La sección Ferā'iz · 16 – La herencia de la creencia ha sido abrogada por la herencia de los parientes cercanos.
Narró Ibn 'Abbás, que Allah esté complacido de él:
"Cuando descendió el versículo '(Dad a los que se han obligado por sus juramentos) sus partes,' (An-Nisa', 33), uno de ellos llegaba a ser heredero del otro sin tener parentesco entre ellos. Pero esto fue abrogado por el versículo de Enfal, 75: 'Los parientes tienen más derecho unos sobre otros según el Libro de Allah.' Ciertamente, Allah es el Omnisciente.'"
**Explicación:**
En la época de la ignorancia y en los primeros días del Islam, dos hombres que no tenían ningún vínculo de sangre se comprometían mediante un juramento y hacían un acuerdo, y uno de ellos llegaba a ser heredero del otro. En los primeros días del Islam, llegó el versículo 33 de An-Nisa', que indicaba que este acuerdo era válido y que debían recibir sus partes. Posteriormente, se abrogó esta disposición con el versículo 75 de Enfal, que establece que los parientes tienen más derecho a la herencia según el Libro de Allah.
Narró Ibn ‘Abbás, que Allah esté complacido con él:
En relación al versículo con el significado de “Dad a aquellos con quienes han jurado sus yemas, su parte,” dijo: Cuando los emigrantes llegaron a Medina, heredaban a los ansaríes antes que a sus parientes debido a la institución del fraternizado por el Mensajero de Allah, ﷺ, entre ellos. Luego descendió el versículo “(Hicimos herederos a cada uno tanto del padre como de la madre y a sus más cercanos parientes),” (Nisa, 33). Por la abrogación que este versículo implica sobre la regla de dar a aquellos con quienes han jurado sus yemas su parte, quedó vigente la ayuda, el consejo y la asistencia mutua hacia ellos (los emigrantes), y también pueden hacerles testamento. Así se abolió la disposición de ser herederos por la institución del fraternizado. [614]
2923 – Narrado por Dâvud bin Husayn -que Allah esté complacido con él- quien dijo:
Así relató: A Rebî, hija de Ümmü Sa’d, que era huérfana y estaba bajo la protección de Abû Bekir: “Yo estaba recitando el Corán. Recité el versículo: ‘Dad a los parientes ligados por juramentos sus partes.’” Ümmü Sa’d dijo:
No recites este versículo con la forma "âkadet". Porque esta noble versículo descendió en relación con Abû Bekir y su hijo Abdurrahman, cuando éste evitó creer. Abû Bekir le había hecho una promesa de no dejarle herencia. Cuando Abdurrahman aceptó el Islam, Allah, Exaltado sea, ordenó al Profeta que le diera la parte de Abdurrahman.
En la narración de este hadiz por Abdulaziz hay esta adición: “Abdurrahman no se había convertido al Islam hasta que fue forzado a aceptar el Islam con la espada.”
Abû Dâvud dijo: Quien recita este versículo como (Akadet) ha hecho una promesa unilateral. Quien lo recita como (Âkadet) ha hecho una promesa mutua. Lo correcto es la forma narrada por Talha, "âkadet".
EXPLICACIÓN
El significado de que Abdurrahman, hijo de Hazratí Abû Bekir, no creyera hasta que fue forzado a aceptar el Islam con la espada, es decir: él no había creído hasta que el Islam adquirió fuerza y se impuso a sus enemigos, encontrando poder mediante la espada.
Narró Ibn ‘Abbás, que Alláh esté complacido de él:
El versículo (Los que creen y emigran) abrogó la disposición según la cual un beduino árabe no podía heredar a una mujer migrante (de su parentesco cercano), ni el migrante podía heredarle. (Pero) el versículo “Los parientes son más cercanos entre sí” lo abrogó, dijo.
EXPLICACIÓN
Cuando descendió el versículo 72 de la Sura al-Anfāl, los emigrantes podían heredar entre ellos. Sin embargo, ni siquiera un creyente podía heredar de o a un beduino. Luego descendió el versículo 75 de la Sura al-Anfāl, que dice: “Los parientes son más cercanos entre sí en el libro de Alláh. Alláh es Omnisciente”, y con él, el migrante heredó del beduino y el musulmán del migrante, aboliendo la prohibición anterior.