-TOMO 3- · 65 – REALIZAR JUNTAS LAS ORACIONES DEL MAGRIB Y EL ISHA
1926 – Se transmitió de Abdullah ibn Umar, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó juntas las oraciones del magrib y el isha en Muzdalifa.
1927 – El hadiz anterior fue transmitido con el mismo significado y la misma cadena de transmisión por Zuhri.
En esta transmisión, realizó el magrib y el isha con una iqama (llamada a la oración antes de la oración) para cada una.
En la transmisión de Ahmad ibn Hanbal, de Waki:
Dijo: Realizó ambas oraciones con una sola iqama.
1928 – El significado del hadiz anterior también fue transmitido por Hammad. El transmisor
dijo: “Se hizo una iqama para cada oración, no se recitó el adhan (llamada inicial a la oración) antes de ellas,
y no realizó la sunna al final de ninguna de ellas.” Muhalled dijo:
No se recitó el adhan en ninguna de ellas.
1929 – Según lo transmitido de Abdullah ibn Malik, que Allah esté complacido con él,
dijo:
Recé con Ibn Umar el magrib con tres rakats y el isha (como viajero) con dos rakats. Malik, hijo de Haris, preguntó a Ibn Umar cómo debía realizarse esta oración. Ibn Umar respondió:
Recé estas dos oraciones con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en este lugar (Muzdalifa) con una sola iqama.
EXPLICACIÓN
En Muzdalifa, los juristas discreparon sobre si debe recitarse el adhan y la iqama al realizar juntas el magrib y el isha en el primer tiempo del isha. La razón de la discrepancia, como se ve en el texto, es la variedad de transmisiones y que cada jurista considera más fuerte la cadena de transmisión que posee. El Imam Azam y sus discípulos: Se recita el adhan antes del magrib, se hace la iqama, se realiza el magrib, para el isha no se recita el adhan, solo se hace la iqama.
Shafi'i: No se recita el adhan en ninguna, se hace una iqama separada para cada una. El adhan es sunna en las oraciones, pero el magrib ya ha pasado su tiempo, por lo que no se recita el adhan. Malik: Se recita el adhan y se hace la iqama tanto para el magrib como para el isha. (Maʿālimu's-Sunan, t. 2, p. 401)
Algunos juristas hanafíes dijeron que en Muzdalifa el jamʿ taʾkhir (unir las oraciones en el tiempo posterior) se hace con un solo adhan y una sola iqama.
1930 – Según lo transmitido de Said ibn Jubayr y Abdullah ibn Malik, que Allah esté complacido con ellos, dijeron:
En Muzdalifa, rezamos el magrib y el isha juntos con Ibn Umar con una sola iqama. (El transmisor mencionó) el significado del hadiz de Ibn Kathir mencionado anteriormente.
1931 – Según lo transmitido de Said ibn Jubayr, que Allah esté complacido con él, dijo:
Regresamos de Arafat junto con Ibn Umar. Cuando llegamos a Muzdalifa, nos dirigió la oración del magrib con tres rakats y el isha con dos rakats, ambas con una sola iqama. Cuando Ibn Umar terminó la oración, nos dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nos dirigió la oración de esta manera en este lugar. [10]
1932 – Según lo transmitido de Salama ibn Kuhayl, que Allah esté complacido con él, dijo:
Vi a Said ibn Jubayr, que Allah esté complacido con él, unir el magrib y el isha, haciendo una sola iqama, rezando el magrib con tres rakats y el isha con dos rakats. Luego Said ibn Jubayr dijo:
Fui testigo de que Ibn Umar hizo esto en este lugar. E Ibn Umar fue testigo de que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hizo esto en este lugar.
1933 – De Ashʿas ibn Sulaym, quien transmitió de su padre lo siguiente:
Regresé de Arafat a Muzdalifa con Ibn Umar, y hasta llegar a Muzdalifa no dejó de recitar el takbir y el tahlil.
Recitó el adhan, hizo la iqama o mandó a otro que lo hiciera, y esa persona recitó el adhan, hizo la iqama y nos dirigió la oración del magrib con tres rakats. Luego se volvió ligeramente hacia nosotros y dijo: (ahora la oración del isha), y nos dirigió el isha con dos rakats. Después pidió la cena del magrib. Ibn Sulaym dijo:
Ilaç ibn Amr dijo: "Transmitió algo similar de mi padre de Ibn Umar," y añadió: Se preguntó a Ibn Umar sobre este asunto. Ibn Umar dijo: "Recé así con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)."
EXPLICACIÓN
Yeftürü: Significa causar fatiga o sentir cansancio.
1934 – Según lo transmitido de Ibn Masʿud, que Allah esté complacido con él, dijo:
No vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar ninguna oración fuera de su tiempo, excepto cuando unió dos oraciones.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) unió el magrib y el isha con jamʿ taʾkhir (uniendo en el tiempo posterior), y al día siguiente realizó la oración del alba antes de su tiempo. [11]
EXPLICACIÓN
En Muzdalifa, el día de la fiesta, realizó la oración del alba antes del tiempo habitual.
1935 – Según lo transmitido de Ali, que Allah esté complacido con él, dijo:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), al amanecer en Muzdalifa, se detuvo sobre la colina de Quzah y dijo:
“Este es Quzah, es el lugar de la parada (waqfa). Es el lugar donde se unen las dos oraciones, y todo su alrededor es lugar de parada. Aquí mismo sacrifiqué mi animal. Todo Mina es lugar de sacrificio. Sacrificad vuestros animales en vuestras tiendas (lugares de alojamiento).” [12]
Rihal: Significa casa, sea de lo que sea. Como en Mina el campamento de los peregrinos es una tienda, se tradujo como tienda.
1936 – Según lo transmitido de Jabir, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en Arafat dijo: “Aquí me detuve. Todo Arafat es lugar de parada. En Muzdalifa, aquí me detuve, todo Muzdalifa es lugar de parada. En Mina, aquí sacrifiqué mi animal. Todo Mina es lugar de sacrificio. Sacrificad vuestros animales en vuestros lugares de alojamiento.”
EXPLICACIÓN
Este hadiz fue mencionado anteriormente con el número 1907.
1937 – Según lo transmitido de Jabir ibn Abdullah, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Todo Arafat es lugar de parada. Todo Mina es lugar de sacrificio. Todo Muzdalifa es lugar de parada. Las amplias calles de La Meca son tanto caminos como lugares de sacrificio.” [13]
EXPLICACIÓN
Fajj: Significa camino ancho.
Hoy en día, el número de peregrinos supera el millón. Como sacrificar animales en cualquier lugar puede ser perjudicial para la salud, se han construido mataderos especiales para el sacrificio.
1938 – Según lo transmitido de Umar ibn Jattab, que Allah esté complacido con él, dijo:
La gente de la ignorancia preislámica no descendía (de Muzdalifa) del monte Sabir hasta que veían el sol.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), en oposición a ellos, descendió (a Mina) antes de la salida del sol. [14]