CAPÍTULO DE MENASIKH · 51 – HACER UN REMEL
1885 – Según se ha transmitido de Ebû Tufeyl radıyallahu anhu:
(Un día) me decían a Ibn-i Abbas radıyallahu anhu que el Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam realizó remel durante su tawaf alrededor de la Ka’ba y que el remel es una sunna. Yo le dije: “Están diciendo la verdad, pero también hay quienes se equivocan”. Ibn-i Abbas radıyallahu anhu respondió: “Hay quienes dicen la verdad y quienes se equivocan”. Le pregunté: "¿Cuál de sus dichos es verdadero y cuál es falso?". Ibn-i Abbas dijo: "Es verdad que el Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam realizó remel. Decir que es una sunna es un error". En el año del tratado de Hudeibiya, los Quraysh dijeron: “Dejad al Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam y a sus compañeros, que mueran como la larva que sale por la nariz”. Pero cuando los musulmanes llegaron al año siguiente a La Meca y permanecieron allí durante tres días y se hizo el tratado, el Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam llegó con sus compañeros a la Ka’ba. En ese momento, los mushriks estaban en la montaña de Kuaykıan. El Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam ordenó a sus compañeros: “Realizad remel durante las tres primeras vueltas del tawaf”. Ibn-i Abbas dijo: "Esto no es una sunna". Le dije: “Me dicen que el Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam realizó sa’y sobre su camello entre Safa y Marwa, y que realizar el sa’y sobre un camello es una sunna”. Ibn-i Abbas respondió: “Hay quienes dicen la verdad y quienes se equivocan”. Le pregunté: "¿Cuál de sus dichos es verdadero y cuál es falso?". Ibn-i Abbas dijo: "Es verdad que el Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam realizó sa’y sobre su camello entre Safa y Marwa. Pero decir que realizar el sa’y sobre un camello es una sunna no es correcto”. La gente no podía apartar al Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam, ni crear espacio a su alrededor (los que quedaban atrás no podían verlo). Para que todos pudieran ver al Mensajero de Allah sallallahu alayhi wa salam y escuchar su voz, para que sus manos pudieran alcanzarlo y no molestarlo, realizó el sa’y sobre su camello. [613]
NOTAS EXPLICATIVAS:
Neğaf: Se refiere a las larvas débiles que salen por la nariz de los animales y mueren en poco tiempo al aire libre.
Kuaykıan: Es el nombre de una montaña en La Meca.
1886 – Narró Ibn ‘Abbás, que Allah esté complacido de él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, llegó a La Meca. Los compañeros estaban debilitados por la fiebre de Medina. Los politeístas dijeron: “Un pueblo vendrá hacia ustedes; la fiebre los ha debilitado. Cuando lleguen, manténganse alejados de ellos.”
Allah, el Más Exaltado sobre todas las imperfecciones, informó al Mensajero ﷺ de lo que habían dicho. El Mensajero ﷺ ordenó a sus compañeros que realizaran el remal (una forma de caminar con movimientos) en las primeras tres circunvoluciones del tawáf y que caminaran entre el Rukun al-Yamani y la Piedra Negra. Cuando los politeístas vieron el remal de los compañeros, dijeron: “Estos musulmanes, ¿son aquellos a quienes ustedes dijeron que la fiebre los había debilitado? Ellos son más fuertes y vigorosos que nosotros.”
Ibn ‘Abbás dijo: La razón por la cual el Mensajero ﷺ no ordenó a sus compañeros realizar el remal en todas las circunvoluciones del tawáf es para permitirles libertad de acuerdo con su verdadera debilidad. [614]
1887 – Narrado por Ömer bin Hattab radıyallahu ‘anh:
Hoy Allah (Glorificado sea) ha establecido el Islam sobre bases firmes y ha expulsado y aniquilado la incredulidad y a los incrédulos (de La Meca). ¿Por qué se debe hacer el Remel? ¿Por qué se deben exponer los hombros? No obstante, decimos: no abandonaremos lo que hacíamos en la feliz época del Mensajero de Allah sallallahu ‘aleyhi wa salam. (Continuaremos con el Remel y el Izdibaya). [615]
EXPLICACIÓN
Ettea: Significa solidificar, establecer. El original es con la letra vav al comienzo, la cual se transformó en hamza.
1888 – Narró Aisha (que Allah esté complacido con ella):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El tawaf de la Ka’ba, el sa’y entre Safa y Marwa, y arrojar piedras a los pilares (jamarat) han sido permitidos para continuar el recuerdo de Allah.” [616]
1889 – Narró Ibn ‘Abbās, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, realizó el istilam del Hacer al-Aswad durante el tawaf y pronunció una tasbiha. Luego, en tres circuitos del tawaf, caminó rápidamente (remel). Junto a los compañeros llegaron al Rukun al-Yamani y se ocultaron de la vista de los Quraysh; entonces, cuando ascendían a un lugar donde ellos podían verlos, volvían a caminar rápidamente. Los Quraysh decían: “Los musulmanes son tan ágiles y veloces como gacelas”. Ibn ‘Abbās dijo: “El istilam y el remel se convirtieron en una sunna desde ese día.”
1890 – Narró Ibn ‘Abbás, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, y sus compañeros se dispusieron a realizar un umra desde el lugar llamado Ji’ránah. Mientras circunvalaban la Ka‘bah, recorrieron tres vueltas trotando y cuatro vueltas caminando. [617]
1891 – Nafi (que Allah esté complacido con él) relató:
Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con él) comenzó su tawaf desde la Piedra Negra y lo completó regresando a la misma Piedra Negra, realizando el remel, y dijo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) hacía lo mismo. [618]
EXPLICACIÓN
Como se ha entendido en los hadices precedentes, el remel es sunna en las primeras tres vueltas del tawaf. En las cuatro vueltas restantes, se camina normalmente. El remel puede realizarse en el tawaf de la llegada (tawaf al-qudum), en el tawaf de la Umra y en el tawaf de visita (tawaf az-ziyara). Realizarlo en el tawaf de visita es más recomendable. No se realiza en el tawaf de despedida.