-2. VOLUMEN – · 289 – LA ORACIÓN DE ALGUIEN PERSEGUIDO POR UN ENEMIGO
De Abdullah bin Üneys’in oğlundan, o da babası Abdullah (Radıyallahu anh) yoluyla rivayet edildiğine göre şöyle demişlerdir:
Peygamber (Sallallahu aleyhi vesellem) beni Arafat ve Urena (vâdisi) tarafında bulunan Halid bin Süfyân el-Hüzelî üzerine gönderdi. “Git onu öldür” buyurdu. Ben gittim ve Halid’i gördüm, ikindi namazı da olmuştu. İçimden dedim ki: "Onunla aramızda olacak hadise, ikindi namazımın vaktini geçirmesine sebep olmasından korkarım." Hem yürüyordum, hem de imkân bulduğumca, gittiğim tarafa doğru namaz kılıyordum. Ona yaklaştığımda Halid bana:
– Sen kimsin? dedi. Ben de:
– Arabistan’dan biriyim. İşittim ki sen (Rasûlullah) aleyhine asker topluyormuşsun da onun için sana geldim, dedim.
Hâlid:
– Evet, bununla meşgulüm dedi. Bunun üzerine ben onunla bir müddet yürüdüm, imkânını bulduğum bir anda kılıcımla onun üzerine atıldım. Ruhu bedeninden ayrıldı (öldü).
*İzah:*
Urena: Arafat hizasında bulunan bir vadinin adıdır.
Berede: Ruhun bedenden ayrılmasıyla bedenin soğumasından ibarettir.
[198]. Buharî, Kitâbu’t-Taksir, b. 5; Müslim, Kitâbu Müsafirîn, Bâbu Salati’l-Musafirin, n. 685; Neseî, Kitâbu’s-Salât, b. 3, n. 445
[199]. Müslim, Kitâbu Müsafirîn, n. 4; Tirmizî, Tefsir-i Sûre-i Amme, Bâbu Tefsiri Sureti’n-Nisa, n. 3037, İbn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât, b. 113
[200]. Müslim, Kitâbu’l-Müsafirîn, Bâbu Salâtil-Müsafirîn, n. 145, A. B. Hanbel, 3.129
[201]. Buhari, Kitabu’l-Hac, Cihad. Bâbu Yaksıru izâ harece min mevcihî, n. 54; Muslim, Kitâbu Salati’l-Müsafirîn, n. 144; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, n. 546; Ahmed bin Hanbel, 3.111
[202]. Neseî, Ezân, 26; Ahmed bin Hanbel, 4, 145, 157
[203]. Neseî, Kitâbu’l-Mevâkît, b. 3, n. 499; Ahmed bin Hanbel relató una narración en 3-120
[204]. Muslim, Kitâbu’l-Fazâil, n. 10; Neseî, Mevâkît, b. 42, n. 588; Ibn-i Mâce, n. 1070; Tirmizî, n. 553
[205]. Buhari, Kitâbu’t-Taksiri’s-Salat; Ibn-i Mâce, Kİtâbu’s-Salât; Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, Bâbu cem beyne’s-Salâteyn, n. 555; Neseî, Mevâkıt, b. 5, n. 597; Muslim, Salât, b. 14
[206]. Muslim, Kitâbu Salati’l-Müsafirîn, Bâbu’l-Cem beyne’s-Salâteyni Fi’l-Hazar, n. 49; Neseî, Kitâbu’l-Mevâkît, Bâbu Mâ câe fi’l-cem’i, beyne’s-salateyni fi’l-hazar, n. 187
[207]. Muslim, Kitâbu Müsafirîn, b. 54, n. 705; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, b. 24, n. 187; Neseî, Kitâbu’l-Mevâkît, b. 47, n. 602; Ahmed bin Hanbel, 1-223
[208]. Buhari, Kitâbu’s-Salât ve Salati’l-Leyli; Muslim, Kitâbu’s-Salât, n. 705; Neseî, Kitâbu’l-Mevâkît, Bâbu’l-Vakt, n. 590
[209]. Neseî, Kitâbu’l-Mevâkît, Bâbu’l-Vakt, n. 594
[210]. Buhari, Kitâbu’t-Taksiri’s-Salat; Muslim, Kitâbu’s-Salât, n. 151; Neseî, Mevâkît Bâbu’l-Vaktüllezi Yecmeu, n. 587 Fihil Misafir beyne’z-Zuhri ve’l-Asri
[211]. Tirmizî, Kitâbu’l-Cuma, b. 43; A. Hanbel, 5-241
[212]. Buhari, Kitâbu’s-Salat, Taksir; Muslim, Kitâbu’s-Salât, n. 464; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, n. 310; Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-Salât; Malik, Muvatta, n. 834; Neseî, Kitâbu’s-Salat, n. 1001
[213]. Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, n. 550
