Arafat’a çıkış

CAPÍTULO 60: Salida a Arafat Narrado por Ibn Umar (que Allah esté complacido con él): El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) salió a la mañana del día de ‘Arafa, después de realizar la oración del …

CAPÍTULO 60: Salida a Arafat

Narrado por Ibn Umar (que Allah esté complacido con él):

El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) salió a la mañana del día de ‘Arafa, después de realizar la oración del alba, y fue conducido desde Mina hasta ‘Arafa. Se detuvo en el lugar llamado Naimira. Este es el lugar donde el imán se detiene cerca de ‘Arafa. Cuando llegó el tiempo de la oración del mediodía, a mitad del día, se dirigió a la mezquita de Naimira y combinó los rezo de mediodía e índice. Luego, se dirigió a hablar al pueblo y luego fue a ‘Arafa para permanecer de pie (waqf).

**Explicación:**

El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) mientras estaba en Naimira, cuando llegó el tiempo del zeval (mediodía), entró en los límites de ‘Arafa, combinó los rezo de mediodía e índice, luego fue a la zona rocosa al pie del Monte de la Misericordia para realizar su waqf.

Los eruditos mencionan estas referencias:

* Ibn Maja, Kitab al-Manasik, Capítulo sobre el viaje al Hajj, número 2886

* Bujari, Kitab Taksir as-Salat, número 4; Ibn Maja, Kitab al-Manasik, Capítulo sobre la estadía en ‘Arafa sin guía, número 2899; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el viaje de un hombre con una mahram, número 421

* Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el viaje del hombre con una mahram, número 421; Ibn Maja, Kitab al-Manasik, Capítulo sobre la estadía en ‘Arafa sin guía, número 2899

* Bujari, Muslim, Tirmidhi, Ibn Maja

* Bujari, Kitab al-Hajj; Muslim, Kitab al-Hajj

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el mejor aprovisionamiento es la Taqwa, número 164

* Bujari, Muslim, Nasa’i

* Muslim, Sura Al-Baqara, versículo 198

* Musnad, número 1973; Sunan al-Bayhaki, número 339/4; Mustadrak, número 448/1

* Bujari, Muslim, Nasa’i, Tirmidhi

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre los encuentros de la gente de Medina, número 165/2; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre los tiempos del Hajj, número 1182; Ibn Maja, Kitab al-Hajj, número 2914; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre los encuentros de la gente de Medina

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre los encuentros de la gente de Sham, número 165/2; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre los tiempos del Hajj, número 1181, Tirmidhi; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre los encuentros de la gente de Yemen, número 1183

* Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el perfume para el peregrino, número 1189; Tirmidhi, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el perfume durante el Ihram, número 917; Ibn Maja, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el perfume durante el Ihram, número 2926

* Bujari, Muslim, Nasa’i

* Bujari, Muslim, Nasa’i, Ibn Maja

* Nasa’i, Ibn Maja

* Ibn Maja, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre cuánto vale la expiación y el sacrificio, número 3133

* Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la colocación del hederá y su señal durante el Ihram, número 1243; Tirmidhi, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la señal del sacrificio, número 906; Ibn Maja, Kitab al-Manasik, Capítulo sobre la señal del sacrificio, número 3097; Nasa’i, Kitab al-Hajj, B. 63, número 2775

* Bujari, Nasa’i

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el sacrificio de ganado, número 208/2; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la preferencia del envío del hederá, número 1321; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la colocación del ganado, número 2789; Ibn Maja, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la colocación del ganado, número 3096

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre quien señala y dice con el dedo índice, número 207/2

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre montar en camello, número 205; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la permisibilidad de montar en un hederá, número 1322; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre montar en un hederá, número 2801

* Bujari, Kitab al-Hajj, número 1324; Muslim, Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre montar en un hederá, número 2804

* Tirmidhi, Kitab al-Hajj, Capítulo 71, número 910; Ibn Maja, Kitab al-Manasik, Capítulo sobre la alimentación del hederá cuando es alimentado, número 3106

* Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre lo que se hace con el hederá cuando es alimentado, número 1325 Musnad, número 1869

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre cortar el hederá de pie, número 210; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre cortar el hederá de pie, número 1320

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre no dar la carne del hederá como caridad, número 210; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la caridad con los huesos del hederá, número 1317 Nasa’i, Ibn Maja, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre quien se va a cortar el hederá, número 3099

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la purificación mirando hacia la Kaaba, número 171; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la orden de la gente de Medina para el Ihram, número 1186; Tirmidhi, Kitab al-Hajj, Capítulo 8, número 818; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre revelar el dedo índice, número 24; Ibn Maja, Kitab al-Manasik, Capítulo sobre el Ihram, número 2916

* Bujari, Kitab at-Taharah, Capítulo sobre lavarse los pies en las piscinas, número 53/1; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la entrada del Ihram desde donde sale el agua, número 1187; Tirmidhi, Kitab ash-Shamail, número 74; Nasa’i, Kitab at-Taharah, número 117; Ibn Maja, Kitab al-Libas, Capítulo sobre el baño con una sábana, número 3626

* Nasa’i, Kitab al-Hajj, B. 35, número 2663

* Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la permisibilidad de la participación del mahram, número 1208; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre cómo se dice cuando compra, número 2766; Tirmidhi, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la participación, número 941; Ibn Maja, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre las condiciones del Hajj, número 2936

* Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la manifestación de los aspectos del Ihram; Tirmidhi, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre lo que viene en el Ihram individual, número 820; Ibn Maja, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el Hajj individual, número 2964; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre quien realiza un Umrah, número 2716

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre cómo se levanta el Ihram, número 172; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la manifestación de los aspectos del Ihram, número 1211; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la demora en la Umrah, número 2764; Ibn Maja, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el Hais, número 2963

* Ibn Maja, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la Umrah de Te’nim, número 3000; Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre cómo se levanta el Ihram, número 172; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la manifestación de los aspectos del Ihram, número 1211; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la demora en la Umrah, número 2765

* Bujari, Kitab al-Hajj, número 173; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la manifestación de los aspectos del Ihram, número 119; Nasa’i, Kitab al-Hajj, número 2764

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre Tamattu y Qiran, número 174/2; Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la manifestación de los aspectos del Ihram, número 112; Nasa’i, número 2765

* Bujari, Kitab Umrah, B. 6, número 5

* Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la manifestación de los aspectos del Ihram, número 1251; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el Qiran, número 2730; Ibn Maja

* Bujari, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el fin del Hajj, número 1241

* Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo Tamattu, número 50, número 2738

* Muslim, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre la declaración del Profeta (la paz y las bendiciones sean sobre él), número 1251; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Capítulo sobre el Qiran, número 2730; Ibn Maja

[558] . K. Hac B. Men bâte bizi-l-huleyfe n. 170/2

[559] . Neseî, K. Hac, B. Kıran, n. 2720; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Kıran’ıl Hacc-ı ve’l-umreti, n. 297

[560] . Müsned, No: 24; Buhâri K. Hac B. Akîkı Vâdın Mubârekin, n. 167/2; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Temettu bi’l-umre, n. 2976

[561] . Buhâri, K. Hac, n. 125; Müslim, K. Hac, b. Taksiri fi’l Umre, n. 1246; Neseî, K. Hac, B. 182, n. 2990

[562] . Neseî, K. Hac, B. 182, n. 2990

[563] . Müslim, K. Hac, b. 30, n. 1239; Neseî, K. Hac, b. 77, İbâ hati fesnil hacc-ı bi umretin, n. 2816

[564] . Buhâri, K. Hac, b. 104, n. 205; Muslim, K. Hac, b. 24, n.1227; Neseî, K. Hac, b. 50, n. 2733

[565] . Buhâri, K. Hac, B. 125, Men lebide re’sehü indel ihram, n. 213; Müslim, K. Hac, B. Karin n. 1229; Neseî, K. Hac, B. Telbidi indel ihram, n. 2683; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Men Lebide ersehü, n. 3046

[566] . Müslim, K. Hac, B. Cevâzü-l Mutâ, n. 1224; Neseî, K. Hac, b. 77, İbahati feshil hacc, n. 2812; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Fesh’ıl-Haccı, n. 2985

[567] . Neseî, n. 2809; İbn-i Mâce, K. Menâsik, B. Men kâle kâne feshıl-Hac, n. 2984

[568] . Buhâri, K. Hac, B. 1, Vücûbı’l-Hac, n. 163; Müslim, K. Hac, B. Hacc-ı anı’l-âcizi, n. 1334; Neseî, K. Hac, b. 9. Hacc-an’ıl- Hayyi, n. 2636; İbn-i Mâce, K. Hac. B. Hac anı’l-Hayyı izâ lem yesteti, n. 2909; Tirmizî K. Hac, B. Mâ câe fi’l hacc, n. 928

[569] . İbn-i Mâce, K. Hac, B. Hac ani’l-Meyyiti, n. 2903

[570] . Buhâri, K. Hac, B. 25, n. 170; Müslim, k. Hac, b. 3, n. 1184; Tirmizî, K. Hacc, B. Mâ câe fit-telbiye ti, n. 825; Neseî, K. Hac b. 54, Keyfiyeti-t telbiye, n. 2748; İbn-i Mâce K. Hac. B. Telbiye, n. 2918

[571] . İbn-i Mâce, K. Hac, B. Telbiye, n. 2919

[572] . Buhâri, K. Hac. Bâbu-t-Telbiyeti ve-t-Tekbiri gadâti-n-Nahri, n. 101-204/2; Müslim, K. Hac, Bâbu istihbâbı idâmeti-l-haccı-l-telbiyeti, n. 1280; Tirmizî, K. Hac, Bâbu metâ yakta’l-l-hâccı-l-telbiye, n. 918; Neseî, K. Hac, b. 227, n. 3081; İbn-i Mâce, k. Hac, b. 227; n. 3040

[573] . Tirmizî, K. Hac, Babu metâ takta’üt-telbiyeti fi-l-umreti, n. 919

[574] . İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu’t-tevekki fi-l-ihramı n. 2933

[575] . Buhâri, K. Hac. Bâbu gasli-l-halûki selâse merrâtin, n. 167; Müslim, K. Hac, Bâbu mâ yubâhu li-l-muhrimi, n. 1180; Neseî K. Hac, Bâbul-l-halûki li-l-muhrimi, n. 2710; Tirmizî, K.Hac, Babul-lezi yuhrimu ve aleyhi kamisun, n. 835

[576] . Buhâri, K. Hac, Bâbu mâ yelbisü-l-muhrimü mine-s-siyâbi, n. 20; Müslim, K. Hac, Bâbu mâ yübâhu li-l-muhrimi bi hacc-ın, n. 1177; Neseî, K. Hac, Bâbu-n-Nehyı an lebsi-l-amâmeti fi-l-ihram, n. 2677

[577] . Buhâri, Tirmizî, K. Hac. B. 18, n. 833; Neseî, n. 2682

[578] . Buhâri, K. Hac, n. 20; Neseî, K. Hac, Bâbu-n-nehyi an lübsi-l-berânisi fi-l-ihrâm, n. 2675

[579] . Buhâri, Müslim, K. Hac, n. 1178; Neseî, K. Hac, Bâbu-r-ruhsati fi lebsi-s-Serâvili, n. 2672; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Serâvil ve-l-huffeyn lilmuhrimi, n. 2931; Tirmizî, K. Hac, b. 19, n. 834

[580] . Buhâri, Kitabu-s-Sulh, Bâbu keyfe yektübü hazâ mâ sâleha, n. 223; Müslim, K. Cihâd, Bâbu Sulhi-l-hudeybiyeti fi-l-hudeybiye, n. 1873; Müslim, K. Cihâd, Bâbu Sulhi-l-hudeybiyeti fi-l-Hudeybiye, n. 1873

[581] . İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-l-muhrimeti tesdulü-s-Sevbe alâ vechihâ, n. 2935

[582] . Müslim, K. Hac, Bâbu-r-Rukûbi ilâ-l-cimâri ve-stizlâli-l-muhrimi, n. 3062; Neseî, K. Hac, Bâbu istihbâbı ramy-i cemret-il-akabeti râkiben, n. 1298

[583] . İbn-i Mâce, K. Hac, B. Hacâmeti li-l-Muhrimi, n. 3081; Dâremî, n. 37; Ahmed b. Hanbel, n. 90; Buhâri, K. Hac, Bâbu-l-hacâmeti lil-muhrimi ve fi-t-tıbbi, Müslim, K. Hac, Bâbu cevâzi-l-hacâmeti lil-muhrimi, n. 1203; Neseî, K. Hac, Bâbu-l-hacameti, n. 2848; Tirmizî, K. Hac, Bâbu Mâ câe filhacâmeti lil muhrimi, n. 839

[584] . Müslim, K. Hac Bâbu cevâzi-l-müdâvâti-l-muhrimi ayneyhi, n. 1204; Tirmizî, K. Hac, B. 106, n. 952; Neseî, K. Hac, Bâbu-l-kühli lil muhrimi, n. 2716

[585] . Müslim, K. Hac Bâbu cevâzi-l-müdâvâti-l-muhrimi ayneyhi, n. 1204; Tirmizî, K. Hac, b. 106,n. 952; Neseî, K. Hac, Bâbu-l-kühli li-l muhrimi, n. 2716

[586] . Neseî, K. Hac, Bâbu gusli-l-muhrimi, n. 2666; Ahmed b. Hanbel, n. 418; Buhâri, K. Hac, Bâbul-iğtisâli li-l-muhrimi, Müslim, K. Hac, Bâbu cevâzi gasli-l-muhrimi bedenehü ve re’sehü, n. 1205; İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-l-muhrim yağsilü re’sehû, n. 2934

[587] . Müslim, K. Nikâh, Bâbu tahrim-i nikâhi-l-muhrimi, n. 1409; Tirmizî, K. Hac, Bâbu kerâhiyeti tezvici-l-muhrimi, n. 840; Neseî, K. Hac, Bâbu-n-Nehyi an-Nikâhi li-l-muhrimi, n. 2845; İbn-i Mâce, K. Nikâh, Bâbu-l-muhrim yetezevvecü, n. 1966

[588] . Müslim, K. Nikâh, Bâbu tahrim-i nikâhi-l-muhrimi, n. 1411; Tirmizî, K. Hac, Bâbu-r-Ruhsati fi tezvici-l-muhrimi, n. 845; Ahmed b. Hanbel, n. 333 / 335

[589] . Müslim, K. Nikâh, Bâbu tahrimi nikâhi-l-muhrimi, n. 1410; Buhâri, K.Hac, Bâbu tezvici-l-muhrimi, n. 45/4; Tirmizî, K. Hac Bâbu-r-Ruhsati fi-z-Zevâci l-il-muhrimi, n. 842; Neseî, K. Hac, Bâbu-r-Ruhsati fi-n-Nikâhı l-il-muhrimi, n. 2843; İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbül Muhrim yetezevvecü, n. 1965

[590] . Müslim, K. Hac, Bâbu mâ yendübü li-l-muhrimi katlehü mine-d-devâbbi, n. 1199-1200; Neseî, K. Hac, Bâbu mâ yaktülü-l-muhrimü, n. 2841; Buhâri, K. Hac, Bâbu mâ yaktülü-l-muhrimü, n. 29/4

[591] . Tirmizî, K. Hac, Bâbu mâ yaktülü-l-muhrimü mine-d-devâbbi, n. 838; İbn-i Mâce, K. Hac, bâbu mâ yaktülü-l-muhrimü mine-d-devâbbi, n. 3089

[592] . Müslim, K. Hac, Bâbu tahrimi-s-Saydi li-l-muhrimi, n. 1195; Neseî, K. Hac, Bâbu mâ lâ yecûzü li-l-muhrimi eklehü mine-s-Saydi, n. 2823

[593] . Tirmizî, K. Hajj, Capítulo sobre lo que ha llegado en comer la caza para el peregrino, n. 846;

Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre cuando el peregrino señala la caza, n. 2830

[594] . Bucari, K. Hajj, Capítulo sobre cuando el peregrino recibe una presa, 8. 22/4; Muslim,

K. Hajj, Capítulo sobre la prohibición de la caza para el peregrino, n. 1196; Tirmizî, K. Hajj, capítulo sobre lo que ha llegado en comer la caza, n. 847; Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre lo que es permisible para el peregrino comer de la caza, n. 2818; Ibn-i Mâce, K. Hajj, Capítulo sobre la licencia en esto si está enfermo, n. 3093

[595] . Bucari, K. Hajj, Capítulo sobre la declaración del Todopoderoso: "Quien de entre vosotros esté enfermo…", n. 1011/4; Muslim, K. Hajj, Capítulo sobre la permisibilidad de cortar el cabello para el peregrino, n. 1201; Tirmizî, K. Hajj, Capítulo sobre lo que ha llegado en relación con el peregrino que se corta el cabello, n. 953; Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre la afeitado de la cabeza para el peregrino, n. 2854; Ibn-i Mâce, K. Hajj, Capítulo sobre la expiación del impedido, n. 3079

[596] . Tirmizî, K. Hajj Bāb en relación con aquel que está afligido por el peregrino, n. 940; Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre aquel que se ve privado de su dote, n. 2863; Ibn-i Mâce, K. Hajj, Capítulo sobre el impedido, n. 3077

[597] . Bucari, K. Hajj, Capítulo sobre la entrada en La Meca, n. 346 – 347; Muslim, K. Hajj, Capítulo sobre la preferencia de la vestimenta limpia al entrar en La Meca, n. 1259; Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre la entrada en La Meca, n. 2865

[598] . Ibn-i Mâce, K. Manasik, Capítulo sobre la entrada en La Meca, n. 2940

[599] . Bucari, K. Hajj, n. 347 /3; Muslim, K. Hajj, Capítulo sobre la preferencia de entrar en La Meca por el lado del amanecer, n. 1257

[600] . Bucari, K. Hajj, Capítulo sobre desde dónde sale de La Meca, n. 347; Muslim, K. Hajj, Capítulo sobre la preferencia de entrar en La Meca por el lado del amanecer superior, n. 1258; Tirmizî, K. Hajj, b. 30, n. 853

