CAPÍTULO 32 · LO QUE UN PEREGRINO PUEDE USAR
1823 – Salim relata, transmitiendo de su padre:
Un hombre le preguntó al Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, cuáles prendas dejaba de usar una persona en el estado de ihram.
El Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, respondió: “La camisa, la túnica, los pantalones, el turbante, el *vers* y cualquier prenda teñida con azafrán, y no puede usar zapatos si no encuentra dificultad para obtenerlos. Pero aquel que no encuentre zapatos, debe cortar la parte superior de los zapatos desde el cuello hacia abajo y usarlos.” [576]
EXPLICACIÓN
El hadith es una prueba de que todo aquello que cubre la cabeza y la cara está prohibido a quien está en ihram, ya sea que estas prendas sean usadas constantemente como el turbante o ocasionalmente como la túnica. Indica también la prohibición del uso de perfumes para quien está en ihram. Perder bienes en otro momento es despilfarro, pero cortar los zapatos sin suela para usarlos en caso de no poder encontrarlos no se considera despilfarro para aquellos que entran en el estado de ihram.
Según Abū Ḥanīfa, Mālik, Sufyān al-Thawrī, Shāfi’ī e Ishak, es permitido cortar los zapatos y usarlos en caso de necesidad.
Ahmad bin Hanbal y Atā dicen que los zapatos no deben ser cortados.
No hay objeción a que las mujeres usen zapatos sin cortarlos, ya que su ihram consiste en mantener el rostro y las manos descubiertos.
El *bürnüs* mencionado en el hadith es algo que cubre de la cabeza a los pies. También se llama túnica al tipo de toalla con forma de abrigo utilizada en los baños turcos.
*Vers* es una hierba amarilla con la que se tiñen las telas.
Azafrán: Es una flor de la cual se extrae perfume.
Abū Dāwūd dice: Hatem bin Ayyub y Yahya bin Ayyub Musa bin Ukbe transmitieron este hadith a través de Nafi, quien lo relató de esta manera.
Musa bin Tāriq Musa bin Ukbe transmitió una narración que llega hasta Ibn-i Úmer en forma suspendida.
Además, Abdullah bin Úmer y Mālik Ayyub transmitieron de forma suspendida a Ibrahim bin Sa’īd al-Madani, quien de Nafi, de Ibn-i Úmer, relató: “La mujer en ihram no debe cubrirse el rostro con un velo ni ponerse guantes en las manos.”
Además, Abū Dāwūd dice:
Ibrahim bin Sa’īd al-Medini es un anciano de la gente de Medina, pero sus narraciones son pocas.
1824 – Malik, Nafi'den nakletti; o da Ibn Umar radıyallahu anhu'dan aynı anlamda rivayet etti.
1825 – Nafi’ transmitió de Ibn ‘Umar, radıyallahu ‘anh, añadiendo con un significado similar:
“La mujer en ihram no se cubra el rostro con el velo, ni se ponga guantes en las manos.” [577]
1826 – Narró Ibn 'Umar, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “Que la mujer en ihram no se tape la cara y que no ponga guantes en las manos.”
1827 – Narrado por ‘Abdullah bin ‘Umar, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean sobre él, prohibió a las mujeres, mientras están en el estado de ihram, ponerse guantes en las manos, cubrirse el rostro con un velo (niqab), y usar ropa teñida con wers o azafrán. Y ordenó que después del ihram se vistieran con lo que quisieran de ropa teñida con usfur, seda de cada color, adornos, turbantes, túnicas o calzones.
Abu Dawud dice:
Relataron este hadith de Ibn Ishaq, de Nafi’, de ‘Abd bin Suleiman y Muhammad bin Salama, quienes relataron de Muhammad bin Ishaq, hasta la palabra “prohibió el uso de ropa teñida con vers o azafrán”, y no mencionaron lo que siguió.
NOTAS EXPLICATIVAS:
Nikab: Velo que se cubre el rostro.
Muasfar: Significa teñido con usfur.
Nafi, de Ibn ‘Umar -que Allah esté complacido con él- relató: (Ibn ‘Umar) dijo, sintiéndose débil: “Ponme una prenda”. Yo le cubrí con un albornoz. Ibn ‘Umar dijo: "¿Me has cubierto con esto? En verdad, el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones sean sobre él- prohibió a quien está en ihram usarlo.” [578]
1829 – Narró Ibn ‘Abbás –que Allah esté complacido con él:
He oído al Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones sean con él– decir: “El uso del *izár* (como parte del ihram) es para aquel que encuentra un *mid’a* (paño), y el uso del *míst* (túnica sin cuello) es para aquel que no encuentra unas sandalias (*na'l*)”.
Abū Dāwūd dice: Este es un hadith de los habitantes de La Meca. Su intermediario en Basra es Jābir bin Zayd, y su singularidad en este hadith reside en la mención de la palabra *Sarāwil*. No mencionó el cortar el cuello del *míst*. [579]
EXPLICACIÓN:
*Izár*: Significa pantalones. Pero aquí se refiere al paño que se usa desde el ombligo hacia abajo como parte del ihram. Este hadith es una evidencia de que los peregrinos que no encuentren un *izár* pueden usar pantalones para cubrir la parte inferior del cuerpo, desde el ombligo hacia abajo. Según Imám Azam y Málík, no puede usarse el pantalón entero, sino que debe rasgarse y atarse desde el ombligo hacia abajo como si fuera un *mid’a*. Según Imám Sháfi'í, Ahmed bin Hanbal, Atá e Ishak –que Allah esté complacido con ellos– se puede usar sin necesidad de romperlo.
De manera similar con el *míst*, Imám Azam dice que aquellos que no encuentren sandalias deben cortar la parte superior del *míst* por encima del tobillo y usarla en lugar de las sandalias. Debido a que este hadith no menciona explícitamente que se debe cortar la parte superior del *míst*, Ahmed bin Hanbal, Atá e Ikrimah –que Allah esté complacido con ellos– dicen que se puede usar sin cortarlo. (Mealimü’s-Sünen vol. 2, p. 352)
1830 – Narró Aisha (que Allah esté complacido con ella):
Salimos con el ihram hacia La Meca junto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), nuestros frentes se oscurecían por el olor del ‘sük’. Cuando una de nosotras sudaba, esta sustancia aromática le escurría por la cara. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo veía y no la amonestaba por ello.
NOTAS EXPLICATIVAS:
Sük: Una especie de perfume hecho con resina de acacia. (Traducción del Kamus).
Tezammut: Aplicar un vendaje medicado; aquí, se refiere a envolver la frente con un vendaje impregnado con el olor del ‘sük’ como una especie de pasta.
1831 – Narrado por Sâlim bin Abdullâh (que Allah esté complacido con él):
Abdullâh bin Úmar (que Allah esté complacido con él) cortaba el cuello de las mallas de una mujer en estado de ihram. Luego, Safiyya bint-i Abû Ubeyd se lo comunicó a ella. A su vez, ésta le informó que Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo: “El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean sobre él) concedió permiso a las mujeres en estado de ihram para usar mallas con cuello”. Entonces Abdullâh bin Úmar (que Allah esté complacido con él) abandonó esta práctica.