[214]. Buhari, Taksiri’s-Salat, n. 57; Muslim, Misâfirin, n. 146; Neseî, Taksir, 575, n. 1452; Ibn-i Mâce, Kitâbu İkâmeti’s-Salât
[215]. Buhari, Kitabu Taksiri’s-Salat, Bâbu Salati’t-Tetavvü, n. 55; Muslim, Kitâbu Salât, Bâbu Cevâzü’n-Nâfile, n. 149; Neseî, Kİtâbu Kıyâmi’l-Leyli, Babü’l-Vitir, n. 1684
[216]. Muslim, Kitâbu Salati’l-Müsâfirîn, Bâbu Cevâzü’n-Nâfile, n. 700; Neseî, Mesâcid, Bâbü’s-Salât ale-l-hımâri, n. 741
[217]. Buhari, Kitâbu’s-Salat, Bâbu Salati’t-Tetavvu; Muslim, Tirmizî, K. Salât, b. 143-186, n. 351; Neseî, Ibn-i Mâce
[218]. Tirmizî, Kitâbus’s-Salât, Bâbu Taksiri Salat, n. 545
[219]. Buhari, Kitabu Ebvâb-ı Taksiri’s-Salat, n. 53; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salat, Bâbu kem taksiri’s-Salât, n. 549; Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-Salât; Bâbu kem taksiri’s-Salât
[220]. Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-Salât; Neseî, Kitâbu Taksiri’s-Salât, n. 1454
[221]. Buhari, Kitabu Taksiri’s-Salat, n. 53; Muslim, Kitâbu Kasrı’s-Salât, n. 145; Tirmizî, Ebvâbu Salât, n. 548; Neseî, Kitâbu Taksiri’s-Salât, n. 1453; Ibn-i Mâce, Kitâbu’s-Salât
[222]. Neseî, Kitâbu Salati’l-Havf, n. 1550
[223]. Buhari, Kitâbu Magazi bâbu gazvetir-rikâ, n. 145; Muslim, Kitâbu Salati’l-Misafirîn, b. Salati’l-havf, n. 214; Neseî, k. Salatü’l-Havf, n. 1554; Tirmizî, E. Müsâfirîn bâbu Salati’l-havf, n. 564; Ibn-i Mâce, Malik
[224]. Buhari, Muslim, Neseî, Kitâbu Salati’l-Havf bâbu ellezi Yecmeu, n. 1538
[225]. Buhari, Muslim, Tirmizî, Neseî, Ibn-i Mâce
[226]. Neseî, Kİtâbu Salati’l-Havf, n. 1543
[227]. Buhari, Kitâbu’l-Gazavat bâbu Gazveti Zâti’r-Rika, n. 146: Muslim, Müsafirîn bâbu Salati’l-Havf, n. 312; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, bâbu Salati’l-Havf, n. 564; Neseî, Salâtü’l-Havf, n. 1544
[228]. Ahmed bin Hanbel, Müsned, n. 3561
[229]. Neseî, Kitâbu Salati’l-Havf, n. 1530; Ahmed b. Hanbel, Müsned, n. 2073; Muslim, Salati’l-Müsâfirîn, bâbu Salati’l-Havf, n. 213; Tirmizî, Ebvâbu’s-Salât, bâbu Salati’l-Havf, n. 1532
[230]. Muslim, Kitabu Salati’l-Müsâfirîn, bâbu Salati’l-Havf, n. 143; Neseî, Kitâbu Salati’l-Havf, n. 1533; Ibn-i Mâce, Ahmed b. Hanbel, Müsned, n. 2124
[231]. Neseî, Kitâbu Salati’l-Havf, n. 1552
La oración se redujo tanto en viaje como en peligro, y las oraciones de los viajeros permanecieron igual; pero se aumentó la oración de peligro. [198]
Y Omar dijo: "En lo que te asombraste, yo también me asombré; y le pregunté al Profeta ﷺ sobre esto. El Profeta ﷺ dijo: 'Tu Señor está complacido con un pastor que pasea ovejas en la cima de una montaña y hace el adhan y realiza la oración. ¡Oh Noble y Majestuoso!, dice Dios, -Mira a mi siervo, temió Mi castigo y realizó el adhan y la oración; he perdonado a este siervo y lo haré entrar al Paraíso'". [199]
Se le preguntó a Anas bin Malik sobre la reducción de la oración, y dijo: El Profeta ﷺ, cuando viajaba, se dirigía tres millas o tres farsajs, y reducía las oraciones obligatorias a dos rak'ahs. [200]
Muhammad bin Munkadir e Ibrahim bin Maysara escucharon a Anas bin Malik decir: Oré con el Profeta ﷺ la oración de mediodía en Medina cuatro veces y la oración de la tarde en Zül Huleyfe, dos rak'ahs. [201]