[601] . K. Hajj. Capítulo sobre la aversión a levantar las manos al ver la Kaaba, n. 855; Nasa’i, K. Hajj. Capítulo sobre el abandono de levantar las manos al ver la Kaaba, n. 2898

[602] . Muslim, K. Cihad y Viajes y Conquista de La Meca, n. 1780; Ibn-i Mâce, K. Hajj, B. 227, n. 3081

[603] . Dâremî, K. Hajj, Capítulo sobre tocar la piedra negra, n. 52-53; Ahmed b. Hanbel: Musnad, n. 21-26/1; Bucari, K. Hajj, Capítulo sobre lo que se menciona acerca de la piedra negra y el capítulo sobre tocar la piedra negra, n. 369 / 3; Muslim, K. Hajj, Capítulo sobre la preferencia de tocar la piedra negra, n. 1270; Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre tocar la piedra, n. 2940; Tirmizî, K. Hajj, Capítulo sobre tocar la piedra, n. 860; Ibn-i Mâce, K. Hajj, Capítulo sobre acercarse a la piedra, n. 2943

[604] . Bucari, K. Hajj, Capítulo sobre aquel que no se inclina sino ante los dos pilares de Yemen, n. 379 / 3; Muslim, K .Hajj, Babû sobre la preferencia de inclinarse ante los dos pilares de Yemen, n. 2952; Ibn-i Mâce, K. Hajj, B. Inclinación hacia la piedra, n. 2946

[605] . Bucari, K. Hajj, Capítulo sobre la excelencia de La Meca, n. 351; Muslim, K. Hajj, B. Tocando y construyendo la Kaaba, n. 1333

[606] . Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre inclinarse ante los dos pilares en cada tawaf, n. 2950

[607] . Bucari, Bâbu sobre inclinarse al pilar con un bastón, n. 378 / 3; Muslim, K. Hajj, Bâbu sobre la permisibilidad del tawaf montado y otros y tocar la piedra, n. 1272; Nasa’i, K. Hajj, Bâbu sobre aquel que se inclina al pilar con un bastón, n. 2948; Tirmizî K. Hajj, Bâbu-t-tawaf montado, n. 865; Ahmed b. Hanbel; Musnad, n. 214 – 237 – 238 – 304

[608] . Ibn-i Mâce, K. Hajj, Bâbu sobre aquel que se inclina al pilar con su bastón, n. 2947

[609] . Muslim, K. Hajj, Bâbu sobre la preferencia de caminar en el tawaf y la umra, n. 1265; Ibn-i Mâce, K. Hajj, Bâbu sobre aquel que se inclina al pilar con su bastón, n. 2949

[610] . Muslim, K. Hajj, Bâbu sobre la permisibilidad del tawaf montado, n. 1273; Nasa’i, K. Hajj, Bâbu-t-tawaf entre Safa y Marwa montado, n. 2978

[611] . Bucari, K. Hajj, Bâbu sobre el peregrino que hace el tawaf montado, n. 392 / 3; Muslim, K. Hajj, Bâbu sobre la permisibilidad del tawaf montado y otros, n. 1276; Nasa’i, n. 2929; Ibn-i Mâce, K. Hajj, Bâbu-l-peregrino que hace el tawaf montado, n. 2961

[612] . Tirmizî, K. Hajj, Capítulo sobre el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) haciendo el tawaf con un paso rápido, n. 859; Ibn-i Mâce, K. Hajj, Bâb-l-istibta’, n. 2964

[613] . Muslim, K. Hajj, B. Preferencia de caminar, n. 1264; Ahmed b. Hanbel; Musnad n. 2707 – 2843

[614] . Bucari, K. Hajj, Bâbu sobre cómo era el paso rápido, n. 376 / 3; Muslim, K. Hajj, Bâbu sobre la preferencia de caminar en el tawaf y la umra, n. 1266; Tirmizî, K .hac, Bâbun sobre el Sa’y entre Safa y Marwa, n. 863; Nasa’i, K. Hajj, Bâbu’l-illeti de la razón del paso rápido del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), . 2948; Ahmed b. Hanbel. Musnad, n. 290 – 306 – 373

[615] . Ibn-i Mâce, K. Hajj, Bâbu-r-remli alrededor de la Kaaba, n. 2952

[616] . Tirmizî, K. Hajj, Capítulo sobre lo que ha llegado en cómo arroja las piedras, n. 902

[617] . Ibn-i Mâce, K. Hajj, Bâbu-r-Remli alrededor de la Kaaba, n. 2953

[618] . Nasa’i, K. Hajj, n. 2936; Muslim, K. Hajj, B. Preferencia de caminar, n. 1262; Ibn-i Mâce, K. Hajj, Bâbu-r-Remli alrededor de la Kaaba, n. 2950; Tirmizî, K. Hac, b. Mâ ha llegado sobre cómo hacer el tawaf, n. 856

[619] . Ahmed b. Hanbel, Musnad n. 30; Dâremî, n. 42/1; Bucari, K. Hajj, Bâbu sobre inclinarse al pilar negro al acercarse a La Meca, n. 377/3; Muslim, K. Hajj, Bâbu-r-Remli en el tawaf, n. 1262; Nasa’i, K. Hajj, Bâbu cómo hace el tawaf, n. 2942

[620] . Tirmizî, K. Hajj, B. 42, n. 868; Nasa’i, K. Mawāqit, Capítulo sobre la permisibilidad de la oración en toda hora en La Meca, n. 586; Ibn-i Mâce, K. İkâmeti-s-Salât, B. Licencia en La Meca, n. 1254; Dâremî, K. Manasik, n. 79

[621] . Muslim, K. Hajj, Capítulo sobre las apariencias del ihram, n. 1215; Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre cuántos tawaf ha hecho, n. 2989; Ibn-i Mâce, K. Hajj, B. Tawaf completo, n. 2972

[622] . Muslim, K. Hajj, Capítulo sobre las apariencias del ihram, n. 1330

[623] . Ibn-i Mâce, K. Hajj, Capítulo sobre el Muletazim, n. 2962

[624] . Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre la ubicación de la oración de la Kaaba, n. 2921

[625] . Termizî, K. Tafsiril-Kuran, B. De la Sura al-Baqara, n. 2969; Nasa’i, K. Hajj, Capítulo sobre el recuerdo de Safa y Marwa, n. 2971; Ibn-i Mâce, K. Hajj, Capítulo sobre el Sa’y entre Safa y Marwa, n. 2986; Bucari, K. Hajj, Bâbu sobre la obligación del Sa’y,

Safâ y la Merva y en la interpretación del Corán, s. 398 – 399 / 3

[626] . Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre la preferencia de entrar en la Ka’ba, n. 1332; Buhari, K. Peregrinación, Sobre dónde se detiene el peregrino, n. 490/3

[627] . Tirmidhi, K. Peregrinación, Capítulo sobre el Sa'i entre Safa y Merva, n. 864; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre caminar entre ellos, n. 2979; Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre el Sa'i entre Safa y Merva, n. 2988

[628] . Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre la peregrinación del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), n. 1218; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre el desagrado de la siyam (ayuno), n. 2713; Ibn-i Majah, K. Manasik, Capítulo sobre la peregrinación del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), n. 3074

[629] . K. Peregrinación, Capítulo sobre el detenimiento en Arafat, n. 139/8; Buhari, K. Tafsir (Corán, Sura Bakara), Sobre la palabra del Todopoderoso (Luego dirígete), n. 139/8; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre el detenimiento en Arafat y su palabra del Todopoderoso (Luego dirígete), n. 1219; Tirmidhi, K. Peregrinación, Capítulo sobre el detenimiento en Arafat y la súplica allí, n. 884; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre elevar las manos en la súplica, n. 3015

[630] . Tirmidhi, K. Peregrinación, Capítulo sobre la salida hacia Mina, n. 880

[631] . Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre quién realiza el Asr (rezo) en un día, n. 123/2; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre la preferencia de realizar el Tawaf de la despedida un día, n. 1309; Tirmidhi, K. Peregrinación, b. 116, n. 964; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre dónde realiza la rezo el imán del Zuhur, n. 3000

[632] . Ibn-i Majah, n. 3009

[515]. Ibn-i Majah, K. Manasik, Capítulo sobre la salida a la peregrinación, n. 2886

[516]. Buhari, K. Sobre la reducción de las rezo, n. 4; Ibn-i Majah, K. Manasik, Capítulo sobre el alojamiento para la noche sin un guía, n. 2899; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre el viaje de una mujer con un mahram (tutor masculino), n. 421)

[517]. Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre el viaje de una mujer con un mahram, n. 421; Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre el alojamiento para la noche sin un guía, n. 2899

[518]. Muslim, Tirmidhi, Ibn-i Majah

[519]. Buhari, Muslim, K. Peregrinación

[520]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo y prepárense, pues la mejor provisión es la reverencia, n. 164

[521]. Buhari, Muslim, Nasa’i

[522]. Muslim, Sura Bakara Ayet 198

[523] . Müsmed n. 1973, Sunen-i Beyhakî, n. 339/4, Müstedrek, n. 448/1

[524]. Buhari, Muslim, K. Peregrinación n. 1336; Tirmidhi, Nasa’i, Müsned, n. 1898 – 3187

[525]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre el punto de encuentro del pueblo de Medina, n. 165/2; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre los tiempos de la peregrinación, n. 1182; Ibn-i Majah, K. Peregrinación, n. 2914; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre el punto de encuentro del pueblo de Medina

[526]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre el punto de encuentro del pueblo de Sham (Siria), n. 165/2; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre los tiempos de la peregrinación, n. 1181, Tirmidhi; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre el punto de encuentro del pueblo de Yemen, n. 1183

[527]. Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre el perfume para el Ihram (estado ritual), n. 1189; Tirmidhi, K. Peregrinación, Capítulo sobre el perfume al levantar el Ihram, n. 917; Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre el perfume al entrar en el Ihram, n. 2926

[528]. Buhari, Muslim, Nasa’i

[529]. Buhari, Muslim, Nasa’i, Ibn-i Majah

[530]. Nasa’i, Ibn-i Majah

[531]. Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre cuánta carne y dátiles se pueden ofrecer, n. 3133

[532]. Muslim K. Peregrinación Capítulo sobre la colocación de la marca del sacrificio en el Ihram, n. 1243; Tirmidhi, K. Peregrinación, Capítulo sobre señalar el sacrificio, n. 906; Ibn-i Majah, K. Manasik, Capítulo sobre señalar el sacrificio, n. 3097; Nasa’i, K. Peregrinación, B. 63, n. 2775

[533]. Buhari, Nasa’i

[534]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre la colocación de la marca del ganado, n. 208/2; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre la preferencia de llevar el ganado, n. 1321; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre la colocación de la marca del ganado, n. 2789; Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre la colocación de la marca del ganado, n. 3096

[535]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre quien señala y dice con una sola mano, n. 207/2

[536]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre montar en un camello, n. 205; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre la permisibilidad de montar en el sacrificio, n. 1322; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre montar en el sacrificio, n. 2801

[537]. Buhari, Muslim, Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre montar en el sacrificio, n. 2804

[538]. Tirmidhi, K. Peregrinación. b. 71 n. 910; Ibn-i Majah, K. Manasik, Capítulo sobre alimentar al sacrificio, n. 3106

[539]. Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre lo que se hace con el sacrificio cuando es alimentado, n. 1325 Müsned, n. 1869

[540]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre cortar la carne del sacrificio de pie, n. 210; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre cortar la carne del sacrificio de pie, n. 1320

[541]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre no dar dote del sacrificio, n. 210; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre la caridad con los huesos del sacrificio, n. 1317 Nasa’i, Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre quien cambia el sacrificio, n. 3099

[542]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre enfrentar la Qibla (dirección de la oración), n.171; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre ordenar a los habitantes de Medina a realizar el Ihram, n. 1186; Tirmidhi, K. Peregrinación, B. 8, n, 818; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre levantar el velo del Ihram, n. 24; Ibn-i Majah, K. Manasik, Capítulo sobre el Ihram, n. 2916

[543]. Buhari, K. Tahâret (Pureza), Capítulo sobre lavarse los pies en la piedra de Meca, n. 53/1; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre enfrentar la Qibla al entrar en el Ihram, n. 1187; Tirmidhi, K. Shamâil, n. 74; Nasa’i, K. Tahâret, n. 117; Ibn-i Majah, K. Libas (Vestimenta), Capítulo sobre cubrirse con una sábana de lana, n. 3626

[544]. Nasa’i, K. Peregrinación, B. 35, n. 2663

[545]. Muslim. K. Peregrinación, Capítulo sobre la permisibilidad de que el mahram participe, n. 1208; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre lo que se dice al comprar algo para la peregrinación, n. 2766; Tirmidhi, K. Peregrinación, Capítulo sobre la participación en la peregrinación, n. 941; Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre las condiciones de la peregrinación, n. 2936

[546]. Muslim, K. Peregrinación. b. Explicación del Ihram; Tirmidhi, K. Peregrinación. b. Lo que se dice sobre la peregrinación individual, n. 820; Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre la peregrinación individual, n. 2964; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre quien realiza la peregrinación individual

[547]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre cómo se levanta el Ihram, n. 172; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre las apariencias del Ihram, n. 1211; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre la duración de la Umrah, n. 2764; Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre el estado de impureza menstrual, n. 2963

[548]. Ibn-i Majah, K. Peregrinación, Capítulo sobre la Umrah desde Te’nim (Mina), n. 3000; Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre cómo se levanta el Ihram, n. 172; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre las apariencias del Ihram, n. 1211; Nasa’i, K. Peregrinación, Capítulo sobre la duración de la Umrah, n. 2765

[549]. Buhari, K. Peregrinación, n. 173; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre las apariencias del Ihram, n. 119; Nasa’i, n. 2764

[550]. Buhari, K. Peregrinación, Capítulo sobre Tamattu' y Qiran, n. 174/2; Muslim, K. Peregrinación, Capítulo sobre las apariencias del Ihram, n. 112; Nasa’i, n. 2765

[551]. Buhari, K. Umre, b. 6, n. 5

[552]. Muslim, K. Hac, B. Vucûh’ul-İhrâm n. 1213; Neseî, K. Hac, B. Fil-

Mühleti bil umreti, n. 2764

[553]. Muslim, K. Hac, B. Vucûhil İhram, n. 141; Neseî, K. Hac, n. 2807;

İbn-i Mâce, K. Hac, babu feshı-l-haccı, n. 2980

[554]. Buhari, K. Hac. B. 81, n. 196

[555]. K. Hac. B. Mutatil-Hac, n. 1241

[556]. Neseî, K. Hac, B. Temettu, 50. n. 2738

[557]. Muslim, K. Hac, Bâbu İhlâli’n-Nebîyyi sallallahu aleyhi ve sellem n.

1251; Neseî, K. Hac, Bâbu Kıran, n. 2730; İbn-i Mâce

[558]. K. Hac B. Men bâte bizi-l-huleyfe n. 170/2

[559]. Neseî, K. Hac, B. Kıran, n. 2720; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Kıran’ıl

Hacc-ı ve’l-umreti, n. 297

[560]. Müsned, No: 24; Buhari K. Hac B. Akîkı Vâdın Mubârekin, n.

167/2; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Temettu bi’l-umre, n. 2976

[561]. Buhari, K. Hac, n. 125; Muslim, K. Hac, b. Taksiri fi’l Umre, n.

1246; Neseî, K. Hac, B. 182, n. 2990

[562]. Neseî, K. Hac, B. 182, n. 2990

[563]. Muslim, K. Hac, b. 30, n. 1239; Neseî, K. Hac, b. 77, İbâ hati fesnil

hacc-ı bi umretin, n. 2816

[564]. Buhari, K. Hac, b. 104, n. 205; Muslim, K. Hac, b. 24, n.1227; Neseî,

K. Hac, b. 50, n. 2733

[565]. Buhari, K. Hac, B. 125, Men lebide re’sehü indel ihram, n. 213;

Muslim, K. Hac, B. Karin n. 1229; Neseî, K. Hac, B. Telbidi indel ihram, n.

2683; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Men Lebide ersehü, n. 3046

[566]. Muslim, K. Hac, B. Cevâzü-l Mutâ, n. 1224; Neseî, K. Hac, b. 77,

İbahati feshil hacc, n. 2812; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Fesh’ıl-Haccı, n. 2985

[567]. Neseî, n. 2809; İbn-i Mâce, K. Menâsik, B. Men kâle kâne feshıl-

Hac, n. 2984

[568]. Buhari, K. Hac, B. 1, Vücûbı’l-Hac, n. 163; Muslim, K. Hac, B.

Hacc-ı anı’l-âcizi, n. 1334; Neseî, K. Hac, b. 9. Hacc-an’ıl- Hayyi, n. 2636;

İbn-i Mâce, K. Hac. B. Hac anı’l-Hayyı izâ lem yesteti, n. 2909; Tirmizî K.

Hac, B. Mâ câe fi’l hacc, n. 928

[569]. İbn-i Mâce, K. Hac, B. Hac ani’l-Meyyiti, n. 2903

[570]. Buhari, K. Hac, B. 25, n. 170; Muslim, k. Hac, b. 3, n. 1184; Tirmizî,

K. Hacc, B. Mâ câe fit-telbiye ti, n. 825; Neseî, K. Hac b. 54, Keyfiyeti-t

telbiye, n. 2748; İbn-i Mâce K. Hac. B. Telbiye, n. 2918

[571]. İbn-i Mâce, K. Hac, B. Telbiye, n. 2919

[572]. Buhari, K. Hac. Bâbu-t-Telbiyeti ve-t-Tekbiri gadâti-n-Nahri, n. 101-

204/2; Muslim, K. Hac, Bâbu istihbâbı idâmeti-l-haccı-l-telbiyeti, n. 1280;

Tirmizî, K. Hac, Bâbu metâ yakta’l-l-hâccı-l-telbiyeti, n. 918; Neseî, K.

