Volumen 2 – 250 – No se canta el ezan en la oración de Eid
— Abdurrahma ibn-i Ábbas, que Allah esté complacido con él, relató: Un hombre le preguntó a Ibn-i Ábbas: "¿Estuviste presente con el Mensajero de Allah, ﷺ, en las fiestas?" Él respondió: "Sí". Dijo: "Si no fuera por mi cercanía al Mensajero de Allah, ﷺ, debido a mi juventud, no habría podido asistir a la oración de la fiesta". El Mensajero de Allah, ﷺ, llegó a un lugar elevado junto a la casa de Kesir bin Sawt y realizó la oración. Luego pronunció el sermón. Ibn-i Ábbas no mencionó el adhan ni el iqama. Dijo: "Luego ordenó la limosna. Señalaban con sus dedos hacia los oídos y las gargantas de las mujeres". El Mensajero de Allah, ﷺ, ordenó a Bilal que fuera hacia las mujeres. Bilal fue y luego regresó al Mensajero de Allah, ﷺ. [171]
1147 – Narrado por Ibn ‘Abbās:
El Profeta ﷺ ordenó que se ofreciera el salat de las fiestas con Abū Bakr, ‘Umar y ‘Uthmān sin adhan ni mu’adhin. (Uno de los narradores) Yahya bin Kaddam vaciló. [172]
EXPLICACIÓN
Yahya bin Kaddām dudó al decir si Ibn ‘Abbās se refería a ‘Umar o a ‘Uthmān.
Câbir bin Semura (que Allah esté complacido con él) relató: "Realicé el 'Eid al-Fitr y el 'Eid al-Adha con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en dos ocasiones, sin adhan ni iqama." [173]
**Explicación:**
Este hadiz indica que en los rezos de 'Eid no se realizaba el adhan ni el iqama. Los eruditos están de acuerdo sobre este punto. Se ha transmitido que solo Abdullah bin Zubayr ordenó la realización del adhan y el iqama en los días de 'Eid.
[148]. Tirmizî, Kitâbu’l-Menakıb, número 3776.
[149]. Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, libro 368, número 512.
[150]. Müslim, Kitâbu’l-Cuma, libro 3, número 581; Nesaí, Kitâbu’l-Cuma, libro 15, número 1403; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 86, número 1110.
[151]. Bucarî, Kitâbu’l-Cuma, libro 32, s. 223; Müslim, Kitâbu’l-Cuma, libro 14, número 875; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, libro 367, número 510.
[152]. Müslim, Kitâbu’l-Cuma, libro 14, número 875; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 87, número 1114.
[153]. Nesaí, número 1401.
[154]. Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, libro 379, número 526.
[155]. Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, libro 373, número 517; Nesaí, Kitâbu’l-Cuma, libro 25, s. 110; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 88, número 1115.
[156]. Müslim, Kitâbu’s-Salât, libro 1, número 687; Nesaí, Cuma, b. Men edreke Rek’aten Mine’l-cümuati; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 91, número 1122; Tirmizî, Ebvâbu’l-Cuma, libro 377, número 524.
[157]. Müslim, Kitâbu’l-Cuma, libro 16, número 878; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, libro 385, número 533; Nesaí, Kitâbu’l-Cuma, b. Kıraat fil Cuma; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 90, número 1120.
[158]. Nesaí, Kitâbu’l-Cuma, b. Kıraat fi Salati’l-Cuma; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 90, número 1119; Müslim, Kitâbu’l-Cuma, libro 16, número 878.
[159]. Müslim, Kitâbu’l-Cuma, libro 17, número 879; Tirmizî, Ebvâbu’l-Cuma, libro 374, número 519; Nesaí, Kitâbu’l-Cuma, b. Kıraat fi’l-Cuma; Ibn-i Mâce, İkâmeti’s-Salât, libro 90, número 1118.
[160]. Nesaí, Kitâbu’l-Cuma, b. Kıraat fi’l-Cuma.
[161]. Nesaí, Kitâbu’l-Cuma, b. Salâtü’l-İmam Ba’de’l-Cuma; Tirmizî, Ebvâbu’l-Cuma, libro 376, números 521 y 522.