Escuché al Profeta ﷺ decir: "Tu Señor está complacido con un pastor que pasea ovejas en la cima de una montaña y hace el adhan y realiza la oración. El Noble y Majestuoso Dios dice: -Mira a este siervo, temió Mi castigo y realizó el adhan y la oración; he perdonado a este siervo y lo haré entrar al Paraíso". [202]
[203]. Shu'ba relató de Hamza al-Aizi, de la tribu de Dabbe: "Escuché a Anas bin Malik decir: El Profeta ﷺ no se movía hasta que realizaba la oración de mediodía cuando llegaba a un lugar. Le preguntaron a alguien: ¿incluso si es la mitad del día (cuando el sol está en su cenit)? Anas dijo: Sí, incluso si es la mitad del día". [203]
El Profeta ﷺ unió los rezos de mediodía con la tarde y los de la cena con el nocturno. Un día retrasó uno de ellos y luego salió a rezar los rezos de mediodía con la tarde juntos. Luego entró en su tienda, y luego volvió a salir y rezó los rezos de la cena con el nocturno juntos. [204]
Cuando Ibn-i Úmer estaba en La Meca y fue llamado por la noticia de la muerte de su esposa Safiya, finalmente se puso el sol y aparecieron las estrellas. Ibn Úmer dijo que el Profeta ﷺ solía juntar estos dos rezos cuando tenía prisa en un viaje, y caminó hasta que la luz desapareció. Luego bajó de su montura y rezó los rezos de la cena con el nocturno juntos. [205]
El Profeta ﷺ rezó los rezos de mediodía con la tarde juntos y los de la cena con el nocturno juntos sin estar en viaje ni en temor. Malik dijo que esto ocurrió en un día lluvioso. [206]
Se le preguntó a Ibn-i Abbas cuál era la intención del Profeta ﷺ al juntar los rezos. Ibn-i Abbas respondió que no quería causar dificultad a su comunidad. [207]
Abu Dávud dijo: Salih (bin Nebhan), el libertado de (la hija de) Umayya bin Jalef, transmitió este hadith de Ibn-i Abbas, diciendo que era en un día sin lluvia. [208]
1215 – Jabir (que Allah esté complacido con él): Un día, mientras el Profeta ﷺ estaba en La Meca, se puso el sol. Él juntó la tarde con el nocturno en un lugar llamado Serif. [209]
1219 – Uqail transmitió el mismo hadith por la misma cadena de narradores y dijo: El Profeta ﷺ retrasaba la unión de la tarde con el nocturno hasta que la luz de la tarde se desvanecía. [210]
Abu Dávud dice: Nadie más que Kuteybe transmitió este hadith. [211]
Salimos en una expedición con nuestro Profeta ﷺ. Él nos rezó el rezo del nocturno y recitó (las suras) al-Waqi’a y az-Zaytuna en dos rak’as. [212]
1222 – Se narró según Berá bin Ázib al-Ansari (que Allah esté complacido con él): dijo: Estuve con el Profeta ﷺ en dieciocho expediciones, y nunca lo vi omitir dos rak’as antes del amanecer después de que el sol se pusiera. [213]
Si hubiera hecho las nafilah, habría completado mi rezo en la expedición. ¡Oh, hijo de mi hermano!, estuve con el Profeta ﷺ en una expedición y hasta su muerte no hacía más de dos rak’as adicionales. Estuve con Úmer (que Allah esté complacido con él) y él tampoco excedió las dos rak’as adicionales. Estuve con Usmán (que Allah esté complacido con él) y él tampoco excedió las dos rak’as adicionales hasta su muerte. El Todopoderoso y Glorioso Allah dijo: “El Profeta es un excelente ejemplo para vosotros”. [214]
El Profeta ﷺ rezaba el rezo nafilah y el rezo de vitr sobre la montura, sin importar a qué lado se girara el camello. Sin embargo, no rezaba los obligatorios sobre ella. [215]
Vi al Profeta ﷺ rezar sobre su asno mientras se dirigía a Jáybar. [216]