Hac, b. 227, n. 3081; İbn-i Mâce, k. Hac, b. 227; n. 3040

[573]. Tirmizî, K. Hac, Babu metâ takta’üt-telbiyeti fi-l-umreti, n. 919

[574]. İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu’t-tevekki fi-l-ihramı n. 2933

[575]. Buhari, K. Hac. Bâbu gasli-l-halûki selâse merrâtin, n. 167; Muslim,

K. Hac, Bâbu mâ yubâhu li-l-muhrimi, n. 1180; Neseî K. Hac, Bâbul-l-

halûki li-l-muhrimi, n. 2710; Tirmizî, K.Hac, Babul-lezi yuhrimu ve aleyhi

kamisun, n. 835

[576]. Buhari, K. Hac, Bâbu mâ yelbisü-l-muhrimü mine-s-siyâbi, n. 20;

Muslim, K. Hac, Bâbu mâ yübâhu li-l-muhrimi bi hacc-ın, n. 1177; Neseî,

K. Hac, Bâbu-n-Nehyı an lebsi-l-amâmeti fi-l-ihram, n. 2677

[577]. Buhari, Tirmizî, K. Hac. B. 18, n. 833; Neseî, n. 2682

[578]. Buhari, K. Hac, n. 20; Neseî, K. Hac, Bâbu-n-nehyi an lübsi-l-

berânisi fi-l-ihrâm, n. 2675

[579]. Buhari, Muslim, K. Hac, n. 1178; Neseî, K. Hac, Bâbu-r-

ruhsati fi lebsi-s-Serâvili, n. 2672; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Serâvil ve-l-

huffeyn lilmuhrimi, n. 2931; Tirmizî, K. Hac, b. 19, n. 834

[580]. Buhari, Kitabu-s-Sulh, Bâbu keyfe yektübü hazâ mâ sâleha, n. 223;

Muslim, K. Cihâd, Bâbu Sulhi-l-hudeybiyeti fi-l-hudeybiye, n. 1873;

Muslim, K. Cihâd, Bâbu Sulhi-l-hudeybiyeti fi-l-Hudeybiye, n. 1873

[581]. İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-l-muhrimeti tesdulü-s-Sevbe alâ vechihâ,

n. 2935

[582]. Muslim, K. Hac, Bâbu-r-Rukûbi ilâ-l-cimâri ve-stizlâli-l-muhrimi, n.

3062; Neseî, K. Hac, Bâbu istihbâbı ramy-i cemret-il-akabeti râkiben, n.

1298

[583]. İbn-i Mâce, K. Hac, B. Hacâmeti li-l-Muhrimi, n. 3081; Dâremî, n.

37; Ahmed b. Hanbel, n. 90; Buhari, K. Hac, Bâbu-l-hacâmeti lil-muhrimi

ve fi-t-tıbbi, Müslim, K. Hac, Bâbu cevâzi-l-hacâmeti lil-muhrimi, n. 1203;

Neseî, K. Hac, Bâbu-l-hacameti, n. 2848; Tirmizî, K. Hac, Bâbu Mâ câe

filhacâmeti lil muhrimi, n. 839

[584]. Muslim, K. Hac Bâbu cevâzi-l-müdâvâti-l-muhrimi ayneyhi, n.

1204; Tirmizî, K. Hac, B. 106, n. 952; Neseî, K. Hac, Bâbu-l-kühli lil

muhrimi, n. 2716

[585]. Muslim, K. Hac Bâbu cevâzi-l-müdâvâti-l-muhrimi ayneyhi, n. 1204;

Tirmizî, K. Hac, b. 106,n. 952; Neseî, K. Hac, Bâbu-l-kühli li-l muhrimi, n.

2716

[586]. Neseî, K. Hac, Bâbu gusli-l-muhrimi, n. 2666; Ahmed b. Hanbel, n.

418; Buhari, K. Hac, Bâbul-iğtisâli li-l-muhrimi, Müslim, K. Hac, Bâbu

cevâzi gasli-l-muhrimi bedenehü ve re’sehü, n. 1205; İbn-i Mâce, K. Hac,

Bâbu-l-muhrimi yağsilü re’sehû, n. 2934

[587]. Muslim, K. Nikâh, Bâbu tahrim-i nikâhi-l-muhrimi, n. 1409; Tirmizî,

K. Hac, Bâbu kerâhiyeti tezvici-l-muhrimi, n. 840; Neseî, K. Hac, Bâbu-n-

Nehyi an-Nikâhi li-l-muhrimi, n. 2845; İbn-i Mâce, K. Nikâh, Bâbu-l-

muhrim yetezevvecü, n. 1966

[588]. Muslim, K. Nikâh, Bâbu tahrim-i nikâhi-l-muhrimi, n. 1411; Tirmizî,

K. Hac, Bâbu-r-Ruhsati fi tezvici-l-muhrimi, n. 845; Ahmed b. Hanbel, n.

333 / 335

[589]. Muslim, K. Nikâh, Bâbu tahrimi nikâhi-l-muhrimi, n. 1410; Buhari,

K.Hac, Bâbu tezvici-l-muhrimi, n. 45/4; Tirmizî, K. Hac Bâbu-r-Ruhsati fi-

z-Zevâci l-il-muhrimi, n. 842; Neseî, K. Hac, Bâbu-r-Ruhsati fi-n-Nikâhı l-

il-muhrimi, n. 2843; İbn-i Mâce, K. Hac, B. Muhrim yetezevvecü, n. 1965

[590]. Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que se debe hacer al peregrino con respecto a su bestia de carga, nº 1199-1200; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que el peregrino mata de su bestia de carga, nº 2841; Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que el peregrino mata de su bestia de carga, nº 29/4

[591]. Tirmizi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que el peregrino mata de su bestia de carga, nº 838; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, capítulo sobre lo que el peregrino mata de su bestia de carga, nº 3089

[592]. Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la prohibición de la caza para el peregrino, nº 1195; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que no es lícito para el peregrino comer de la caza, nº 2823

[593]. Tirmizi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que se dice acerca de comer de la caza para el peregrino, nº 846; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre cuando el peregrino señala a la caza, nº 2830

[594]. Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre cuando el peregrino ve un animal salvaje, 8. 22/4; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la prohibición de la caza para el peregrino, nº 1196; Tirmizi, Libro del Peregrinaje, capítulo sobre lo que se dice acerca de comer de la caza, nº 847; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que es lícito para el peregrino comer de la caza, nº 2818; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la permisibilidad en este respecto cuando está presente, nº 3093

[595]. Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre las palabras del Altísimo: "Quien de entre vosotros sea enfermo…", n. 1011/4; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la permisibilidad de cortar el pelo para el peregrino, nº 1201; Tirmizi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que se dice acerca de que el peregrino se corta el pelo, n. 953; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre quitarse la suciedad para el peregrino, n. 2854; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la expiación para el impedido, nº 3079

[596]. Tirmizi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que está permitido al peregrino, n. 940; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre aquel que se ve impedido, n. 2863; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el impedido, nº 3077

[597]. Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la entrada en La Meca, n. 346 – 347; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la preferencia de la vestimenta limpia al entrar en La Meca, nº 1259; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la entrada en La Meca, n. 2865

[598]. Ibn-i Maja, Manasik, Capítulo sobre la entrada en La Meca, nº 2940

[599]. Buhari, Libro del Peregrinaje, n. 347 /3; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la preferencia de entrar en La Meca por el camino de la innovación, nº 1257

[600]. Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre desde dónde sale de La Meca, n. 347; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la preferencia de entrar en La Meca por el camino superior, n. 1258; Tirmizi, Libro del Peregrinaje, b. 30, n. 853

[601]. K. Hac. Capítulo sobre la aversión a levantar las manos al ver la Kaaba, n. 855; Nasai, Libro del Peregrinaje. Capítulo sobre el abandono de levantar las manos al ver la Kaaba, n. 2898

[602]. Muslim, Libro del Yihad, La Expedición y la Conquista de La Meca, n. 1780; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, B. 227, n. 3081

[603]. Dâremî, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre tocar la piedra negra, n. 52-53; Ahmed b. Hanbel: Musnad, n. 21-26/1; Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que se menciona acerca de la piedra negra y el capítulo sobre tocar la piedra negra, n. 369 / 3; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la preferencia de tocar la piedra negra, nº 1270; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre tocar la piedra negra, n. 2940; Tirmizî, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre tocar la piedra negra, n. 860; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el acercamiento a la piedra negra, nº 2943

[604]. Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre aquel que no se inclina más que ante los dos pilares de Yemen, n. 379 / 3; Muslim, K .Hac, Babû sobre la preferencia de inclinarse ante los dos pilares de Yemen, nº 2952; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, B. Inclinación hacia la piedra negra, n. 2946

[605]. Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la virtud de La Meca, n. 351; Muslim, Libro del Peregrinaje, B. Sobre el desnudar y la construcción de la Kaaba, n. 1333

[606]. Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre inclinarse ante los dos pilares en cada vuelta, n. 2950

[607]. Buhari, Capítulo sobre inclinarse ante los dos pilares con un bastón, n. 378 / 3; Muslim, K. Hac, Capítulo sobre la permisibilidad de hacer el Tawaf montado y a pie y tocar la piedra negra, nº 1272; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre aquel que se inclinó ante los dos pilares con un bastón, n. 2948; Tirmizî K. Hac, Capítulo sobre el Tawaf montado, n. 865; Ahmed b. Hanbel; Musnad, n. 214 – 237 – 238 – 304

[608]. Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre aquel que se inclinó ante los dos pilares con su bastón, n. 2947

[609]. Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la preferencia de caminar en el Tawaf y el Umrah, nº 1265; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre aquel que se inclinó ante los dos pilares con su bastón, n. 2949

[610]. Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la permisibilidad de hacer el Tawaf montado, nº 1273; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el Tawaf entre Safa y Marwa sobre una bestia de carga, n. 2978

[611]. Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el peregrino que hace el Tawaf montado, n. 392 / 3; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la permisibilidad de hacer el Tawaf montado y a pie, nº 1276; Nasai, n. 2929; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el peregrino que hace el Tawaf montado, n. 2961

[612]. Tirmiz, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) haciendo el Tawaf con un paso rápido, n. 859; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la aceleración, n. 2964

[613]. Muslim, Libro del Peregrinaje, B. Sobre la preferencia de caminar, nº 1264; Ahmed b. Hanbel; Musnad n. 2707 – 2843

[614]. Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre cómo era el paso rápido, n. 376 / 3; Muslim, Libro del Peregrinaje, B. Sobre la preferencia de caminar en el Tawaf y el Umrah, nº 1266; Tirmizî, K .hac, Capítulo sobre el Sa’y entre Safa y Marwa, n. 863; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la razón de la rapidez del Sa’y del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), . 2948; Ahmed b. Hanbel. Musnad, n. 290 – 306 – 373

[615]. Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el caminar alrededor de la Kaaba, n. 2952

[616]. Tirmizî, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre lo que se dice acerca de cómo lanzar las piedras, n. 902

[617]. Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el caminar alrededor de la Kaaba, n. 2953

[618]. Nasai, Libro del Peregrinaje, n. 2936; Muslim, Libro del Peregrinaje, B. Preferencia del paso rápido, nº 1262; Ibn-i Maja, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el caminar alrededor de la Kaaba, n. 2950; Tirmizî, K. Hac, b. Mâ câe keyfe-t-tavaf, n. 856

[619]. Ahmed b. Hanbel, Musnad n. 30; Dâremî, n. 42/1; Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre inclinarse ante la piedra negra al entrar en La Meca, n. 377/3; Muslim, K. Hac, Bâbu-r-Remli fi-t-tavâfi, n. 1262; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre cómo hace el Tawaf, n. 2942

[620]. Tirmizî, Libro del Peregrinaje, B. 42, n. 868; Nasai, Libro de los Momentos, Capítulo sobre la permisibilidad de la oración en todas las horas en La Meca, n. 586; Ibn-i Maja, Libro de la Oración, B. Permisibilidad en La Meca, n. 1254; Dâremî, Libro de los Manasik, n. 79

[621]. Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre las apariencias del Ihram, nº 1215; Nasai, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre

“Una vez. Quien lo haga más de una vez, será un nafil.” [515]

El Profeta ﷺ dijo: “No es lícito para ninguna mujer musulmana viajar sola sin que haya con ella un hombre de su mahram.” [516]

1724 – Abū Ḥurayrah, que Allah esté complacido con él, narró: El Profeta ﷺ dijo: "A ningún mujer creyente le es lícito pasar una noche y un día sin un mahram." "Mencioné el significado del hadith anterior.” [517]

El Profeta ﷺ dijo: “No es lícito para una mujer que crea en Allah y en el Día del Juicio Final viajar tres días o más sin un mahram. Pero puede viajar con su padre, su hermano, su esposo, su hijo o uno de aquellos a quienes le está prohibido casarse con ella.” [518]

El Profeta ﷺ dijo: “Ninguna mujer debe emprender un viaje de tres (días) sin que haya con ella un mahram.” [519]

Ibn-i 'Umar tomó como su sirvienta liberada a una esclava llamada Safiyya, y Safiyya viajó con él a La Meca. [520]

Algunas personas de Yemen o de los yemeníes iban a la peregrinación sin provisiones y decían: “Nosotros somos quienes confiamos en Allah.” Entonces Allah, el Sublime, reveló el versículo: "Y aprovisionaos; ciertamente la mejor provisión es la taqwa." (Corán 2:197). [521]

Recitó este versículo: “No os es lícito que mezcléis el comercio con la peregrinación a Allah.” Los musulmanes no solían comerciar en Mina durante la peregrinación, pero se les permitió comerciar al regresar de Arafat a Mina. [522]

Dijo: "Quien desee hacer la peregrinación, que lo haga apresuradamente." [523]

Preguntaron: "¿Es válida la peregrinación de un sabio?" El Profeta ﷺ respondió: “Sí, es válida y tendrás una recompensa.” [524]

El Profeta ﷺ designó Zūl-Ḥulayfa como estación de ihram para los habitantes de Medina, Ḍujfa para los habitantes de Siria, Karn para los habitantes de Najd y, según el hadith que me llegó, Yelemlem para los habitantes de Yemen. [525]

1738 – Amr bin Dinar narró de Tāwūs, quien a su vez lo narró de Ibn Abbas; y Abdullah bin Tāwūs narró de Tāwūs: "El Profeta ﷺ designó estaciones de ihram." Narraron el significado del hadith anterior. Uno de ellos dijo que la estación de los yemeníes era Yelemlem, y el otro dijo que era Alimlam. Según las declaraciones de estos dos narradores, el Profeta ﷺ dijo: “Estas son las estaciones para aquellos que vienen a hacer la peregrinación o el umra desde estas regiones.” Ibn-i Tāwūs narró que estos individuos entran en ihram del lugar donde se encuentran. Así es para los habitantes de La Meca, quienes comienzan el talbiyyah desde Telbiya. [526]

Vi al Profeta ﷺ perfumarse antes de ponerse el ihram y hacer la tawaf alrededor de la Kaaba antes de quitarse el ihram. [527]

Puedo ver como si estuviera viendo ahora la separación del cabello en el ihram del Profeta ﷺ, con su brillo brillante. [528]

Vi al Profeta ﷺ recitar talbiyyah en voz alta mientras sus cabellos estaban unidos con una sustancia que los hacía adherirse. [529]

El Profeta ﷺ sacrificó una sola vaca durante el Hajj de despedida para la familia de Muhammad ﷺ. [530]

El Profeta ﷺ sacrificó una vaca entre sus esposas para las mujeres que hacían el hajj del temettü (umrah). [531]

El Profeta ﷺ realizó la oración del mediodía en Zūl-Ḥulayfa. Luego hizo traer su camello de sacrificio, lo marcó por el lado derecho de su joroba y le hizo sangrar, y también le puso dos alfiles en el cuello. Luego trajo su camello y montó sobre él, y cuando el camello salió a la llanura, recitó talbiyyah allí para el Hajj. [532]

En el año del tratado de Ḥudaybiya, el Profeta ﷺ salió (de Medina). Cuando llegó a Zūl-Ḥulayfa, puso un collar alrededor del cuello de su camello de sacrificio, luego lo marcó y se vistió con ihram. [533]

El Profeta ﷺ (en su Casa Sagrada) envió un sacrificio de oveja con una marca en el cuello [534].

Yo vi al Profeta ﷺ torcer personalmente las cuerdas *kilâde* (las riatas) de los camellos del sacrificio, luego el Profeta ﷺ marcó a los camellos, les puso riatas en el cuello y los envió a La Meca, mientras Él permaneció en Medina. Con el envío de esos camellos, nada de lo que le era lícito antes se volvió prohibido [535].

"Este es el sacrificio", dijo el Profeta ﷺ. En la segunda o tercera ocasión, dijo: “¡Ay de ti, mil veces!” [536].

Oí decir al Profeta ﷺ: "Cuando necesites un montura, monta con decencia hasta que encuentres una" [537].

El Profeta ﷺ envió a esa oveja (a La Meca) como sacrificio. El Profeta ﷺ dijo: “Si alguno de los sacrificios perece en el camino, mátenlo, tiñe sus cascos con su sangre y luego déjalo libre entre la gente (que lo coma)" [538].

Abû Dâvud dijo: Lo que Abû Teyyah detalló en este hadith es la frase: "Ni tú ni ninguno de tus compañeros debe comerlo". En el hadith narrado por Abdul Warris, se dice: “Golpea los cascos del animal en el lado y colócalos” [539].

El Profeta ﷺ me ordenó que cuidara de los camellos del sacrificio (su carne), su piel y su tela (para distribuirlos entre los pobres), que no pagara al carnicero con la carne del sacrificio, y dijo: “Pagaremos el salario del carnicero de nuestro propio bolsillo” [540].

Quienes narran el hadith de Abdullah bin Abbas realizan dos rak’as de oración tras el *musallâ* (lugar de oración) en Zuhluleyfe y luego hacen *talbiyyah*. [541]

Esto es vuestro “Beyda”, sobre lo cual afirmáis tener a El Profeta ﷺ. El Profeta ﷺ no comenzó la *talbiyyah* sino al pasar junto a la mezquita, refiriéndose a la mezquita de Zuhluleyfe [542].

Vi al Profeta ﷺ tocar solo dos arcos de La Ka’ba que miran hacia Yemen, usar sandalias de piel sin pelo y realizar el *wudu* con agua sobre piel curtida; me gusta usarlas. Vi al Profeta ﷺ untado con azafrán; me agrada pintarme con él. No vi al Profeta ﷺ ponerse en ihram ni hacer la *talbiyyah* hasta que lo subieron a su camello [543].