[162]. Müslim, Kitâbu’l-Cuma, libro 18, número 883.
[163]. Müslim, Kitâbu’l-Cuma, libro 18, número 881; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, libro 376, número 523; Nesaí, Kitâbu’s-Salat, b. Salati’l-İmam Bade’l-Cuma.
[164]. Nesaí, Kitâbu’l-Cuma, b. Salâti’l-İmam Bade’l-Cuma; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 95, número 1130; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, libro 376, número 521.
[165]. Tirmizî; Nesaí, Kitâbu’l-Iyd, libro 1, número 1557.
[166]. Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 170, número 1317.
[167]. Bucarî, Kitâbu’l-Iyd, libro 15, s. 8; Müslim, Kitâbu’l-Iydeyn, libro 1, número 890; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, libro 388, número 539; Nesaí, Kitâbu’s-Salâtil Iydeyn, libro 2, s. 180; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 167, número 1307.
[168]. Müslim, Kitâbu’l-İman, libro 20, número 49; Tirmizî, Nesaí, Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 155, número 1275.
[169]. Nesaí, Iydeyn, b. Kıyamül İman Filhutbe.
[170]. Bucarî, Kitâbu’l-Iydeyn, libro 7, s. 5; Müslim, Kitâbu’l-Iydeyn, libro 8, número 884; Nesaí, Iydeyn, b. Kıyamül İman Filhutbeti; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 155, número 1273.
[171]. Bucarî, Kitâbu’l-Iyd, libro 7, s. 5; Nesaí, Kitâbu’l-Iydeyn, b. Mev’izetü’l-İmam en-Nisa; Ahmed bin Hanbel, Müsned, número 2062.
[172]. Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, libro 155, número 1274.
[173]. Müslim, Kitâbu’s-Salât-ı Iydeyn, libro 8, número 887; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, libro 384, número 532.
Kim sana Rasûlullah sallallahu aleyhi vesellem hutbeyi otururken okurdu
derse, şüphesiz yalan söylemiş olur. Yemin olsun ki; Ben Rasûlullah
sallallahu aleyhi vesellem’le iki binden daha çok namaz kıldım, dedi. [142]
1094 – Câbir bin Semura radıyallahu anh’dan Rasûlullah sallallahu aleyhi
vesellem iki hutbe okur ve ikisi arasında otururdu. (Hutbede) Kur’an okur
ve cemaata nasihat ederdi. [143]
“- Kalk veyahut git (sen) ne fena hatipmişsin” buyurdu. [144]
Ebû Dâvud dedi: Rauf bin Ubade, Şu’be’den rivâyet etti. Ve Harise bin
Numan’ın kızı şöyle dedi. İbn-i İshak ise, Harise bin Numan’ın kızı Ümmü
Hişam, dedi. [145]
1101 – Câbir bin Semüra radıyallahu anh’dan: Rasûlullah sallallahu aleyhi
vesellem’in namazı da hutbesi de, orta uzunlukta idi. (Hutbede) Kur’an’dan
ayetler okur, cemaate vaaz ederdi. [146]
– Husayn şöyle dedi. Umâre bana şöyle haber verdi. Ben Rasûlullah
sallallahu aleyhi vesellem’i, minber üzerinde gördüm. (Baş parmağı takip
eden şehâdet parmağını kastederek) şundan başkasını kaldırmazdı, dedi. [147]
“- Allah mallarınız ve evlatlarınız fitnedir, diye doğru söyledi. Şu ikiyi
(torunlarımı) görünce dayanamadım” buyurdu. Sonra da hutbeye başladı.