El Profeta ﷺ me envió para una necesidad. El narrador dijo: Y llegué cuando el Profeta ﷺ estaba rezando sobre su camello mirando hacia el este. Estaba inclinándose más en las prostraciones que en los ruku’. [217]
1229 – Se narró según Imran bin Husayn (que Allah esté complacido con él): Fui con el Profeta ﷺ en una expedición y estuve presente con él en la conquista de La Meca. Permaneció dieciocho días en La Meca, rezando los obligatorios dos rak’as cada uno. Y dijo: “¡Oh, gente de La Meca!, vosotros rezad cuatro (rak’as) y nosotros somos huéspedes”. [218]
Abu Dávud dijo: Abbad bin Mansur dijo que Ikrima transmitió, y él de Ibn-i Abbas, que Ibn-i Abbas dijo: "El Profeta ﷺ permaneció diecinueve días en La Meca". [219]
El Profeta ﷺ permaneció quince días en La Meca el año de la conquista de La Meca y acortaba los rezos. [220]
Viajamos con el Profeta ﷺ desde Medina a La Meca, y hasta que regresamos a Medina, él rezaba los obligatorios dos rak’as cada uno. (El narrador) Yahya bin Abi Ishaq dijo: estuvisteis un poco de tiempo en La Meca. Anás dijo: permanecimos diez días. [221]
Estábamos con el Profeta ﷺ en Usfan. Jalid bin Walid estaba a la cabeza de los incrédulos. Rezamos el rezo del mediodía. Los incrédulos dijeron: “¡Por Allah, fuimos engañados! ¡Por Allah, descuidamos!”. Deberíamos haber atacado mientras los musulmanes estaban rezando. Entonces descendió el verso sobre la acortación de los rezos entre el mediodía y la tarde (por temor). Cuando llegó el tiempo del rezo de la tarde, el Profeta ﷺ se volvió hacia la qibla y los incrédulos estaban delante de él. El Profeta ﷺ formó una fila detrás de sí mismo, y luego otra fila se formó después de esa fila. El Profeta ﷺ se inclinó para el ruku’ y todas las filas se inclinaron. El Profeta ﷺ se inclinó para la prostración y los que estaban justo detrás del Profeta ﷺ también se inclinaron. La fila que estaba formada detrás se quedó de pie esperando a que se inclinaran. Cuando aquellos que estaban justo detrás del Profeta ﷺ terminaron con las dos prostraciones, se levantaron. La fila que estaba detrás se inclinó para la prostración. Luego todos pasaron al sentado. El Profeta ﷺ les hizo saludar a todos juntos. El Profeta ﷺ rezó este rezo en Usfan y también lo rezó en Baní Suleym. [222]
El Profeta ﷺ rezó un rezo de temor a sus compañeros y los separó en dos filas de Safa detrás de él. Él hizo que aquellos que estaban justo detrás de él hicieran una rak’a, luego se levantó y cuando la segunda fila (los que estaban detrás) hicieron una rak’a…
## TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL:
(Hadith sobre el miedo y los rezos de viaje)
Narrado por Ibn 'Abbas: El Mensajero de Allah (ﷺ) realizó el rezo del miedo durante la batalla de Najd. Un grupo se colocó detrás del Mensajero de Allah (ﷺ) en oración, mientras que otro grupo se enfrentó al enemigo con sus espaldas hacia la qibla. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo Takbir y todos los que estaban detrás y los que estaban frente al enemigo dijeron Takbir también. Luego el Mensajero de Allah (ﷺ) hizo Ruku', y solo aquellos que estaban detrás hicieron Ruku', luego se inclinaron en Sajda, y ellos también se inclinaron. Los que estaban frente al enemigo permanecieron de pie. El Mensajero de Allah (ﷺ) se levantó para la segunda rak'a, y los que estaban detrás también se levantaron y fueron a enfrentar al enemigo. Aquellos que estaban enfrentando al enemigo luego regresaron detrás del Mensajero de Allah (ﷺ). Él les hizo una rak'a más y luego se sentó. Los demás completaron sus rak'as por sí mismos y dieron Salam. [223]