El Profeta ﷺ realizó la oración del mediodía, luego montó en su camello. Al llegar a la cima de la colina Beyda, se puso en ihram y hizo la *talbiyyah*. [544]

Respondió: “Sí”. Dubâa preguntó: "¿Cómo lo decimos?" El Profeta ﷺ dijo: "Labbaik Allahumma labbaik", estoy al servicio de tu orden, oh Señor, estoy preparado para cumplir tu orden. ¡Oh Aláh! Que me permita salir del ihram en el lugar donde me has impedido” [545].

1777 – Se narra de Aisha (radhiyallahu anha): El Profeta ﷺ realizó el Hajj Ifraad [546].

En el hadith de Hammad bin Salama, Musa añadió: Aisha (radhiyallahu anha) se purificó en Batha durante el regreso de Mina [547].

Participamos en el Hajj del Despedida con El Profeta ﷺ. Algunos de nosotros hicieron la *talbiyyah* para Umrah, otros hicieron la *talbiyyah* para Hajj y Umrah, y otros hicieron la *talbiyyah* solo para el Hajj. El Profeta ﷺ se había propuesto únicamente el Hajj. Aquellos que hicieron ihram solo por el Hajj y aquellos que combinaron el Hajj y la Umrah no salieron del ihram hasta el día del sacrificio [548].

El Profeta ﷺ sacrificó ganado en nombre de las mujeres, y cuando llegó la noche de Batha, Aisha (radhiyallahu anha) se purificó. “¡Oh Mensajero de Aláh! ¿Cómo voy a regresar haciendo solo el Hajj mientras mis compañeros regresan habiendo realizado Umrah y Hajj?” El Profeta ﷺ ordenó a Abdurrahman, hijo de Abu Bakr, que llevara a su hermana Aisha a Ten’im. Allí Aisha hizo la *talbiyyah* con la intención de realizar Umrah [549].

El Profeta ﷺ ordenó a aquellos que no habían enviado previamente un sacrificio que salieran del ihram, y aquellos que no habían enviado sacrificios también salieron inmediatamente del ihram [550].

Muhammad bin Yahya dijo: Creo que oí a Osman bin Omar decir: "Salí del ihram junto con aquellos que realizaron su Umrah y salieron del ihram". Muhammad dijo: El Profeta ﷺ deseaba la unidad e igualdad en el culto de la gente (y por eso lo ordenó) [551].

“Cuando hago el Hajj, siento una tristeza porque no circulo La Ka’ba”, dijo. El Profeta ﷺ respondió: “Oh Abdurrahman, lleva a Aisha a Ten’im y haz que realice Umrah desde allí”. Esa noche era la noche de Muhassaba (descenso) [552].

Evzai dice: Oí a Ata bin Abi Rabah narrar este hadith, no lo memoricé. Lo busqué en Ibn Jurayc, quien me lo recordó (y lo memoricé firmemente) [553].

Dijeron: "¿Vamos a ir a Mina después de habernos separado de Jimana?" Esta frase llegó al Profeta ﷺ. El Profeta ﷺ dijo: “Si hubiera sabido que iba a encontrarme con alguien sobre mis actos del Hajj, no habría enviado un sacrificio por adelantado. Si yo tampoco tuviera un sacrificio conmigo, saldría del ihram” [554].

Este hadith es *munkar* (anómalo). Porque estas palabras son de Ibn Abbas [555].

“Esto también estaba entre las prohibiciones. Pero vosotros lo olvidasteis”, dijo [556].

– Oí al Profeta ﷺ decir: “Labbaik Allahumma labbaik por Umrah y Hajj! Labbaik Allahumma labbaik por Umrah y Hajj” [557].

Abû Dâvud dijo: La parte que Anas narró solo en este hadith es: "Él se puso en ihram con una capa de tela"

"Subey bin Ma’bed dice: He tenido la intención de realizar el peregrinaje menor y el mayor, pronunciando la talbiya. Omar (que Allah esté complacido con él) me dijo: "Has cumplido con la sunna del Mensajero de Allah". [558]

Abū Dāwūd dice: Alī bin Mubārak transmitió en este hadith, a través de Yahyá bin Abī Kasir, “el peregrinaje menor como parte del mayor”. [559]

Vi al Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) recortar su cabello con unas tijeras en Mervah, o vi que se le recortaba el cabello. [561]

El narrador Hasan añadió a su transmisión para el propósito del peregrinaje (la salida del estado de ihram al completar el peregrinaje). [562]

El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) realizó el Umrah, mientras que sus compañeros se comprometieron a realizar el Hajj y pronunciaron la talbiya. [563]

Aquellos que enviaban sacrificios y aquellos que no lo hacían, hicieron como hizo el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él). [564]

Él dijo: "He atado mi cabello, he puesto una marca en mi sacrificio, no saldré de mi ihram hasta que sacrifique". [565]

Abū Zarr decía: “Esto solo es para aquellos que estuvieron con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) en el peregrinaje menor”. [566]

Él dijo: "No, esto es solo para ustedes". [567]

Fadl bin Abbas se estaba absteniendo de hacer algo. Una mujer de la tribu de Hāshim vino a buscar una opinión del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él). Fadl (que Allah esté complacido con él) también miraba a la mujer, y la mujer también miraba a Fadl (que Allah esté complacido con él). El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a girar el rostro de Fadl hacia un lado. La mujer dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Mi padre es un anciano cuya edad le impide montar en su camello. ¿Puedo realizar el peregrinaje por él?" El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Sí, puedes hacerlo”. Esto ocurrió durante el Hajj del Adiós. [568]

Él preguntó: "¿Has realizado el peregrinaje por ti mismo?". El hombre respondió: "No". El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: "Realiza el peregrinaje por ti mismo, luego realiza el peregrinaje por Shurayh". [569]

"Tú no tienes socio en tu soberanía. ¡Oh Allah! Me he vuelto hacia Ti con toda mi existencia, Te celebro, la gracia es de Ti, el reino es tuyo, y no hay asociado ni compañero contigo en todo esto”. [570]

El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) recitó la talbiya, como se transmite en el hadith de Ibn Umar, y los demás añadían palabras como "Nās" a la talbiya (Ze’l-meāric) y similares. El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) escuchaba estas palabras pero no decía nada. [571]

El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) continuó pronunciando la talbiya hasta que lanzó piedras a la estación de Akabah. [572]

El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Continúa pronunciando la talbiya hasta que toques la Piedra Negra en el Umrah". [573]

"Miren lo que está haciendo este hombre ihramizado", dijo, sin mostrar más reacción. [574]

Un hombre, con su cabello y cabeza teñidos de amarillo, con un jubbah y en estado de ihram para la Umrah, llegó a el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) en Cirana… luego el narrador continuó transmitiendo el resto del hadith. [575]

El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Uno no puede usar un camisa, una túnica, pantalones, turbante, ni ropa teñida con za’faran y alfileres a menos que sea necesario, pero si no encuentra alfileres, debe cortar el cuello de los pantalones por debajo del talón y usarlos". [576]

"Una mujer ihramizada no debe cubrir su rostro con un velo ni ponerse guantes en sus manos", dijo. [577]

“¿Te cubriste esto? ¡Mientras que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) prohibió a los ihramizados usarlo!” dijo. [578]

Abū Dāwūd dice: Este es el hadith del pueblo de La Meca. Marjī bin Basra transmitió este punto de singularidad en el hadith, que es la mención de la palabra Serāwil, y no mencionó cortar el cuello del pantalón. [579]

(Shu’bah dijo: Le pregunté a Abū Ishak): ¿Qué es una caja de armas? (Abū Ishak respondió:) Es un puñal y su espada. [580]

Estábamos con el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) en estado de ihram, mientras pasaban caravanas por nuestro lado, cuando cada una de nosotras bajaba su velo sobre su rostro, y cuando la caravana pasaba, lo levantaba de nuevo. [581]

Estuvimos con el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) durante el Hajj del Adiós. Usāma y Bilāl (que Allah esté complacido con ellos) estaban juntos, y Usāma estaba sujetando las riendas del camello del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), mientras que otro lo protegía del sol levantando su manto. (Esto) continuó hasta que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) lanzó piedras a la estación de Akabah. [582]

El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) se dejó sangrar mientras estaba en ihram. [583]

El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) se dejó sangrar del empeine mientras estaba en ihram debido a un dolor en su pie. [584]

Él dijo: "Le pregunté a Osman (que Allah esté complacido con él) que me transmitiera esto del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él)". [585]

Dime, te he enviado con Abdullah bin Abbas para que me preguntes cómo el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) se lavaba la cabeza mientras estaba en ihram. Abū Ayyub colocó su manto sobre su rostro y lo bajó tanto como yo podía verlo, luego le dijo al hombre que vertiera agua sobre su cabeza, y el hombre vertió agua sobre su cabeza, luego Abū Ayyub frotó su cabeza hacia adelante y hacia atrás, y luego vi al Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) hacer lo mismo. [586]

1841 – De Nübeyh bin Wahb, hermano de los hijos de Abduddār, Amr bin

Ubeydullah envió a preguntar a Eban, que en ese entonces era el amir del Hajj (hacienda), y dijo: “Amr, yo, Talha bin Amr, quiero casar a Shayba bin Jubeir con la hija de mi tío. Deseo que estés presente.” Eban no aprobó este movimiento de Amr y respondió: "Mi padre, Osman bin Affan, escuchó al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, decir: 'Quien está en estado de ihram (peregrinación) no puede casarse ni hacer casar'". [587]

El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, me casó en Serif (lugar llamado así), ambos sin estar en estado de ihram. [588]

El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, casó a Maymuna radıyallahu anha mientras estaba en estado de ihram. [589]

1846 – Se preguntó al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, qué animal puede matar una persona en estado de ihram. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, respondió: "Hay cinco animales que pueden ser cazados dentro y fuera del territorio sagrado sin culpa: escorpión, ratón, alondra, cuervo y perro agresivo". [590]

"Se puede matar una serpiente, un escorpión, un ratón (cazado con flechas), un cuervo, un perro depredador, una alondra y un animal agresivo." [591]

Dijo: "O Zeyd bin Erkâm, ¿recuerdas? El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, recibió como regalo el muslo de un animal cazado mientras estaba en estado de ihram, y lo rechazó diciendo: 'Estamos en estado de ihram'". Zeyd bin Erkâm radıyallahu anh respondió: "Sí, lo recuerdo". [592]

"He oído decir al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él", dijo, “os está permitido la caza terrestre mientras no cazáis vosotros mismos o para vuestro sustento, cuando estáis en estado de ihram”. [593]

Estaba con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, por el camino a La Meca. Después de haber recorrido parte del camino, se quedó atrás con algunos de sus compañeros; los compañeros estaban en estado de ihram, pero él no. Vio un antílope salvaje, se lanzó inmediatamente sobre su camello y pidió que le dieran la lanza. Se mostraron reacios a dársela, así que la tomó él mismo y atacó al antílope, matándolo. Algunos de los compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, comieron de la carne del animal, mientras que otros no. Cuando llegaron al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, le preguntaron si se podía comer o no. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, respondió: "Es un sustento concedido por Alá". [594]

"Afeita tu cabeza, luego ofrece un sacrificio de una oveja como castigo, o ayuna durante tres días, o alimenta a seis pobres con tres sa' de dátiles." [595]

Ikrimah dijo: Pregunté sobre este asunto a Ibn Abbas y a Abu Huraira, y ambos dijeron: "Hajjaj ha hablado correctamente". [596]

Ibn Umar radıyallahu anh, cuando llegó a La Meca, pasaba la noche en el valle de Zî Tuvâ, se bañaba y entraba en La Meca por la mañana, diciendo que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, también hacía lo mismo. [597]

Bermekî: Añadió todo lo que hay en los dos seniyyes de La Meca; el hadiz de Musaddad es más completo. [598]

El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, salía de Medina por el camino de Zulhuleyfe e entraba por el camino de Muarras. [599]

Urwa radıyallahu anh iba con ambos. A menudo pasaba por Kuda porque era más cercano a su casa. [600]

No he visto a nadie más que a los judíos hacer esto. En verdad, hice el Hajj con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él. Cuando vio la Ka'ba, no levantó sus manos. [601]

El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, entró en La Meca dirigiéndose hacia ella. Se detuvo frente a la Piedra Negra (Hajar al-Aswad) e hizo istilam (tocándola). Luego dio una vuelta alrededor de la Ka'ba. Después se dirigió a Safa y subió para poder ver la Ka'ba, levantó sus manos y se entregó a la remembranza de Alá, recordando y haciendo súplicas durante el tiempo que Alá quiso. [602]

Omar bin Hattab radıyallahu anh llegó a la Piedra Negra (Hajar al-Aswad). La besó y dijo: "Sé que eres una piedra sin beneficio ni daño. Si no hubiera visto al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, besarla, yo tampoco te besaría". [603]

No he visto al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, tocar ninguna parte de la Ka'ba excepto los dos pilares del lado yemení. [604]

Supongo que el hecho de que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, no hiciera istilam en estos dos pilares (de Irak y Sham) se debe a que estos pilares no están sobre los cimientos de la Ka'ba. También es porque los peregrinos dan vueltas alrededor del Hıcr (de Ismail), lo cual se debe a que una parte del Hıcr pertenece a la Ka'ba. [605]

Nafi dijo: Abdullah bin Omar tampoco dejaba de hacer istilam, siguiendo al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él. [606]

El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, hizo el Hajj de despedida dando vueltas alrededor de la Ka'ba montado en su camello. Tocó la Piedra Negra (Hajar al-Aswad) con un bastón. [607]

En el día de la conquista, cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, se estableció en La Meca, dio vueltas alrededor de la Ka'ba montado en su camello. Tocó la Piedra Negra (Hajar al-Aswad) con un bastón que tenía en la mano. Yo estaba parado mirando al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él. [608]

Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, dar vueltas alrededor de la Ka'ba montado en su camello, tocar la Piedra Negra (Hajar al-Aswad) con un bastón y luego besar el bastón. Muhammad bin Rafi añadió: Luego subió a Safa y Merva. Hizo el Sa’y siete veces sobre su camello. [609]

En el Hajj de despedida, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, hizo el recorrido alrededor de la Ka'ba montado en su camello para que la gente pudiera verlo claramente, para que lo vieran con claridad, para que le dieran honor y le hicieran preguntas. Sus compañeros lo rodearon por todas partes. [610]

Me quejé al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, de mi malestar.

Tavafını halkın gerisinden giderek vasıta üzerinde yap” buyurdu. Ben de tavafımı (Binitli olarak) yaptım. O sırada Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Kâbe’nin yanında namaz kılıyor ve Tûr sûresini okuyordu. [611]

Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, yeşil bir bürde ile ıztıba yapmış olduğu halde Kâbe’yi tavaf etti. [612]

Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’in Safâ Merve arasında sa’yı devesi üzerinde yaptığı doğrudur. Fakat sa’yın deve üzerinde yapılmasının sünnet oluşu doğru değildir. Halk Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i aralanamıyorlardı (geride kalanlar da göremiyordu). Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i herkes görsün, sesini herkes işitsin, elleri yetişip rahatsız edilmesin diye devesi üzerinde sa’y yaptı, dedi. [613]

İbn-i Abbas diyor ki: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’in ashaba tavafın bütün şavtlarında Remeli emretmeyişi hakikattaki zayıf halleri üzere onları serbest bırakmak içindir. [614]

Bu gün Allah (c.c) İslâm’ı sağlam temellere oturttu, küfrü ve küfür ehlini (Mekke’den) sürüp mahvetti. Neden Remel yapılsın? Neden omuzlar açılsın? Bununla berâber biz Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’in saâdetli devrinde yaptığımızı terketmeyiz. (Remel ve izdıbaya devam ederiz) demiştir. [615]

Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, “Kâbe’yi tavaf, Safâ ile Merve arasında sa’y ve cemrelere taş atmak Allah’ın zikrini devam ettirmek için meşru kılınmıştır” buyurdu. [616]

Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ve eshabı Ci’râne (denen yer)den umreye niyetlendiler. Beyt’i tavaf ederken üç şavtında remel yaptılar, dört şavtını yürüdüler. [617]

İbn-i Ömer radıyallahu anh Hacer-i Esved’den başlayıp yine Hacer-i Esved’e gelinceye kadar remel yaptı ve Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellemin böyle yaptığını söyledi. [618]

Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem hac ve umre için Kâbe’ye gelip ilk tavafı yaparken tavafın üç şavtında sürat gösterir, dört şavtında yürür, tavaftan sonra da iki rekât namaz kılardı. [619]

Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’e kadar varan bir haberde Rasûl-i Ekrem Efendimiz: “Gece ve gündüz hangi saatte olursa olsun, şu Kâbe’yi tavaf etmek isteyen hiçbir kimseyi tavaf ve namazdan men etmeyin” buyurdu. (Râvilerden) Fadl: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, “Ey Abd-i Menaf oğulları, hiç kimseyi men etmeyin” buyurdu. [620]

Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ve ashabı Safâ ile Merve arasında ilk yaptıkları sa’ydan başka bir sa’y yapmadılar. [621]

“Senin Kâbe’yi bir kere tavaf edip Safâ ile Merve arasında bir kere sa’y edișin haccına da umrene de yeter” buyurdu. [622]

Cehennemden Allah’a sığınırız, dedi. Ve Hacer-i Esved’i istilâm edene kadar devam etti. Rükn-i Hacer’le Kâbe kapısı arasında durdu, göğsünü, yüzünü, kollarını ve ellerini şöylece tam açmış olarak (hepsini mültezeme) koydu. Ondan sonra ben Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i böyle yaparken gördüm, dedi. [623]

Sâib radıyallahu anh ömrünün son zamanlarında gözlerini kaybeden İbn-i Abbas’ı tavafta elinden tutarak kılavuzluk yapardı. Hacer-i Esved’i takip eden köşenin kapıyı takip eden üçüncü kısmına geldiği zaman orada durdururdu. İbn-i Abbas ona: yoksa sana Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’in burada namaz kıldığı haberi mi verildi, derdi. Sâib de (evet) derdi. İbn-i Abbas da kalkar namaz kılardı. [624]

Hayır mesele hiç de senin dediğin gibi değildir. Eğer senin dediğin gibi olsaydı meâlen (Kâbe’yi hac edenlerin Safâ ile Merve arasında sa’y yapmamalarında bir vebâl yoktur) şeklinde olurdu. Bu ayet-i kerime ensardan bazı kimseler hakkında nazil oldu, Bunlar (Cahiliye devrinde ihrama girerlerken) Kudayd hizasında bulunan Menat putu namına telbiye yapıyorlardı. (Menata saygılarından dolayı) Safâ ile Merve arasında sa’y yapmak ağırlarına giderdi. İslâm nuru doğduktan sonra Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Safâ ile Merve arasında sa’y yapmanın hükmünü sordular. Allah’ü Teâlâ “Safâ ve Merve Allah’ın şeârindendir” ayetini indirdi. [625]

1903 – Abdullah bin Ebî Evfâ’dan bir önceki hadis rivâyet olunmuş (fakat) bu rivâyette şu ziyâde vardır, sonra Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Safâ ile Merve’ye geldi: “Safâ ile Merve arasında yedi kere gidip geldi (sa’y etti) sonra başını tıraş etti. [626]

Eğer ben yürüyorsam Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’in orada yürüdüğünü gördüğüm içindir. Eğer koşuyorsam yine Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem orada koştuğunu gördüğüm içindir. Ben yaşlı bir ihtiyarım, dedi. [627]

(Müzdelife ile Mina arasındaki) muhassır vadisine geldiğinde devesini biraz hızlandırdı. Akabe cemresine çıkan orta yolu tuttu. Ağacın yanında olan büyük cemreye geldi, ona yedi ufak taş attı, attığı her taşla berâber tekbir getiriyordu. Bunlar küçük çakıl taşları gibiydi ve onları vadinin içinde attı. Oradan kurban kesilen yere döndü. Kurbanlarından altmış üç tanesini bizzat kendi eliyle, geri kalanları da Ali radıyallahu anh’a kesmesini emretti Ali’yi kurbanında ortak kıldı. Kesilen her deveden birer parça et alınmasını emretti. Etler birer tencereye konup pişirildi. kurbanların etinden ve çorbasından Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ve Ali radıyallahu anh yediler, içtiler. Süleyman diyor ki: Sonra Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem devesine bindi, Kâbe’ye indi, öğle namazını Mekke’de kıldı. Sonra Abdülmuttalip oğullarının yanına geldi. Zemzemi onlar dağıtıyorlardı.