[148]
1110 – Sehl bin Muaz bin Enes radıyallahu anh’dan O da babası Muaz bin
Enes’ten, Rasûlullah sallallahu aleyhi vesellem Cuma günü imam hutbe
okurken dizleri dikip elleri dizlere kenetleyerek oturmaktan nehyetti. [149]
Rasûlullah sallallahu aleyhi vesellem, “İmam hutbe okurken sus dediğin
vakit gürültü çıkarmış (uygun olmayan bir iş yapmış) olursun” buyurdu. [150]
“- Kalk kıl” buyurdu. [151]
“- Hafifçe iki rekât kılıver” buyurdu. [152]
Cerir bin Abdullah’ı şöyle anlatırken dinledi. Süleyk geldi diye evvelki
hadisin benzerini zikretti ve şunu ziyâde etti. Sonra Rasûlullah sallallahu
aleyhi vesellem cemaata döndü. “İmam hutbe okurken sizden biriniz geldiği
"Que el que está de guardia recite dos rakats y los acorte." [153]
Oí al Profeta ﷺ decir: "(Si uno de vosotros) se duerme en la mezquita, que cambie su lugar de asiento." [154]
Esta narración de Sabit no es conocida. Esta es una narración que Jarir bin Hazim narra solo. [155]
El Profeta ﷺ dijo: "Quien alcance un rakato de la oración, ha alcanzado la oración". [156]
Numán dijo: A veces coincidían (los días del) Bayram y el viernes y recitaba estos dos versículos. [157]
Dahhak bin Kays preguntó a Numan bin Bashir: ¿Qué recitó el Profeta ﷺ después del verso de la Sura al-Jumu'a el día del viernes? Él respondió: Recitó la Sura al-Ghashiya. [158]
Abu Huraira nos hizo oración del Jumu'a. Recitó la Sura al-Jumu'a en el primer rakato y la Sura al-Munafiqun en el segundo rakato. Abu Rafi dijo: Cuando Abu Huraira se levantó y se fue, lo alcancé. Y le dije: "Has recitado estas dos suras en la oración". Ali (que Allah esté complacido con él) también las está recitando en Kufa", respondió Abu Huraira: "Oí al Profeta ﷺ recitar estas dos suras el día del viernes y por eso yo las recito." [159]
El Mensajero de Allah ﷺ solía recitar las suras 'Ala y Ghashiya en la oración del Jumu'a. [160]
Ibn Umar (que Allah esté complacido con él) rezaba mucho antes de la oración del viernes y también dos rakats después, en su casa. Y decía que el Mensajero de Allah ﷺ solía hacer lo mismo. [161]
No vuelvas a hacer esto. Cuando hagas la oración del Jumu'a, no hables ni te marches, ni añadas otra oración a ella. Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ prohibió hablar o marchar y añadir una oración a otra. [162]
"Hijo mío: Reza dos rakats en la mezquita y cuando llegues a tu casa o lugar de residencia, reza otros dos rakats." [163]
Este hadiz fue narrado por Abdullah bin Dinar de Ibn Umar de esta manera. [164]
"Ciertamente, Allah el Exalted ha cambiado esto por dos días más excelentes para vosotros: son los días del sacrificio y del Bayram de Ramadán". [165]
"En la época de la prosperidad nos dispersábamos a esta hora (después de la oración)." [166]
"Las mujeres que están en menstruo permanecen detrás de la congregación. Recitaban el Takbir con la congregación." [167]
"Si uno de vosotros ve un mal, que lo cambie con su mano si puede, y si no puede, con su lengua, y si no puede, con su corazón (abhorréndolo). Esto es la más débil de la fe". [168]
Ibn al-Baqir dijo (con fethatehâ). [169]
El Mensajero de Allah ﷺ, creyendo que las mujeres no oían el sermón, fue hacia ellas con Bilal. Les hizo un sermón y les ordenó dar limosna. Las mujeres estaban arrojando sus pendientes y anillos al borde del manto de Bilal. [170]
Dijo: Luego les ordenó dar limosna. Estaban señalando a sus oídos y gargantas. El Mensajero de Allah ﷺ le ordenó a Bilal que fuera hacia las mujeres, y él fue. Entonces regresó al Mensajero de Allah ﷺ. [171]
El Mensajero de Allah ﷺ hizo la oración del Bayram con Abu Bakr, Umar y Uthman sin Adhan ni Iqama. (Uno de los narradores) Yahya bin Kaddām vaciló. [172]
1148 – Jabir bin Sumura (que Allah esté complacido con él): Vi al Mensajero de Allah ﷺ hacer la oración del Bayram dos veces, sin Adhan ni Iqama, no una o dos veces, sino muchas veces. [173]