sido encomendado.” [618]
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem me dijo: “No solicites la gobernación, pues si te es concedida por deseo tuyo, serás responsabilizado por ella, y si te es concedida sin que la desees, serás ayudado en ella.” [619]
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem no utilizó a nadie en ningún cargo hasta su muerte. [620]
“Quien recolecta la limosna con justicia es como quien realiza una expedición militar en el camino de Allah, hasta que regresa a su hogar.” [621]
Ibn-i Úmer dijo: “Juro por Allah que mi padre nunca mencionó a nadie más que al Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem y a Abú Bakr, y comprendí que él no equipararía a nadie con el Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ni nombraría a nadie como califa en su lugar.” [622]
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem nunca extendió su mano para estrechar la de ninguna mujer, sino que tomó sus juramentos verbalmente. Cuando tomaba el juramento de una mujer y ella lo hacía, decía: “Vete, he aceptado tu juramento.” [623]
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem dijo: “Él es pequeño”. Y pasó su mano sobre la cabeza de Ibn-i Hisham, que era un niño. [624]
Úmer radıyallahu anh me nombró recaudador de limosnas. Cuando terminé mi tarea, me ordenó que recibiera una remuneración. Dije: “He trabajado por Allah (y no para obtener recompensa). Úmer dijo: Toma lo que te es debido. Yo trabajé como recaudador de limosnas durante la vida del Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, y me pagó una remuneración por mi tarea.” [625]
“¿Cuál es el comportamiento de este recaudador? Lo enviamos para que venga y les diga: esto es suyo”.
"Esto me fue dado en regalo", dice. ¡Cuidado! Que se aloje en la casa de su madre o padre, para que vea si le será dado un regalo o no. (De ahora en adelante) ninguno de vosotros venga con algo de este regalo. Quien tome algo de los bienes de la Zakat injustamente, lo traerá el Día del Juicio (sobre su cuello). Si es una camella, tendrá un bramido; si es una vaca, mugirá; si son ovejas, tendrán un balido lamentable. Luego el Mensajero de Allah elevó sus manos tanto que vimos el blanco de sus axilas y dijo: “¡Oh, Allah! ¿He transmitido?”. [626]
El narrador Abu Maryam dijo: Entonces Muawiya designó a alguien para escuchar las necesidades del pueblo [627].
El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Estoy más cercano a los creyentes que sus propios herederos. Quien deja una riqueza, la riqueza es para sus herederos. Y quien deja una deuda y niños, el cuidado de los niños me corresponde y pagar la deuda también es mi responsabilidad". [628]
El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Quien deja una riqueza, pertenece a sus herederos. Y quien deja una deuda, nos pertenece". [629]
Al-Ibn Umar le fue presentado al Mensajero de Allah (la paz sea con él) durante la batalla de Uhud cuando tenía catorce años y no se le permitió. Durante la batalla del Tendero, cuando tenía quince años, le fue presentado y se le permitió (ser inscrito entre los guerreros). [630]
Oí al Mensajero de Allah (la paz sea con él) decir: "En verdad, Allah colocó la verdad en la lengua de Omar. Omar habla con esa verdad". [631]
Abu Dawud dijo: Al-Abbas y Al-Ali le pidieron a Al-Omar que dividiera su riqueza entre ellos. No era por ignorancia, pues el Mensajero de Allah (la paz sea con él) había dicho: "No se hereda nuestro patrimonio; lo que dejamos es una limosna". Ellos no querían más que la verdad y la rectitud. Entonces Al-Omar dijo: “Yo no puedo ponerle un nombre a la división del patrimonio del Mensajero de Allah (la paz sea con él); lo dejaré tal como el Mensajero de Allah (la paz sea con él) lo dejó”. [632]
Ibn Abd dijo: Se destinaba para la espada y el equipo. [633]
Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "No se hereda nuestro patrimonio; lo que dejamos es una limosna. Pero la familia de Muhammad (la paz sea con él) puede tomar y beneficiarse de esta riqueza". Por Allah, no cambiaré nada de las limosnas que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) estaba distribuyendo en su vida, de como el Mensajero de Allah (la paz sea con él) lo hacía. Entonces Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) evitó dar estas riquezas a Fatima (que Allah esté complacido con ella). [634]
El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Yo no dejaré ni un dinar para que se divida; el sustento de mis esposas y la paga de mi sirviente son una limosna del excedente de mi patrimonio". [635]
Cuando el Mensajero de Allah (la paz sea con él) falleció, querían enviar a Osman bin Affan (que Allah esté complacido con él) para que pidiera su octavo como herencia. Ayesha (que Allah esté complacido con ella) les dijo: "¿Acaso no le oyó el Mensajero de Allah (la paz sea con él) decir: 'No se hereda nuestro patrimonio; nuestro patrimonio es una limosna'?" [636]
El narrador dijo: Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) solía hacer la división como el Mensajero de Allah (la paz sea con él) había distribuido, un octavo. Pero Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) no daba a los familiares del Mensajero de Allah (la paz sea con él) como el Mensajero de Allah (la paz sea con él) les daba. Omar (que Allah esté complacido con él) y después Osman (que Allah esté complacido con él) daban una parte a los familiares del Mensajero de Allah (la paz sea con él). [637]
Tiene un relato sobre el divorcio de su padre y abuelo. El relato proviene de Zubeir bin Hashemi. Ibn Habban lo mencionó entre los siquatos (narradores confiables). (Tehzib al-Tezhib, vol. 5, p. 325)
Era esclavo liberado de Nafi bin Abdulhasr. Estaba en Kufa. Durante el califato de Al-Ali, lo designó gobernador de Jorasán. Era un hombre que acumulaba el conocimiento del Corán y la jurisprudencia. Al-Omar dijo sobre él: "Abdurrahman bin Abza es uno de los afortunados que Allah ha elevado por medio del Corán". [638]
Narró 12 hadices del Mensajero de Allah (la paz sea con él). Es de los compañeros. Narró que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) tenía una armadura en depósito de su padre. Ibn Habban lo mencionó una vez entre los compañeros y otra vez entre los siquatos de los tabiin (seguidores). (Tehzib al-Tezhib, vol. 6, p. 199)
Es de la tribu de Juzzam. Se dice que es de los compañeros. Narró un hadiz del Mensajero de Allah (la paz sea con él) sobre el calentamiento de Medina. Se le ha narrado a Dawud bin Husayn y Abdullah bin Abu Sufyan, entre otros. (Tehzib al-Tezhib, vol. 7, p. 168)
Es hermano materno de Al-Abbas. Fue uno de los primeros en creer en La Meca. Regresó a su gente, luego emigró a Medina. Evitaba la idolatría incluso antes de convertirse al Islam. Primero fue a Siria y luego a Homs, donde falleció en Homs. Falleció hacia el final del califato de Osman. Narró hadices del Mensajero de Allah (la paz sea con él). (Tehzib al-Tezhib, vol. 8, p. 69)
Es de Basra. Su padre es Hakim bin Muawiya, quien a su vez narró de su abuelo, Muawiya bin Hayda, que era de los compañeros. (Al-Istia’b, vol. 3, p. 1415)
Su kunya (apodo) es Abu Amr, su nombre real es Adiy. Es el apodo de Abul Beddah. Es un hombre confiable. Algunos dicen que es un compañero. Era un aliado de los Ansar. Originalmente era de la tribu de Kuda y luego fue contado entre los Ansar.
Ashab-ı kiramdandır. Kûfe’de yeleşmiştir. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’den, Cündeb el-Hayr’dan ve hazreti Ömer’in kızı Hafsa’dan rivâyette bulunmuştur. (Tehzib et-Tehzib, c. 2, s. 166)
Es originario de Medina y pertenece a la tribu de los Ansárites. Tiene una narración del Profeta ﷺ. Su nieto, Ja'far bin Abdillah, ha transmitido relatos de él (Tehzib at-Tahzib, vol. 3, p. 231).