A ellos les dijo: “¡Oh, hijos de Abdulmuttalib, sacad el Zamzam! Si no fuera por la multitud (para tomar bendiciones) y el tumulto que se crea al respecto, yo mismo sacaría el Zamzam”. A Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él) le presentaron un cántaro de Zamzam, del cual bebió. [628]

Los Quraysh y aquellos que aceptaron la religión de los Quraysh estaban parados en Muzdalifah, a quienes llamaban “Hums” (héroes). Otros árabes estaban parados en Arafat. Cuando llegó el Islam, Allah Todopoderoso ordenó que Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él) fuera a Arafat, se quedara allí de pie (waqif), y luego descendiera de Arafat. Esta es la orden del versículo: “Luego, desciendan de donde ha descendido el pueblo”. [629]

Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la oración del mediodía del día de Trawiya y la oración del amanecer del día de Arafat en Mina. [630]

Dijo: “Realizad como lo hacen los amires”. [631]

El amanecer del día de Arafat, después de realizar la oración del amanecer, Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él) fue enviado a Arafat y se detuvo en el lugar llamado Naimira. Este es el lugar donde el imán se detiene cerca de Arafat. Cuando llegó el tiempo de la oración del mediodía, en medio del día, fue a la mezquita de Naimira y combinó los rezos de mediodía e índice. Luego habló al pueblo y luego se quedó de pie en Arafat. [632]

Su *kunya* (título honorífico) es Abu’l-Fadl, su padre es Abdulmuttalib, y su madre es Nutayla. Es el tío de Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él). Nació 51 años antes de la Hégira. Hay una diferencia de dos o tres años entre él y Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él). Pasó su juventud comerciando, y más tarde se le asignó la tarea de distribuir Zamzam a los peregrinos (sikaya). En Bedir, como no había manifestado aún su fe, los politeístas lo llevaron por la fuerza a la batalla de Bedir, donde fue hecho prisionero. Fue liberado pagando un rescate y regresó a La Meca. Poco antes de la conquista de La Meca, manifestó su fe e hizo la Hégira a Medina. Después de la conquista de La Meca, se le asignó nuevamente la tarea de distribuir Zamzam. Antes de que el Hazrat Abbas se convirtiera al Islam, no había mostrado hostilidad hacia Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él), sino que lo apoyaba. En el *bay'at* de Aqaba, afirmó: “Si no podemos proteger a mi sobrino allí, no lo traigan”, fortaleciendo así el *bay'at*. Prestó un gran servicio en la conquista de La Meca. Durante la batalla de Hunayn, cuando los musulmanes fueron derrotados, Hazrat Abbas permaneció junto a Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él) y llamó al pueblo hacia Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él). El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) amaba mucho a Hazrat Abbas, diciendo: “Quien me perjudica a Abbas, me está perjudicando a mí. Porque el tío de un hombre es la mitad de su padre”. Falleció en Medina en el año 32 de la Hégira. Allah esté complacido con él.

Vivió durante el período del Hazrat Osman y narró muy pocos *hadith*. Tiene narraciones de su padre, Abu Huraira, Sad bin Zayd bin Amr bin Nufayl, Abdullah bin Zubair, Jabir bin Abdullah bin Hanza, y otros.

Ibn Main y Nasa’i lo declararon *siqah* (digno de confianza), y su muerte coincidió con el año 120 de la Hégira. Nació durante el período del Hazrat Omar y tenía quince años cuando el Hazrat Osman fue asesinado. (Tehzib al-Tehzib, p. 118, vol. 5)

Abdülcabbâr bin Wâil bin Hadramî, Al-Küfi Abu Muhammad, que Allah esté complacido con él, tiene narraciones de su padre y su hermano Alkame. Pero como su padre murió antes de que él naciera, al-Bukhari no considera auténticas sus narraciones del padre. Ibn Sa’d dice: “Espero que sea *siqah*”. Ibn Hibban afirma que es *siqah*. Falleció en el año 112 de la Hégira. (Tahzib, vol. 6, p. 105)

Su nombre es Abdullah, su padre se llama Malik, y su madre se llama Buhayne. Él y su madre fueron de los primeros en creer. Hay controversia sobre la conversación de Malik. Es originario de la tribu Izd. En algunos *isnads* (cadenas narrativas), se menciona a un hombre de Izd, lo que indica que no es de Quraysh.

El Hazrat Abdullah, que Allah esté complacido con él, tomó el *kunya* de Abdullah bin Buhayne en referencia a su madre.

El Hazrat Abdullah, que Allah esté complacido con él, era una persona devota y asceta. Continuaba con el ayuno del mes completo y aprovechaba las noches tanto como los días. Falleció en el año 56 de la Hégira. (Traducción de Tecrid-i Sarih, vol. 2, hadith n.° 254, introducción)

Su nombre real es Alkame ibn-Khalid. Es un *sahabi* (compañero del Profeta). Narró 95 *hadith*. Diez *hadith* son de acuerdo entre al-Bukhari y Muslim. Al-Bukhari narró uno y Muslim otro por separado.

El Imam Azam, que Allah esté complacido con él, estaba entre los siete *sahabis* a quienes siguió el Hazrat Abdullah bin Abu Aufa. El Waki’di registró su muerte en el año 86 y Abu Nuaym en el año 87. Amr bin Ali registró que el Hazrat Abdullah bin Abu Aufa fue el último *sahabi* fallecido en Kufa. (Resumen)

Es un *sahabi*. Tiene narraciones del Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él), de su madre Asma bint-i Umeys, de su tío Ali bin Abu Talib, del Hazrat Osman y del Hazrat Ammar bin Yasir. Muchas personas han narrado de él, incluyendo a sus hijos Muaviya, Ishaq e Ismail. El Hazrat Ja’far llevó a su esposa Asma con él al exilio en Abisinia. Abdullah fue llevado a Medina por su padre. Era una persona muy generosa. Falleció en La Meca en el año ochenta de la Hégira, durante el año de la inundación de Jihaf. El gobernador de La Meca realizó los rezos funerarios para él. Ibn Hibban lo llamó “el pináculo de la generosidad”. Tenía quince años cuando Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él) falleció. (Tehzib al-Tehzib, vol. 5, p. 170)

Su *kunya* es Abu Katila.

Narró del Rasulullah (la paz y las bendiciones sean con él).

Ubayd bin Umeyr, Sa’id bin Muhammad bin Jubeir bin Mut’im narraron de él. El hadith sobre cuál es la mejor de las acciones y el hadith que prohíbe cortar las cerezas de Arabia se narran en al-Bukhari y Muslim. Ibn Sa’d registró que se estableció en La Meca.

Abdullah bin Kurt es-Sumalî pertenece al grupo de los compañeros y está entre los que fueron mencionados en la categoría de "sikatin". Es el hijo del esclavo de alguien. Es un tabi'i. Ibn Hibbán lo ha incluido en su lista de "sikatin".

Tiene narraciones de Ali (que Allah esté complacido con él) e Ibn Abbas. De él, su hijo Ibrahim, Muhammad bin Munkadir y otros han narrado hadices. Falleció durante el reinado de Yazid bin Abdulmalik. (Tahdhib, vol. 5, p. 194)

Abdullah bin Sa'leba bin Suayr pertenece al grupo de los compañeros. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hizo una súplica por él en la conquista de La Meca. Le tocó la cara y la cabeza con su mano. Era un poeta y erudito. Tenía un buen conocimiento de la ciencia de la genealogía. Narró hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), de su padre Sa'leba, de Omar, Ali, Saad y Abu Huraira. Falleció en el año 57 o 58 del Hégira. (Tahdhib, vol. 5, p. 166)

Su nombre es Abdullah. Su padre es uno de los diez sobre quienes se les anunció el paraíso, Zubeir. Su madre es la hija de Abu Bakr (que Allah esté complacido con él), Zatu'n-Nitakayn Asma. Su abuela materna es la tía del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), Safiya.

Su padre tiene una tía, la madre de los creyentes, Hatice (que Allah esté complacido con ella). Es la tía de Aisha (que Allah esté complacido con ella). Fue el primer niño nacido entre los muhajirín que emigraron a Medina.

Los judíos dijeron: "Hicimos magia a los musulmanes. No tendrán hijos". Por lo tanto, cuando nació en el primer año de la Hégira, los musulmanes se alegraron mucho. Su paladar fue ungido con dátiles por el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y su nombre fue puesto por su abuelo Abu Bakr (que Allah esté complacido con él).

Este hombre, con tan noble y distinguida ascendencia, pasaba sus noches en dhikr, oración e imploración, y sus días en ayuno. Era un hombre valiente y leal a sus parientes. Después de la muerte del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), viajó primero a Egipto y África, y murió en Siria en el año 54 de la Hégira. (Delil al-Falihin, vol. 1, p. 494)

Es un tabi'i y uno de los grandes eruditos de Kufa. Su kunya es Abu Isa. Su padre, Abu Layla, es un compañero. Vino a Kufa más tarde. Su nombre es Yasir o Davud al-Ansari. Abdurrahman bin Abi Layla narró hadices de muchos de los compañeros, entre ellos. Se dice que murió en el año 19 del Hégira. (Istilahat al-Fiqh Kamus, vol. 1, p. 357, segunda edición)

Su padre es Abis, su tío es Mahreme, y tiene narraciones de Ibn Abbas a través de Abdurrahman bin Abi Layla. Muchas personas le han narrado hadices de él, incluyendo a Sawaari, Shu'ba y Hajjaj bin Arta. Se dice que murió en el año 114 del calendario Sarifini. (Tahdhib at-Tahdib, vol. 6, p. 202)

Abdurrahman bin Abu Zinad bin Abdullah bin Zekvan, al Qurashi, mawla al Madani.

Mus'ab dijo: Abu Zinad era el más querido de los habitantes de Medina. Sus hijos también eran así. Nació en el año 100 del Hégira y murió en el año 174 del Hégira. Abdurrahman bin Abu Zinad era un erudito tanto en hadices como en el Corán. Era una persona virtuosa e intachable. Tirmidhi y Ilji lo consideran sikatin, dice. (Tahdhib at-Tahdib, vol. 6, p. 170)

Su nombre es Adi. Su padre es Hatem, famoso por su generosidad. Es de la tribu Tay. Su hermana, Sifane, llegó entre los cautivos tomados por la tribu Tay. Le dijo al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): "Soy hija de Hatem". El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lo liberó en consideración a la generosidad de su padre. Entonces Sifane se convirtió al Islam. Informó a su hermano Adi sobre el Islam, y él también se convirtió en el año 9 y 10 del Hégira. Se unió a su tribu durante los movimientos de apostasía en el reinado de Abu Bakr. Él y su gente no participaron en los movimientos de apostasía. Demostró constancia en el Islam. Era un hombre muy generoso, honorable y respetado por todos. Alimentaba hormigas con migajas de pan. Decía: "Son nuestros vecinos. Tienen derecho a nosotros". Luchó del lado de Ali en la batalla de Siffin. Murió a los 120 años de edad en el año 69 de la Hégira, según una narración, en Kufa durante el tiempo de Muhtar as-Sqaafi. Narró 66 hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Que Allah esté complacido con él. (Delil al-Falihin vol. 1, p. 246)

El tabi'i y uno de los grandes eruditos de Kufa. Su kunya es Abu Isa. El padre de su padre, Abu Layla, es un compañero.

Ali bin Abdurrahman al-Ansari al-Medini, que Allah esté complacido con él.

Se transmite de Ibn Umar y Jabir, que Allah esté complacido con ellos, y de ellos también.

Lo transmitieron Muslim bin Abu Maryam y Zuhri. Dicen que es *sikat* (digno de fiar), y Ibn Habban lo menciona entre los *sikat*. (*Tahdib at-Tahdib*, vol. 7, p. 36).

Ha transmitido del padre Yahya, del tío abuelo Rifaa bin Rafi, y de Abi Saib. De él transmitieron su hijo Yahya Nuay al Mujmir, Shureyk bin Abi Namr e Ishaq bin Abu Talha. Ibn Ma’in y Nesai también transmitieron de él. (*Tahdib at-Tahdib*, vol. 7, p. 394).

Alqama bin Wail bin Hujr al-Hadrami al-Kindi al-Kuofi: Su padre, Wail, es un compañero (Sahabi). De su padre transmite de Mugira bin Shu’ba, de Tariq bin Suwait. De él transmitieron su hermano Abduljabbar, el hijo de su hermano Sa’id bin Abduljabbar y Abdulmalik bin Umayr Amr bin Murra. (*Tahdib at-Tahdib*, vol. 7, p. 280).

Se le conoce también como Ibn Suwar bin Juzi. Es un compañero (Sahabi). Transmitió un solo hadiz sobre la prostración. (*Tahdib at-Tahdib*, p. 190, vol. 1).

Es un compañero (Sahabi) y uno de los primeros en aceptar el Islam. Es hermano materno de Abu Zar. Regresó a su tribu después de haber creído en La Meca, cuando el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "Regresa a Kabilah, permanece allí, y cuando abiertamente defendamos el Islam, únete a nosotros". Vino a Medina durante la conquista de Jayer. Falleció al final del califato de Uthman. Que Allah esté complacido con él. (*Isabah*, vol. 3, p. 7).

Su nombre es Aslam. Nació en La Meca. Era un libertado de Banu Fihr. Tenía mucho conocimiento de hadices. Era el jurista de su tiempo y había llegado a conocer a unos doscientos compañeros (Sahabis). Ibn Abbas dijo:

"Oh, gente de la Meca, ¿por qué vienes a mí cuando tenéis a alguien como Ata bin Abu Rabah entre vosotros?" Solía hablar poco, pero cuando hablaba, encontraba apoyo en el pueblo. El Imam Abu Hanifa dijo: "Nunca he conocido a nadie más virtuoso que Ata". Awza’i decía: “No hay nadie en la tierra con intenciones más agradables a Allah que Ata”. Ata, un gran erudito de los *tabi'in*, nació en el año 27 de la Hégira y falleció según la narración más fiable en el año 104. A pesar de su ceguera, debilidad en las manos, pies y ojos, Allah le concedió una virtud superior e ilimitado conocimiento. Que Allah esté complacido con él. (*Tahdib*, vol. 7, p. 199).

Es uno de los grandes *tabi'in*. Era un libertado de Meymuna, de las esposas puras (Ezwa at-Tahirah). Escuchó hadices de compañeros (Sahabis) como Ibn Masud, Ibn Umar, Ibn Abbas y Abu Huraira. De él transmitieron eminentes *tabi'in* como Abu Salama y Amr bin Dinár. Era una persona digna de confianza, con muchos conocimientos y virtudes. Falleció en el año 94. (*Al-Manhal al-Azb*, *al-Mawrud*, vol. 2, p. 78).

Awf Bin Malik al-Ashja’i al-Gatafani, que Allah esté complacido con él; es un compañero (Sahabi). Estuvo presente en la conquista de La Meca y llevaba el estandarte de la tribu Ashja’. Luego se estableció en Siria. Transmitió del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y de Abdullah bin Salam. Waqidi dice: "Estuvo presente en Jayer". Se estableció en Homs y falleció en el año 73 durante el califato de Abdulmalik.

Según la narración de Ibn Sa’d, el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, estableció un vínculo fraterno entre Awf bin Malik y Abu Darda’. (*Tahdib at-Tahdib*, vol. 8, p. 168).

Behz bin Hakim bin Muaviya, Hayda Abu Abdulmalik al-Kushayri, que Allah esté complacido con él; transmitió de su padre, de Hallad, de Zurara bin Awfa y de Hisham bin Urwa.