(Los compañeros se dividieron en dos grupos) un grupo se colocó detrás del Mensajero de Allah (ﷺ) en oración. El otro grupo se enfrentó al enemigo, y el grupo que estaba con él realizó una rak'a para ellos y luego se levantó, ordenándoles completar lo restante por sí mismos. Luego fueron a enfrentar al enemigo y se colocaron en filas. Aquellos que estaban frente al enemigo llegaron detrás del Mensajero de Allah (ﷺ) y realizaron la segunda rak'a para ellos también. Él les dio Salam. Luego los que estaban detrás se levantaron y completaron sus rak'as restantes por sí mismos, luego dieron Salam. [224]
Abu Dawud dijo: El relato de Yahya bin Said es similar al relato de Yazid bin Ruman en cuanto a la Salam, pero él discrepó con él en el punto de permanecer de pie sobre los pies. El relato de Ubaydullah es como el relato de Yahya bin Said. Allí permanece de pie sobre los pies, dijo [225]
– En el año de la batalla de Najd, el Mensajero de Allah (ﷺ) se levantó para realizar el rezo del Dhuhr. Un grupo se colocó detrás del Mensajero de Allah (ﷺ) en oración, mientras que otro grupo se enfrentó al enemigo con sus espaldas hacia la qibla. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo Takbir y todos los que estaban detrás y los que estaban frente al enemigo dijeron Takbir también. El Mensajero de Allah (ﷺ) hizo Ruku', y solo aquellos que estaban detrás hicieron Ruku', luego se inclinaron en Sajda, y ellos también se inclinaron. Los que estaban frente al enemigo permanecieron de pie. El Mensajero de Allah (ﷺ) se levantó para la segunda rak'a, y los que estaban detrás también se levantaron y fueron a enfrentar al enemigo. Aquellos que estaban enfrentando al enemigo luego regresaron detrás del Mensajero de Allah (ﷺ). Él les hizo una rak'a más y luego se sentó. Los demás completaron sus rak'as por sí mismos y dieron Salam. [226]
El Mensajero de Allah (ﷺ) realizó una rak'a para uno de los grupos mientras el otro estaba enfrentando al enemigo. Luego el primer grupo fue, ocupando el lugar del grupo que estaba enfrentando al enemigo. Aquellos que estaban enfrentando al enemigo regresaron a sus lugares y realizaron una rak'a más por sí mismos y luego dieron Salam. [227]
– “Estoy aquí”, dijo, y el Mensajero de Allah (ﷺ) realizó una rak'a para un grupo y otra rak'a para el otro grupo (pero los grupos) no completaron las rak'as restantes, dijo. [229]
Allah Todopoderoso decretó que el rezo del Mensajero de Allah (ﷺ) en la batalla era de cuatro rak'as, dos en viajes y una en momentos de miedo, dijo. [230]
– Era lo mismo con los rezos del Dhuhr. El imán realizaba seis rak'as, y cada grupo tenía tres rak'as. Abu Dawud dijo: Yahya bin Abi Kaysir narró de Abu Salama, quien narró de Jabir, quien narró del Mensajero de Allah (ﷺ) de esta manera. Suleiman al-Yashkuri narró de Jabir, quien narró del Mensajero de Allah (ﷺ) de esta manera. [231]
REZOS SUPERTORIOS