Es uno de los compañeros (Ashab). Se estableció en Egipto. Hazrat Muawiya lo designó para Trípoli en el año 46 del calendario islámico. Participó en las guerras de África. Tiene una narración del Profeta ﷺ. Falleció en Berka en el año 56, mientras era emir de Berka (Tehzib at-Tahzib, vol. 3, p. 299).
Su *kunya* es Abu Surayya. Se estableció en Medina y posteriormente se trasladó a Merva al final de su vida. Es hijo de Rebi bin Sabra. Su hijo ha transmitido hadices de él. Particularmente narró de su padre, Sabra, que el matrimonio temporal (nikah al-muawwakhat) estaba prohibido, aunque inicialmente se había concedido una dispensación que luego fue revocada (el-Istiyab, vol. 2, p. 579).
Es uno de los compañeros (Ashab). Tiene una narración del Profeta ﷺ. Se estableció en Basra y falleció allí a la edad de cien años durante el incidente de la Camello (Tehzib at-Tahzib, vol. 4, p. 137).
Nació en el año 47 de la Hégira y falleció en el año 121. Vio a los compañeros (Ashab), especialmente a Jundub bin Abdillah Abu Juhaifa, y transmitió hadices de ellos. Se trasladó a Yamama y se quedó allí por temor a una fitna (discordia) en Kufa (Tehzib at-Tahzib, vol. 4, p. 157).
Es un *tabi'i* (seguidor de los compañeros). Tuvo contacto con los Ansárites y Muhajirines. Tiene narraciones de Abu Huraira, Suhayb y Sa’d bin Abi Waqqas. Ya’la bin Hakim ha transmitido relatos de él. Es un compañero (Sahabi) cuyas narraciones son consideradas fiables. Ibn Hibban lo mencionó entre los siques (narradores íntegros). Abu Hatim dijo: "No es famoso, pero es confiable" (el-Manhal at-Takmila, vol. 2, p. 246).
Hay controversia sobre si era un compañero (Ashab) o no. Se ha narrado que llegó al Profeta ﷺ, pero es más probable que haya entrado en la categoría de *tabi'i* habiendo visto a los compañeros. Tiene narraciones de Abdillah bin Zubayr, Awf bin Malik, Mikdat bin al-Aswad, Mikdat bin Ma’d, Karib y Abu Huraira, entre otros. Nasa’i lo mencionó entre los siques (narradores íntegros). Según la anotación de Ibn Sa’d, falleció en el año 130 de la Hégira (Tehzib at-Tahzib, vol. 4, p. 166).
Es uno de los compañeros (Ashab) y tiene una narración del Profeta ﷺ. Ziyad bin Hakka y Ali bin Akmer transmitieron relatos de él (Tehzib, vol. 1, p. 219).
Es de Kufa y un *tabi'i*. Es un sique (narrador íntegro). Falleció en Kufa durante el gobierno de Khalid bin Abdillah. Tiene narraciones de Ibn Abbas, Ibn Omar y otros. Ishaq bin Abu Khalid y otros transmitieron relatos de él (Tehzib at-Tahzib, vol. 11, p. 111).
Es uno de los compañeros (Ashab) y tiene una narración del Profeta ﷺ. Amr bin Abdillah bin Safwan bin Umayya al-Jamhu transmitió relatos de él. Buhari también registró que vio al Profeta ﷺ (Tehzib, vol. 11, p. 337).
Es un *tabi'i*. Vivió en Basra y falleció después del noveno decenio. Tiene narraciones de Ibn Omar y Bara bin Azib (Tehzib at-Tahzib, vol. 11, p. 436).
Yahya bin Maim lo mencionó entre los *tabi'i*s. Ibn Hibban lo incluyó en la lista de siques (narradores íntegros). Tiene una narración de su padre, Fayruz. Urwa bin Gaziza y Kasir as-Sanani transmitieron relatos de él (Tehzib at-Tahzib, vol. 4, p. 449).