De él transmitieron Suleiman at-Taymi, Ibn Avn, Jarir bin Hazm, Mamer bin Rashid y otros. Escribía los hadices que conocía y oía. Era uno de los siervos piadosos de Allah. Que Allah esté complacido con él. (*Tahdib at-Tahdib*, vol. 1, p. 498).

Pertenece a Banu Ubayd. Es de Medina. Es uno de los que tuvieron el honor de la compañía del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Ibn Katten dice que no se sabe si es un compañero (Sahabi), pero Ibn Habban, Ibn Abdulber e Ibn Sakan probaron que lo era.

Su nombre es Ishaq bin Salim. Transmitió de él. Se le ha transmitido solo un hadiz en Abu Dawud. (*Tahdib*, vol. 1, p. 487).

Ja'far bin Muhammad, bin Ali, bin Hussein, bin Ali, que Allah esté complacido con él; es conocido como Ja’far as-Sadiq. Pertenece a la noble descendencia del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Nació en el año 80 de la Hégira y falleció en el año 148. Ja'far as-Sadiq es el más erudito, jurista y virtuoso entre los miembros de Ahl al-Bayt (la familia del Profeta). El Imam Malik dijo: "Lo visité en diferentes momentos y cada vez lo encontré ya sea orando, ayunando o recitando el Corán. Nunca vi que transmitiera un hadiz sin estar en estado de pureza ritual". Es considerado *sikat*. Le dijeron: “Están diciendo que estás en contra de Abu Bakr”. Él respondió: "Pido a Allah que me conceda la intercesión de Abu Bakr y aquellos como él". El Imam Abu Hanifa también estudió con él. Sus escritos están compilados en un volumen. (*Tahdib at-Tahdib*, vol. 2, p. 104, *Wafayat al-Ayan*, *Safwat as-Safa*, vol. 2, p. 94, *Hilyat al-Awliya*).

Su nombre es Awn bin Malik bin Nazla. Es un compañero (Sahabi). Transmitió de su padre y de Ali, que Allah esté complacido con él. Fue asesinado por los jariyíes durante el tiempo de Hajjaj. El historiador de Bagdad registra que Abu al-Ahwas luchó contra los jariyíes. Ibn Habban lo menciona entre los *sikat*. (*Tahdib at-Tahdib*, vol. 8, p. 169).

Su nombre es Zayd bin as-Samit. Es un compañero (Sahabi). Transmitió del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, el oratorio de miedo realizado en Usfan. De él transmitió Mujahid bin Jabr. Falleció después del año 40 de la Hégira durante el califato de Muawiya. Estuvo presente en Uhud y en otros lugares.

Participó en las posteriores guerras. (Tehzib et-Tehzib, vol. 12, pág. 193, Isaba, vol. 7, pág. 140)

Es uno de los compañeros nobles. Su nombre es Adrâ o Amr bin Bükeyr o Cenade.

Participó con los soldados de su tribu en la conquista de La Meca y el Expedición de Tabuk. Estuvo presente en la batalla de Jamal junto a Aisha (RA) y allí fue mártir. (Tehzib et-Tehzib, pág. 12, s. 54)

Su nombre es Aws bin Abdullah. Tiene narraciones de Abu Huraira (RA), Aisha (RA), Ibn Abbas (RA), Abdullah bin Omar (RA), Saffan bin Assel (RA). Murió en Cemâcim en el año ochenta y tres. (Tehzib et-Tehzib, vol. 1, pág. 383)

Es un tabiyí. Es la persona que primero habló sobre la ciencia de la gramática. Se convirtió al Islam en la época de los compañeros, estuvo presente en la batalla de Jamal junto a Ali (RA), y falleció en el año sesenta y uno (61) de su vida. Tenía ochenta y cinco años cuando murió. Era una persona piadosa, inteligente, de buen hablar y dulce de lengua. Ibn Abbas lo nombró como su agente cuando salió de Basra. (Tehzib, pág. 12, s. 10)

Abu Ishaq Sabii, es Amr bin Abdullah al-Kufi. Vio a Ali (RA), escuchó hadices de 38 compañeros, y es uno de los famosos narradores de hadices. Narró hadices de más de 300 maestros. Muchos eruditos también lo citaron. Participó en la guerra romana durante el reinado de Muawiya. Abu Hatim lo calificó como *sika* (digno), recitaba el Corán cada tres días, pasaba las noches orando y los días con ayunos voluntarios. Dijo: "He dormido muy poco durante cuarenta años". Falleció en el año 127. (Tazkiratul Huffaz, pág. 114)

Es originario de Basra. Es uno de los grandes tabiyíes. Era un erudito competente en la ciencia del fiqh y hadices. Tiene narraciones de grandes compañeros como Anas bin Malik, y de tabiyíes como Eyyub y Katada. Existe consenso sobre que es *sika*. Falleció en Siria en el año 104 del calendario hégira. (Istilahat-i Fiqhiye Kamus, vol. 1, pág. 382, segunda edición)

Se estableció en Bedir, aunque no está confirmado que haya participado en la batalla de Bedir. Al-Bukhari informa que participó en la batalla de Bedir.

Abu Mas'ud (RA) estuvo presente en el segundo bay'at en Akaba. Narró 102 hadices del Profeta Muhammad (SAW), siete de los cuales son considerados *muttfaqun alayhi* (de acuerdo entre Bukhari y Muslim). Al-Bukhari se separó de él en nueve de sus hadices, y Muslim en otros nueve.

Abu Mas'ud (RA) falleció después del martirio de Ali (RA). (Dalilul Falihin, vol. 1, pág. 314)

Abu Musabbih al-Miqra’i (RA), Subyan Abu Zuhayr al-Amari, Shaddad bin Aws Surahbil bin es-Samd, Wasila y Jabir (RA) narraron de él. Sabih bin Muharrız bin Mıkrai, Hariz bin Osman, Abdurrahman bin Yazid, Abu Bakr bin Hafz bin Amr bin Sa’d y otros lo citaron. Ibn Hibban lo mencionó entre los *sika*. (Tehzib et-Tehzib, vol. 12, pág. 237)

Su nombre real es Tarif bin Mujalit. Tiene narraciones de Abu Musa al-Ash'ari, Abu Huraira (RA), Ibn Omar (RA) y Abu Osman an-Nahdi. Ibn Ma’in lo calificó como *sika*, e Ibn Hibban lo mencionó entre los *sika* y registró su fallecimiento en el año 95. Al-Wakidi escribió que murió en el año 97, e Ibn Abu Asim registró su fallecimiento en el año 99. (Tehzib, vol. 5, pág. 12)

Abu Razzin es uno de los compañeros nobles. Estuvo mucho tiempo con Omar (RA). Abu Wael dijo: "No te asombres? Cuando yo era un anciano, él era un niño junto a Omar".

Abu Wael decía: “Si alguien quiere preguntar algo, primero pregúntale a Abu Razzin y luego cuéntame su respuesta”. (Tabakat-i Ibn-i Sa’d, vol. 6, pág. 180 – 272)

Es de la tribu Banu Harith del clan Banu Najjar de los Ansar. Es uno de los compañeros nobles. Vio al Profeta Muhammad (SAW) cuando era niño. En una narración se dice: “Me encontró mientras oraba y me llamó. Vine después de la oración”. Según el informe más fuerte, falleció a los ochenta y cuatro años en el año 74 de la Hégira. (Tehzib, vol. 12, pág. 107, Isaba, vol. 7, pág. 84)

Su nombre es Amr bin Wasila. Nació en el tercer año de la Hégira. Es la persona que murió más tarde entre los compañeros. Wahb bin Jarir relató a su padre: "Estaba en La Meca, era el año ciento diez de la Hégira. Vi un funeral y me preguntaron quién era, dijeron: Abu Tufayl". Narró unos veinte hadices del Profeta Muhammad (SAW), y estuvo presente durante ocho años de la vida del Profeta (SAW). (Tehzib, vol. 5, pág. 82)

Abu Umayr bin Anas bin Malik al-Ansarí (RA) era el hijo mayor de Anas. Hakim Abu Ahmed dijo: Su nombre real era Abdullah. Narró de su tío que pertenecía a los Ansar que eran compañeros del Profeta Muhammad (SAW). Abu Bishr y Jafer bin Abu Wahshi narraron de él. Ibn Sa’d lo considera *sika* y dice que narró muy pocos hadices. Ibn Hibban lo mencionó entre los *sika*. (Tehzib, vol. 12, pág. 188)

Su nombre real es Hadir bin Kuwayr al-Hadarami. Es de Homs. (Tehzib et-Tehzib, vol. 12, pág. 98)

Es uno de los compañeros nobles. Es un muhajir. Tiene narraciones del Profeta Muhammad (SAW). Al-Muslim, An-Nasa’i, Abu Dawud y Ahmed bin Hanbal lo citaron.

Abu Burda bin Abu Musa al-Ash'ari y Muawiya bin Qura lo citaron. (Isaba, vol. 1, pág. 56, Tehzib et-Tehzib, vol. 1, pág. 365)

Asma binti Amr bin Ma’d bin Teym bin el-Haris al-Hassami (RA) es una sahabiyya. El Profeta Muhammad (SAW) la conoció antes de entrar en la casa de Abu Erkam en La Meca. Migró a Abisinia junto a su esposo, Jafer bin Abu Talib. Tuvo tres hijos llamados Abdullah, Muhammad y Avf. Se casó con Abu Bakr as-Siddiq después de la muerte de Jafer en la batalla de Mu'ta. De él tuvo un hijo llamado Muhammad bin Abu Bakr.

## Traducción al español:

Nació y se casó con Lady Ali después de la muerte de Lady Abu Bakr. Dos hijos, Yahya y Amr, nacieron de Lady Ali. Después del martirio de Lady Ali, falleció. Abu Nuaym lo describió registrando que emigró dos veces, rezó hacia dos qiblas. (Tabakatü Ibn-i Sa’d, vol. 8, p. 205, Dürru’l Mensur 35, Zeylu’l Müzil 85, Sıfvatû Saffe, vol. 2, p. 33, Hilye vol. 2, p. 74, Hulasatü Tehzibü’l-Kemal 420, Zikirli, Alâm, vol. 1, p. 300)

Es de la tribu de los Ansaris. Es una de las mujeres árabes con el don de la elocuencia. Era conocida como "La Oradora de las Mujeres". Se convirtió al Islam en el primer año de la Hégira y participó en el Bay’ah (Pacto). Participó en la Batalla de Yarmuk en el décimo tercer año de la Hégira. Proporcionó agua a los sedientos, atendió a los heridos y, cuando la batalla se intensificó, derribó a nueve soldados romanos utilizando un poste de tienda. Luego vivió durante mucho tiempo. (Isabe, p. 8, p. 12, Lisanü’l- Mizan, vol. 6, p. 854, Dürrül-Mensur 36 Hilyetü’l evliya vol. 2, p. 76, Zirikli Alâm, vol. 1, p. 301)

Ezrak bin Kays El-Hârisî el Basrî radıyallahu anh; narró hadices de Ibn-i Ömer, Anes, Abî Berze, El-Eslemî, Esas bin Seleme, Shariq bin Shihab y otros. Nasai dice que es confiable (siqat). Darakutnî lo describe como confiable. Falleció durante el período en que Khalid bin Walid fue gobernador de Irak. (Tehzib et-Tehzib, vol. 1, p. 300)

Es el hijo mayor del tío del Profeta sallallahu aleyhi ve sellem, Abbas. Sus kunyas son Abu Abbas y Abu Abdullah. Su madre es Lubaba y su padre es Abbas. Fueron nombrados Umm Fadl y Abu Fadl. El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem lo subió a su camello durante el Hajj de la Despedida. Él mismo fue casado por el Profeta sallallahu aleyhi ve sellem, quien también pagó el dote. Estuvo presente en el lavado del cuerpo sagrado del Profeta sallallahu aleyhi ve sellem. Ibn-i Seken registra que murió en la batalla de Ecnadin durante el califato de Abu Bakr y en la batalla de Yamama en el año 15 de la Hégira, según Istiaab. (Isabe, vol. 3, p. 209)

Gurfe bin Haris Kindî radıyallahu anh, Abu’l Hâris el-Yemânî radıyallahu anh, es un compañero. Fue gobernador de Egipto. Estuvo presente en el Hajj de la Despedida y narró al Profeta sallallahu aleyhi ve sellem sobre el sacrificio de camellos. Participó en la conquista de Egipto. Fue escriba de Omar bin Hattab. Allah esté complacido con él. (Tehzib, vol. 8, p. 245)

Pertenece a la tribu de Temim. Vino al Profeta sallallahu aleyhi ve sellem como parte de los emisarios de la tribu de Temim. Narró a Shuayb bin Razik et-Taî. (Tehzib, vol. 2, p. 425)

Hanzala bin Ali rahmetullahi aleyh, hijo de el Eska el-Eslemî, es también conocido como Sülemi y Medeni. Narró de Hamza bin Amr, Haffaf bin Imâel-Gıfârî, Râfî bin Hadic, Rabia bin Ka’b, Mihcan bin el Edra Abu Huraira. Abdullah bin Bureida, Abdurrahman bin Harmule el Eslemî, Imran bin Abi Enes, Zuhri, Abuz-Zinad y una congregación narraron de él.

Nasai dice que es confiable (siqat).

Ibn-i Hıbbân también dice que es confiable (siqat). (Tehzib et-Tehzib, vol. 3, p. 62)

Harica bin Huzâfe radıyallahu anh es uno de los compañeros. Participó en la conquista de Egipto y fue gobernador de una región de Egipto. Narró al Profeta sallallahu aleyhi ve sellem sobre el vitr (oración nocturna). Tres jariyíes planearon matar a Ali, Muawiya y Amr bin As el mismo día. Ese día, Amr bin As envió a Harica para la oración del amanecer, pensando que era él. El agente asesinó a Harica en el año 40 de la Hégira, creyendo que estaba matando a Amr. Cuando fue capturado, dijo: "Quería matar a Amr. Allah quiso que Harica muriera". (Tehzib, vol. 3, p. 74)

Hasan bin Yesar el-Basrî rahmetullahi aleyh es un tabi’i de Abu Sa'id. Era uno de los eruditos más sabios de su tiempo. Fue el imán del pueblo de Basra. Nació en Medina en el año 21. Creció bajo la protección de Ali. Rabi bin Ziyad, gobernador de Jorasán durante el período de Muawiya, lo nombró escriba. Se estableció en Basra y su fama creció. Entraba a los gobernadores y les daba órdenes sin vacilación. Criticaba sus acciones que no cumplían con el Islam. Su padre era del pueblo de Meysan. Era un esclavo liberado de una persona de Ansaris. Imam al-Ghazali dice que las palabras de Hasan al-Basri se asemejan a las palabras de los profetas. Dice que está más cerca de los Sahaba (Compañeros) que nadie más en guiar a la gente hacia el camino recto.

Cuando Omar bin Abdulaziz se convirtió en califa, le escribió una carta. Le dijo a Omar bin Abdulaziz: "Los mundanos no te buscan, tú buscas los viajes del más allá con Allah". Falleció en Basra en el año 110. (Tehzib et-Tehzib, Wefayâtü’l Ayan, Mizanü’İtidal, 1254, Hılyetü’l Evliyâ, vol. 2, p. 131; Zeylü’l Muzil 94, Emali-i Mürtüz, vol. 1, p. 106, Alâm; zirikli, vol. 2, p. 242)

Hatan bin Abdullah El-Rakkaşî El-Basrî rahmetullahi aleyh narró de Hasan Basri, Ali, Abu Derda, Abu Musa y Ubade bin Samid radıyallahu anh. Hasan Basri, Ibrahim bin Ala el-Konevi, Abu Mujliz, Yunus bin Jubeir narraron de él. Ibn-i Medini dice que es confiable (siqat). Ibn-i Hıbbân lo mencionó entre los siqat. Falleció durante el período en que Bashir bin Marwa fue gobernador de Irak. Ibn-i Sa’d dice que es confiable pero narró pocos hadices. (Tehzib et-Tehzib, vol. 2, p. 396)

Narró de Salim bin Ubeid, Abdullah bin Salim, Sa'id bin Zayd radıyallahu anh. (Tehzib et-Tehzib, vol. 12, p. 389)

Narró de Zeyd bin Eslem, Nafi', Amr bin Shuayb, Abu Zubeyr, Sa’id el-Makberi, Abu Hazim bin Dinar, Nuaym el Mücmir y otros. Según una narración, falleció en los primeros días del califato del Mahdi, o según otra narración, en el año 160.

## Traducción al Español:

Husayf bin Abdurrahman el-Cezen Abu Avn al-Hadramí, es un tabiyyūn. Vio a Anes (Anas). Narró de Ata, Ikrimah, Abu Zubeir Said bin Cübeyr, Mujahid, Muksim, Abu Ubayda bin Abdullah bin Masud y Abdulaziz bin Curayc. De él narraron muchos eruditos, comenzando por Sufyan.

Salih era un devoto y perspicaz jurista; que Allah esté complacido con él. (Tehzib al-Tehzib, vol. 3, p. 144)

Es uno de los compañeros (Ashab). Se estableció en Basra. Vivió hasta el año cinquenta del Hégira. Narró de Rasulullah (que la paz y las bendiciones sean con él), y de él narraron Mutarrif y Yazid bin Abdullah bin Suhayr, Ala bin Ziyad, Hasan al-Basri, Ukba bin Suhban y otros. (Tehzib al-Tehzib, vol. 8, p. 200)

Su nombre verdadero es Muhammad. Es un erudito que actúa según su conocimiento. Ibn Sa’d dice: “Tenía un círculo de aprendizaje en la mezquita. Emitía fatwas. Era un devoto, asceta y perspicaz jurista.” Saji dijo sobre él: "Ibn al-Aclan es un hombre sincero." Ibn Yunus relata que vino a Egipto, luego pasó a Alejandría, donde se casó con una mujer y se separó de ella, y luego llegó a Medina.

Falleció en Medina en el año 148 o 149. (Tehzib al-Tehzib, vol. 9, p. 342)

Ibn al-Firasi narró de Rasulullah (que la paz y las bendiciones sean con él), o de su padre, quien a su vez narró de Rasulullah (que la paz y las bendiciones sean con él). De él narró Muslim bin Mahshi. (Tehzib, vol. 12, p. 307)

El nombre de Ibn Abu Rafi es Abdullah. Su padre, Abu Rafi, es un libertado del Noble Mensajero (que la paz y las bendiciones sean con él). Su nombre verdadero es Ibrahim o Aslam. Algunos dicen que es Sabit o Hurmuz.

Su nombre verdadero es Yazid bin Abdullah bin Usama bin Had. Es conocido como Ibn al-Had. Narró de Sa’leba bin Abu Malik al-Qurazi. Ibn Sa’d dice: “Falleció en Medina en el año 139 del Hégira. Tiene muchos hadices, y es confiable.” Yaqub bin Sufyan dice: "Es de Medina, es confiable, sus hadices son buenos." Icli dice: "Es de Medina, es confiable". (Tehzib al-Tehzib, vol. 11, p. 340)

Su nombre verdadero es Abdullah. Es descendiente de Muhammad bin Maslama al-Ansari en Jáyber. Muhammad bin Ishaq narró de él. (Tehzib, vol. 12, p. 310)

Ibrahim bin Yazid an-Nahai, que Allah tenga misericordia de él; es uno de los grandes tabiyyun. Es famoso por el apodo de Nahai debido a su origen en la tribu Neha, ubicada en Yemen. Falleció a una edad temprana en el año 95. Ibrahim an-Nahai era un gran erudito en Tafsir y Hadith, no respondía a menos que se le preguntara. Narró de Alqama, su pariente, de Masruk, de Aswad. El Imam al-Aazam relató: “Hammad me informó sobre la muerte de Hajjaj, e inmediatamente realizó un prostración y lloró de alegría”. Ibrahim an-Nahai es considerado indirectamente como el maestro del Imam al-Aazam. (Tazkirat al-Huffaz, Kamus al-Alam)

Isa bin Ayub al-Kayni, al-Ezdi Abu Hashim, al-Dimashqi, que Allah tenga misericordia de él; narró de Makhul, Qatada, Ka’b bin Lut, Muhammad bin Abdurrahman bin Abu Layla. De él narraron Walid bin Muslim, Bakiyya Abu Mushir. Abu Hatim dice: “Es un erudito.” Dahim dice: "Está ligado al Islam. Es poseedor de virtud y piedad." Abu Zura al-Dimashqi lo mencionó entre los devotos y virtuosos. (Tehzib al-Tehzib, vol. 8, p. 207)

Ismail bin Umayya, que Allah tenga misericordia de él; hijo de Amr bin Said bin al-Aas; narró de Ibn al-Museyeb, del libertado de Ibn Omar, Nafi, del libertado de Ibn Abbas, Ikrimah, de Sa’id al-Makburi y de Makhul al-Shami Muhammad bin Yahya bin Hibban.

Yahya bin Ma'in, Nasa'i, Abu Zura y Abu Hatim dicen que es confiable. Abu Hatim dice: “Es un hombre piadoso”.

Falleció en el año 139, o en otra narración, en el año 144. Era el jurista de los Mequenses. Según la declaración de Abu Davud, Ismail falleció en la prisión de Dawud. (Tehzib al-Tehzib, vol. 1, p. 284)

Escuchó a Muawiya (que Allah esté complacido con él) preguntando a Zeyd bin Erkam sobre las reuniones del viernes y los días de fiesta. Narró Osman bin Mughira as Sakafi. Ibn Munzir dice: "Iyas es desconocido". (Tehzib al-Tehzib, vol. 1, p. 388)

Ka’b bin Ujra (que Allah esté complacido con él) era Ansari y de Banu Salim en Medina. Es una figura destacada entre los compañeros (Ashab). Narró de Rasulullah (que la paz y las bendiciones sean con él), de Omar bin al-Khattab. Entró al Islam más tarde. Pero después de convertirse al Islam, participó en todas las batallas. Falleció en el año 51 o 52 del Hégira. (Tehzib al-Tehzib, vol. 8, p. 436)

El Imam Abu Urwa al-Hamadani al-Kufi es el jefe de Sham. Narró de Abu Sa’id al-Hudri, de Alqama bin Kays, de Shureyh bin Hani. De él narraron Hasan bin Atiya, Omar bin Abu Zaid, y Awza'i Abdurrahman bin Yazid bin Jabir Said bin Abdulaziz y otros. Era un erudito que actuaba según su conocimiento, era muezzin. Era frugal. Según lo dicho por Haysem bin Hadi, falleció en el año 111. Que Allah tenga misericordia de él. (Tazkirat al-Huffaz, Kamus al-Alam)

Su kunya es Abu Abdullah. Nació durante la época del Noble Mensajero (que la paz y las bendiciones sean con él). Tenía una gran casa en Medina, cerca del campo de oración para los días de fiesta. Su nombre verdadero era Kalil, pero Omar le dio el nombre de Kesir. Después de eso, fue llamado Kesir bin Salt. (Avn al-Mabud)

Qudama bin Wabra, que Allah tenga misericordia de él; narró de Samura bin Jundub. Yahya bin Ma'in dice: “Qudama es confiable”. Ahmed bin Hanbal dice: "Qudama es desconocido". (Mizan al-Ittidal, vol. 2, p. 346)

Su nombre es Yazid bin Adi bin Kanafete at-Tai al-Kufi. Es uno de los compañeros (Ashab). Narró de su padre. De él narró Sammad bin Harb. El verdadero nombre del padre de Hulb es Sulaiman bin Yazid. (Tehzib al-Tehzib)

Leys bin Sa'd (que Allah tenga misericordia de él), fue uno de los eruditos más destacados de Egipto en su época.

Poseía un profundo conocimiento, especialmente en hadith y jurisprudencia islámica. En su tiempo, todos los jueces y gobernantes buscaban su consejo. Era originario de Jorasán, nació en Kalkašan y falleció en Egipto. Tiene numerosas clasificaciones (compilaciones). El Imam Shafi'i dijo: "Leys es un erudito de Malik". (Wafayatu al-Ayan, vol. 1, p. 438; Tadhkirat al-Huffaz, vol. 1, p. 207; Mizan al-Itidal, vol. 2, p. 361; Hilyat al-Awliya', vol. 7, p. 318; Tarikh Baghdad, vol. 13, p. 3).

Mahrama bin Suleiman al-Asadi Wa'lebi al-Asadi (que Allah tenga misericordia de él); transmitió desde el libertado de Ibn Abbas, Kuraib, desde Ibrahim bin Muhammad bin Talha, desde Ara’a, desde Nafi bin Jubeir bin Mut’im. Personas como Amr bin Shuayb y Abdu Rabih lo citaron. Abu Hatam dijo que sus hadices son sahih (auténticos). Ibn Hibban lo incluyó entre los siquíes (narradores confiables). Waqidi dice que fue asesinado en Kadid, a la edad de 70 años, en el año 130 del calendario Harari. Ibn Sa'd dijo que tiene pocos hadices. (Tadhhib, vol. 10, p. 72).

Icli dijo: "Era una persona virtuosa, su excelencia era evidente para todos". Tabarani dijo: "Fue uno de los mejores musulmanes". Ibn Uyayna dijo sobre él: "Un hombre le dijo a Ibn Miqfal: 'Ten cuidado con Allah', y éste se postró". Ibn Sa'd dijo: "Era una persona digna de confianza, conocía muchos hadices, era un hombre virtuoso, en todo lo que hacía había bondad". Ibn Hibban dijo: "Fue uno de los más devotos y piadosos de Kufa". Falleció en el año 159 del calendario Hijri. (Tadhhib, vol. 10, p. 23).

Malik bin Numayr (que Allah tenga misericordia de él), al-Huza’i, su padre es compañero del Profeta. Transmitió desde su padre. Isam bin Qudama al-Jadeli transmitió desde él. (Tadhhib at-Tadhhib, vol. 10, p. 23).

Makhul bin Zayd (que Allah tenga misericordia de él); es un tabi'i (seguidor del Profeta), un famoso faqih (jurista). Transmitió desde Anas bin Malik y Sa’id bin Musayyib. Se dedicaba a dar fatwas (dictámenes legales). Era originario de Sint, estaba entre los cautivos de Kabil. Fue esclavo de Sa'id bin As', quien lo regaló a su esposa, quien a su vez lo liberó. Estuvo en Egipto, Irak y Siria, luego se estableció en Siria. Abu Hatam dijo: "No he visto a nadie más erudito que Makhul en Siria". Falleció en Siria en el año 118 del calendario Hijri. (Tadhkirat al-Huffaz, vol. 1, p. 107).

Es originario de Kufa. Es un muhaddith (narrador de hadices). Shu'ba dijo sobre él: "Debido a su veracidad, le dimos el nombre de Mis’ar, que significa 'escrito', como al Mushaf (Corán)". Hisham bin Urwa dijo: "No nos ha llegado nadie más virtuoso que Mis’ar y Ayyub Sahtiyani desde Irak". Sufyan al-Thawri dijo: "Cuando dudábamos de algo, preguntábamos a Mis’ar". Mis’ar falleció en el año 155 del calendario Hijri. (Istilahat al-Fiqhiyya Kamus, vol. 1, p. 469; Tadhhib, vol. 10, p. 113).

Es originario de Kufa. Transmitió desde Anas bin Malik. Mugira bin Muksim, Jarir bin Abdulhamid, Ammar bin Razik, Abu Muawiya, Marwan bin Muawiya y Abdurrahman bin Migra transmitieron desde él. (Tadhhib at-Tadhhib, vol. 10, p. 106; A. Hanbal, 3-113).

Muhammad bin Amr bin Ata bin Abbas (que Allah tenga misericordia de él); transmitió desde Abu Humeid As Saidi, desde Abu Katada, Ibn Abbas, Ibn Zubair, Abu Huraira, Rabia bin Ka'b al-Aslami, Zaynab binti Abi Salama bin Abdulesed, Malik bin Aws bin el Had, Sa’id bin Musayyib, Abdullah bin Shaddad, Ata bin Yasar, Zekwan Abi Amr, Sa’id bin Habbab, Abbas bin Sehl bin Sa'd y otros.

Falleció en Medina durante el califato de Walid bin Yazid o Hisham. Era una persona virtuosa. Ibn Hibban registró que vivió 83 años, mientras que otros dicen que vivió 90 años. (Tadhhib at-Tadhhib, vol. 9, p. 374).

Es originario de Medina. Es uno de los líderes de los historiadores árabes. Tiene una famosa obra llamada "Siratun Nabawiya" (La vida del Profeta), que Hisham bin Ishaq transmitió desde él. También tiene "Kitab al-Khulafaa" (El libro de los califas) y "Kitabu'l-Mabdae". Es también un memorizador de hadices. Visitó Alejandría en el año 119 del calendario Hijri. Se estableció en Baghdad. Falleció en Baghdad en el año 151 del calendario Hijri, enterrado en Makbara Hayzuran, que lleva el nombre de la madre de Harun Rashid. Ibn Hibban dijo sobre él: "No hay nadie en Medina que se acerque a Ibn Ishaq en conocimiento, es una persona que usa el mejor estilo para ordenar las narraciones". (Muntahabat at-Tawarikh, 1313 Ravza al-Bishar 162; Alam Zirikli, vol. 6, p. 252).

Es uno de los más virtuosos de los compañeros del Profeta. Es uno de los tres que mataron a Ka'b bin Ashraf, un enemigo del Profeta. El Profeta lo dejó como delegado en Medina durante algunas expediciones militares. No estuvo presente en las batallas de Siffin y Jamal. El Profeta lo hermanó con Abu Ubayda. Falleció a la edad de 77 años en el año 42, asesinado por un sirio en su casa. Transmitió seis hadices desde el Profeta. (Tadhhib at-Tadhhib, vol. 9, p. 454).

Waqidi dijo: "Muhammad bin Yahya tenía un círculo de estudio en Medina. Conocía muchos hadices. Daba fatwas al público. Falleció en Medina a la edad de 75 años en el año 121 del calendario Hijri". (Tadhhib at-Tadhhib, p. 508).

Muawiya bin Hudeyj bin Jifna bin Qutayra; también se le llamó Abu Nuaim al Misri. Hubo desacuerdo en su conversación. Transmitió desde Amr, desde Abu Zarr, Muawiya y Abdullah bin Amr.

Ibn Sa'd registra que uno de los compañeros del Profeta se estableció en Egipto fue Muawiya bin Hudeyj. Participó en la conquista de Egipto y llevó las noticias de la victoria al califa Omar. Perdió un ojo en una batalla. Fue nombrado comandante varias veces para la conquista de Magrib, su último mando ocurrió a la edad de 50 años. Falleció en el año 52 del calendario Hijri. (Tadhhib at-Tadhhib, vol. 10, p. 204).

Muawiya bin al-Hakem as-Sulemi (que Allah esté complacido con él); es uno de los compañeros del Profeta. Vivía entre la tribu Banu Suleym. Iba y venía a Medina. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem.

De Ekrem transmitió hadices. De él, su hijo Kesir, Atá bin Yesar y Abū Salama bin Abdurrahman los narraron. (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 10, p. 205).

Era un hombre virtuoso. Ibn Maīn y Nesāī transmitieron de él. Yahya bin Adam sobre Mus’ab dijo: “Él era uno de los mejores entre los siervos de Alá. Yahya bin Saīd al-Ansārī, Mutarrif bin Tarif, Hasan bin Abdulláh, ‘Amish, Atá bin Sāib y Musa al-Juhaynī lo narraron.” (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 10, p. 117).

Era un hombre piadoso y receloso. Narran que Muhammad bin Humayd de Jarir dijo:

“Cuando veía a Mūsá, inmediatamente recordaba a Alá. Porque cada vez que se ve a alguien que recuerda a Alá, es recordado.”

Ibn Hibbán y Yahya bin Maīn dijeron que era confiable (siqah). (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 10, p. 352).

Müsevvir bin Yazīd al-Asadī al-Kāhilī, que Alá esté complacido con él, fue de los compañeros. Se estableció en Kufa y narró el hadiz sobre la apertura [de una batalla] detrás del Imán cuando este se equivocaba. Yahya bin Kesir al-Bahilī lo narró. (Tahdhīb al-Tahdhīb, p. 152).

Mutarrif bin Abdulláh bin Shuḥayr era un ejemplo de erudición y acción. Narró de su padre de Alí y de A’isha, que Alá esté complacido con ella. Era una persona inteligente, educada, muy noble y digna de confianza. En Basra, solo Mutarrif e Ibn Sirīn sobrevivieron a la fitna de Ibn ‘Ashas. Gaylān bin Jarir narró de él: “Un hombre mintió mirando a Mutarrif a los ojos. Mutarrif dijo: ¡Oh, mi Señor! Si es un mentiroso, quítale el alma. El hombre murió en el mismo lugar. Sus súplicas no eran rechazadas. Se vestía bien, le gustaba montar a caballo y era una persona ágil.” Murió en el año 95. (Tahdhīb, vol. 10, p. 172).

Nabīh bin Wahb bin Osman bin Abū Talha al-’Abderī, que Alá esté complacido con él, su padre Wahb se casó con Umm Jamil y tiene narraciones de él. (Isabah, vol. 6, p. 232, vol. 7, p. 327).

Narró del Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él, de Ukba bin Amr al-Juhaynī. De él narraron Abū Idris al-Hawlānī, Kays al-Juzamī y Kesir bin Murrah. Fue de los compañeros. Pertenece a la rama Juzzam del clan. (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 10, p. 468).

Rifaa bin Rāfī, que Alá esté complacido con él, fue uno de los grandes del banu Ansār y de los primeros en creer en Medina. Fue de los afortunados que participaron en la batalla de Badr y en todas las demás batallas. Murió durante el reinado de Muawiya. Era hija de Shayba bin Osman. No se sabe si estuvo en la compañía del Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él. Ibn Hibbán lo mencionó entre los siqah de los tabi’īn. Narró de A’isha, Umm Habiba, Umm Salama y Asma bint Abū Bakr. (Isabah, vol. 7, p. 128).

Sa’d bin Ishaq bin Ka’b bin Ucre es el califa del banu Sālim de los Ansār. Es originario de Medina. Narró de su padre, de su tío Abd al-Malik, de su tía Zaynab y de Anas bin Malik. Ibn Sa’d dijo que murió después del año 140. Abū Hatim dice: “Es un hombre virtuoso.” Ibn Hibbán lo contó entre los siqah. (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 9, p. 466).

Sa’ib bin Yazīd bin Saīd bin Sumama bin al-Aswad al-Kindī, que Alá esté complacido con él; tanto Sa’ib como su padre Yazid fueron de los compañeros. Sa’ib, que Alá esté complacido con él, dijo: “Cuando mi padre hizo el hajj con el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones sean sobre él, yo tenía siete años.” Narró del Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones sean sobre él, de Omar, Osman, Abdulláh bin Sa’d, su padre Yazid, de A’isha. Otros narraron de él.

Fue funcionario municipal en el mercado de Medina bajo Omar. Es el último compañero que murió en Medina. Hay desacuerdo sobre su fecha de muerte: 82, 86, 88 y 91 años. Que Alá esté complacido con él. (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 3, p. 450).

Nació en el año 45 del Hégira y murió a los 50 años en el año 95. Es un tabi’ī. Fue gobernador de Kufa. Era uno de los eruditos más grandes de su época. Es originario de Abisinia. Era de los libertos de Waliba bin Haris. Estudió con Abdulláh bin Omar y Abdulláh bin Abbas. Cuando los habitantes de Kufa iban a buscar fatwas de Ibn Abbas, él decía: “¿Por qué me buscan para obtener fatwas mientras está Sa’id, el hijo de Umm Dehma, entre ustedes?”

Cuando Abdurrahman bin Muhammad bin ‘Ashas se rebeló contra Abdulmalik bin Marwan, Sa’id estuvo con él. Luego Sa’id fue a La Meca. Jalid al-Qisri lo capturó y envió a Hajjaj. Hajjaj lo mató en Wasit. Ahmed bin Hanbal dijo: “Hajjaj mató a Sa’id. Nadie en la tierra necesita su conocimiento.” (Wafayāt al-A’yān, vol. 1, p. 204, Ziriklī Alām, p. 1, p. 145).

Salih bin Hawwat bin Jubeir bin Numān al-Ansārī al-Madenī, que Alá esté complacido con él, narró de su padre, de su tío y de Salih bin Abū Hāsim. Su hijo Hawwat, Yazid bin Rumman, Amr bin Abdulláh bin Numān y Qasim bin Muhammad lo narraron. Nesāī dijo que es confiable (siqah). Ibn Hibbán también lo mencionó entre los siqah. Narraron una congregación de él el salat al-khawf (oración de miedo). (Tahdhīb, vol. 45, p. 387).

Sa’leba bin Ibad al-‘Abdī al-Basrī es un tabi’ī. Narró de Samura bin Jundub. Solo Aswad bin Kays narró de él. Ibn Harem dijo: Sa’leba es desconocido. (Mizan al-Ittidal, vol. 1, p. 172).

Hay desacuerdo sobre si fue un compañero o no. Narró de Ibn Masud y de Huzayfa, que Alá esté complacido con ellos. Ibn Hibbán, Ibn Sakan y Abū Muhammad bin Hazim lo consideraron como un compañero. Tirmidhi dice en su historia que es un compañero. Iclī también lo contó entre los tabi’īn y dijo que es confiable (siqah). (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 2, p. 23, Isabah, vol. 1, p. 200).

Narró de Ibn Masud, Abū Masud, Abū Huraira e Ibn Omar, que Alá esté complacido con ellos. Abū Hatim dijo sobre él: Salim…

De Ata bin Saib dice: "Es de los más confiables en lo que a mí concierne, más seguro que mi propio yo". En Abu Dávud se le atribuye un solo hadiz sobre la descripción de la oración. (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 3, p. 444)

Su nombre es Sehl. Pertenece a la tribu de Aus. Se convirtió al Islam después de la hégira del Noble Mensajero, paz y bendiciones sean sobre él, y participó en todas las batallas del Noble Mensajero, paz y bendiciones sean sobre él, desde la batalla de Uhud.

Estuvo presente en la conquista de Siria y se estableció allí. No tuvo hijos. Impartía lecciones en la Mezquita de Damasco, y todos se beneficiaban de sus enseñanzas. Dedicó todo su tiempo a la adoración tanto en la época del Noble Mensajero como posteriormente. No daba importancia a los bienes mundanos. Su vida transcurrió en adoración, y falleció mientras oraba.

Se cree que falleció durante el reinado de Muawiya. Que Alá esté complacido con él.

Es un tabiyí. Se estableció en Egipto. Narró hadices de su padre. Iclī dijo: "Es egipcio, es un tabiyí, es confiable". (Tahdhīb, vol. 4, p. 258)

Era una persona de hermosa elocuencia y dulce trato. Narró de Jabir bin Sumura, Dahhak bin Kays, Sa’leba bin Hakem, Abdullah bin Zubayr, Tariq bin Shihab, entre otros.

Hammad bin Salama transmitió de él: "Me encontré con ochenta personas de los compañeros". Falleció al final del período de gobierno de Hisham bin Abdulmalik. (Tahdhīb, vol. 4, p. 233)

Su nombre es Suhayb, su kunya es Abu Yahya, su padre es Sinan, su madre es Selma bint-i Kuayt. Es originario de Mosul. Su padre fue nombrado gobernador de Ubulla por el Kirsá. Los romanos invadieron Ubulla y tomaron a Suhayb como prisionero. Pasó a manos de la tribu Banu Kalb, quienes lo liberaron. Debido a que estuvo prisionero en manos de los romanos, se le dio el apodo de Rumí. Al escuchar el Islam de Ammar bin Yasir, Suhayb se convirtió inmediatamente. A pesar de sufrir las más severas torturas por su fe, no hizo ninguna concesión en ella.

En su hégira a Medina, se le permitió emigrar con la condición de dejar todo lo que tenía en La Meca. Él dejó todo y emigró para salvar su fe. Estuvo presente en todas las batallas del Noble Mensajero, paz y bendiciones sean sobre él. Era uno de los mejores arqueros. Después de la muerte de Omar bin Al-Khattab, desempeñó el cargo de imán hasta que se eligió un nuevo califa, sirviendo como califa durante tres días. Fue una persona extremadamente educada, muy apegada al Sunnah del Noble Mensajero, paz y bendiciones sean sobre él, en la medida en que su lengua pudiera expresarlo. Tiene muy pocas narraciones. Falleció en Medina a los 73 años en el año 38 de la Hégira. Fue enterrado en el cementerio Baki. Que Alá esté complacido con él.

(Los compañeros del Noble Mensajero, p. 364)

Süveyd bin Gafele, que Alá esté complacido con él, alcanzó la época de la ignorancia. Una narración dice que vio al Noble Mensajero, paz y bendiciones sean sobre él, otra narración dice que llegó a Medina poco después del entierro del Noble Mensajero, paz y bendiciones sean sobre él, estuvo presente en la conquista de Yarmuk, y murió entre los años ochenta, ochenta y uno u ochenta y dos. Asim bin Kulayb dijo: "Murió a la edad de ciento treinta años". Narró de Abu Bakr, Omar, Osman, Ali e Ibn-i Mas’ud. (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 4, p. 278)

Ibn-i Madí dijo: “No conozco a nadie que tenga más conocimiento del Sunnah que Hammad bin Zayd. Tampoco conozco a nadie que lo describa mejor que Shihab bin Hirash”. Abu Hatam dijo: "Shihab es confiable".

Es una persona de Kufa que alcanzó la época de la ignorancia. Narró de su padre, de su madre, de Ibn-i Mas’ud, de Hafsa y de Umme Habiba. Nesaí dice que es confiable. Ibn-i Habban también lo mencionó entre los confiables. Falleció durante el califato de Abdullah bin Zubayr. (Tahdhīb, vol. 4, p. 312)

Tariq bin Shihab, Abdullah al Bajali al Ahmasi, alcanzó la época de la ignorancia, estuvo en compañía del Noble Mensajero, participó en 33 o 43 batallas durante los reinados de Omar y Abu Bakr. Se estableció en Kufa. Falleció en el año 82 de la Hégira.

Abu Dávud y Nesaí narraron de él algunos hadices. (Dalil al-Falihin, vol. 1, p. 469)

Temim ad-Dari se convirtió al Islam en el noveno año de la hégira. Se estableció en Medina y luego fue trasladado a Siria. Después del martirio de Osman, fue a Jerusalén. Narró 18 hadices del Noble Mensajero, paz y bendiciones sean sobre él. Algunos de los hadices que narró están presentes en los Kutub al-Sittah, excepto en los de Buhari.

Ubayd bin Hasan, que Alá tenga misericordia de él, narró de al Muzani, Abdullah bin Abu Aufa, Abdurrahman bin Mukaffel y Abdurrahman bin Malik bin Mukarrin. De él narraron A’mesh, Mansur as-Sawri, Shu’ba, Kays bin ar-Rabi, Mis’ar y Abu A’mesh. (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 7, p. 62)

Al-Huzayli, Abu Abdullah al-Madani, Wamidi dijo: "Era un erudito, un jurista y una persona que conocía muchos hadices. También componía poesía. Más tarde quedó ciego". Iclī también dijo: "Era un erudito, un jurista y una persona confiable. Era el maestro de Omar bin Abdulaziz. Fue uno de los más sabios de los tabiyin y uno de los eruditos distinguidos de Medina". Él mismo dice: "De todos los hadices que quise memorizar, los memoricé todos".

Buhari registra que falleció entre los años 94 y 95, e Ibn-i Madani registra que falleció en el año 99.

Ibn-i Abdulber dice: “Era uno de los diez juristas que emitían fatwas entre los tabiyin, luego se redujo a siete. Era un erudito, un jurista, un piadoso, un poeta y una persona benévola”.

Después de los compañeros, no he visto a nadie como él entre los juristas en cuanto a poesía, ni a ningún poeta como él en cuanto a jurisprudencia. Omar bin Abdulaziz dijo: "Si Ubaydullah estuviera vivo, no me desviaría de su opinión". (Tahdhīb al-Tahdhīb, vol. 7, p. 24)

Es un compañero. Otro Ukba bin Amr es diferente. Fue nombrado gobernador de Egipto por Muawiya en el año 44. Recitaba muy bien el Corán.

Tenía un profundo conocimiento de la jurisprudencia y los deberes religiosos. Era una persona de elocuencia fluida y hermosa, con habilidad para escribir, un escritor, poeta y uno de los primeros en emigrar. Existe un Corán escrito a mano por él en Egipto.

Falleció al final del califato de Muawiya y fue enterrado en Makdam, en Egipto. (Tehzib et-Tehzib, vol. 7, p. 243)

Su nombre original era Asad; algunos lo llamaron Sa'd, y otros dijeron que se llamaba Kuteybe. (Tehzib et-Tehzib, vol. 12, p. 13)

Urwa bin Ruweym el-Lahmî; su *kunya* es Abu al-Qasim. Era de Jordania y tenía narraciones de muchos *rawi*, incluyendo a Hz. Anas. Hubo discrepancias sobre la fecha de su muerte: 131, 132, 135, 144, 145 años. Murió en Zihâşebet, fue llevado a Medina y enterrado allí. (Tehzib, vol. 7, p. 180)

Era un memorizador de hadices. Era uno de los memorizadores de hadices en Irak en su época. Nació en Kufa en el año 129. Su padre era *hajib* (ministro del tesoro) en Kufa. Progresó mucho en la ciencia, memorizó muchos hadices. Harun al-Rashid quiso nombrarlo juez, pero él se negó por su piedad. Ayunaba durante todo el año. Ahmed bin Hanbal dijo sobre él: "No he visto a nadie que haya memorizado más que Waqi' y que haya memorizado tanto como él". Tiene muchas obras, incluyendo: 1- Tafsir del Corán, 2- Sunan, 3- *el-Magrife* y *Tarih*. Falleció en Fed durante el regreso del Hajj en el año 197. (Tezkiratü’l Huffaz, vol. 1, p. 282; Hilyatü’l-Evliya, vol. 8, p. 368; Alâm Zirikli, vol. 9, p. 135)

Es Ibn-i Kays bin Amr. Es un *shaykh al-Islam* y memorizador de hadices. Fue juez en Medina. Luego se convirtió en el juez del califa Mansur. Narró hadices de muchos *rawi*, incluyendo a Anas bin Malik. Abu Hatim lo consideró confiable (*siqah*). Se le narraron alrededor de 300 hadices. Estaba endeudado, por lo que sufrió bastante en sus últimos días. Falleció en Hashimiya en el año 143 de la Hégira. (Tezküratü’l-Huffaz vol. 1, p. 139)

Es de Basra. Es un *tabi* (seguidor). Tiene narraciones de Anas bin Malik, y de él narraron Shu'ba, Muhammad bin Dinar Tahi, Halef bin Halife, Atâbe bin Hamid el-Zabi e Ibn-i Uleyye. Ibn-i Hatim dice: "Es un *shaykh*". Ibn-i Hibban lo mencionó entre los confiables (*siqah*). (Tehzib et-Tehzib, vol. 11, p. 302)

Su nombre es Ubeyd. Es de los compañeros (*sahaba*). Estuvo presente en el asedio de Taif durante la batalla de Hunayn y en la expedición de Tabuk. Hz. Omar lo nombró para la misión a Najran. Después de la muerte de Hz. Omar, Hz. Osman lo nombró comandante. Después del martirio de Hz. Osman, se unió al bando de Hz. Zubeyr y montó a Ayesha en su propio camello durante la batalla de Jamal. Narró de Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, de Omar y de Anbese bin Abu Sufyan. Sus hijos Safran, Muhammad, Osman y Abdurrahman narraron de él. (Tehzib et-Tehzib, vol. 11, p. 400)

Es originario de Medina. Se estableció en Siria. Ibn-i Sa'd dice: "Por la gracia de Allah, es confiable". (Tehzib et-Tehzib, vol. 11, p. 402)

Es de Medina. Es una persona confiable (*siqah*). Tiene narraciones de Ibn-i Omar y de Abu Zer. Ibn-i Hibban lo mencionó entre los confiables (*siqah*). (Tehzib et-Tehzib, vol. 11, p. 376)

Yezid bin Bara bin Azib el Ansari el Harisi rahmetullahi aleyh; era gobernador de Amán. Narró de su padre, Bara bin Azib. Adî bin Sâbit, Abu Janab al-Kalbi, Seyf Abu Aiz al-Sadi y otros narraron de él. Abu Aiz dijo: "Yezid bin Bara nos envió como gobernador a Amán; en verdad, era el mejor de los gobernadores". (Tehzib et Tehzib, vol. 11, p. 316)

Era policía de Hisham. Narró de muchos *rawi*, incluyendo a Abdullah bint-i Busr, Abu Umama, Abdurrahman bin Jubeir, Habib bin Ubayd, Suleym bin Amr y Busr bin Ubaydullah. Saffan bin Amr, Shu'ba, Jami bin Ayub, Dahhak bin Hamza el Emluki, Muhammad bin Jihad y Abu Awane narraron de él. (Tehzib et-Tehzib, vol. 11, p. 323)

Es hijo de Abu Najad. Es un memorizador de hadices. Es una persona respetable y confiable. Es un esclavo liberado de Hz. Muawiya.

Tiene narraciones de Ikrimah, Qasim, Salim El-Zühri y muchos eruditos. Evzai, Jarir bin Hazim, Leys bin Vehb, Osman bin Omar bin Faris y otros narraron de él. Ahmed bin Salih dijo: "Es confiable (*siqah*)". Abu Sa'id bin Yunus dijo: "Falleció en el año 152. En verdad, tenía mucho conocimiento de los hadices". (Tezkiratü’l-Huffaz, vol. 1, p. 162)

Zamra bin Abdullah bin Üneys El Cühenî radıyallahu anh; narró de su padre. Zuhri, Bukeyr bin Abdullah bin El-Eseccî y Büyer bin Mismar narraron de él. Ibn-i Hibban lo mencionó entre los confiables (*siqah*). Buhari y Muslim narraron un solo hadiz de él sobre la noche del destino. (Tehzib et-Tehzib, vol. 4, p. 461)

Tiene una narración de Abdullah bin Hanzale el Ansari. Yahya bin Abu Kaysir e Ikrimah bin Amr narraron de él. Yahya bin Main e Icili dijeron: "Es confiable (*siqah*)". Ibn-i Sa'd lo incluyó entre los juristas del pueblo de Yamama. (Tehzib et-Tehzib, vol. 4, p. 462)

Es el esclavo liberado de Hz. Ayesha. Es un *tabi*. Recitaba el Corán muy bellamente y a veces oficiaba como imám en algunas oraciones para Hz. Ayesha. Fue martirizado en Harra durante los ataques de los sirios a Medina. Se le narraron muy pocos hadices. Icili dijo que es un *tabi* y confiable (*siqah*). (Tehzib et-Tehzib, vol. 3, p. 220)

Su nombre es Zeyd, su *kunya* es Abu Said. Es de la tribu Neccar del clan Hazrec. Cuando Musab bin Umeyr llegó a Medina para difundir el Islam, se convirtió al Islam cuando era niño. Cuando Rasûl-i Kibriya sallallahu aleyhi ve sellem emigró a Medina, Hz. Zeyd, que tenía 12 años, había memorizado 17 suras y las enseñó a otros. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem estaba muy complacido con esto. Debido a su corta edad, no participó en la batalla de Bedir…

No pudo participar en la batalla de Uhud. Desde la guerra del Foso, participó en todas las expediciones militares (ghazawat). Zeyd era escriba de revelaciones del Profeta. También había memorizado el Corán. Durante el califato de Abu Bakr, fue presidente del comité encargado de recopilar el Corán, Zeyd bin Sabit. En la época de Uthman, los trabajos de escritura para la multiplicación de las copias del Corán fueron llevados a cabo por Zeyd bin Sabit. Por orden del Profeta, también aprendió el idioma judío. Debido a su justicia, Zeyd fue designado para supervisar la distribución de los botines como supervisor del tesoro público (Baytulmal).

Zeyd había alcanzado una madurez completa en las ciencias del Corán y de las prescripciones legales (faraiz). Shabi dice que era superior a todos sus compañeros en la ciencia de la recitación (qiraat). Durante la época de los compañeros, Ubay bin Ka'b y Zeyd bin Sabit eran la autoridad entre los compañeros en el Corán y en los hadices.

La cadena de transmisión de la recitación llega hoy hasta Zeyd bin Sabit; el número de hadices narrados por Zeyd es de 92.

Zeyd era uno de los más famosos calígrafos de su época. Decretos y acuerdos eran escritos por él. Estuvo presente en muchas ocasiones durante la revelación. Falleció en Medina, en el año 55-56 del Hégira, y Abu Huraira llorando dijo: "Ha muerto el erudito más grande de la comunidad", e Ibn Abbas también se sintió muy afectado por su muerte. Hassan bin Sabit también le escribió elegías (mersiyeler). (El-Istia’b, vol. 2, p. 537, Los compañeros del Profeta, vol. 5, p. 221)

Ziyad bin Ilaka bin Malik as-Sa'lebi es el sobrino del hermano de Abu Malik al-Kufi Kutbe. Su tío le transmitió desde Kutbe, de Usama bin Sharik, de Jarir bin Abdullah, de Jabir bin Sumura, de Mugira bin Shu’ba. Yahya bin Main y Nasa’i dijeron que era confiable (sikah). Ziyad bin Ilaka es un seguidor (tabiin). Falleció a los 100 años alrededor del año 130. (Tahdhib at-Tahdhib, vol. 3, p. 381)

Recibió este apodo debido a que sus manos eran largas. Su nombre real se desconoce. (Avn al-Mabut, vol. 1, p. 388)

También se ha transmitido que el verdadero nombre de Zulyedeyn era Hirbak. Este nombre se repetirá en los hadices relacionados con este tema.