-2. TOMO- · 367 – ISTIÂZA
1539 – Según la transmisión de ‘Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él), dijo:
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía buscar refugio en Allah de cinco cosas.
“De la cobardía, de la avaricia, de una vida (pasada en pecado y sin provecho), de la fitna del qalb (el corazón, es decir, tentaciones como la envidia, el rencor, el kufr (la incredulidad)), y del castigo de la tumba.” [423]
1540 – Según la transmisión de Anas ibn Mâlik (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“¡Oh Allah! Me refugio en Ti de la incapacidad, de la pereza, de la cobardía, de la avaricia, de la vejez; me refugio en Ti del castigo de la tumba. Me refugio en Ti de la fitna tanto de la vida como de la muerte.” [424]
1541 – Según la transmisión de Anas ibn Mâlik (que Allah esté complacido con él), dijo:
Yo servía al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Muchas veces le oí suplicar así: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti de las angustias del pasado y del futuro, del peso de las deudas y de la opresión de los enemigos.” [425]
1542 – Según la transmisión de ‘Abdullah ibn ‘Abbâs (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) les enseñaba esta súplica como les enseñaba una sura del Corán: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti del castigo del Infierno, del castigo de la tumba, del Dajjal, y del mal de la muerte y de la vida.” [426]
1543 – Según la transmisión de ‘Aisha (que Allah esté complacido con ella):
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):
Solía suplicar con estas palabras: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti de la fitna del Infierno, del fuego del Infierno, y del mal tanto de la riqueza como de la pobreza.” [427]
1544 – Según la transmisión de Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) suplicaba así:
“¡Oh Allah! Me refugio en Ti de la pobreza, de la escasez de sustento y de la humillación. Me refugio en Ti de oprimir a otros y de ser oprimido por otros.” [428]
1545 – Según la transmisión de ‘Abdullah ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con él), dijo:
La súplica del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) era (estas palabras): “¡Oh Allah! Me refugio en Ti de que se me prive de Tu bendición, de que cambie la salud que me has dado, de que Tu castigo me alcance de repente y de toda Tu ira.”
EXPLICACIÓN
Fuj’a: De repente. Nekam: Castigo. Saht: Ira y enojo. La ira de los grandes se llama “Saht”, la de la gente común “ghadab”.
1546 – Según la transmisión de Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) solía suplicar así: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti de la rebeldía contra Ti, de la hipocresía y del mal carácter.” [429]
EXPLICACIÓN
Shiqaq: Grieta en el pie, enemistad y oposición; aquí significa rebelarse.
1547 – Según la transmisión de Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) solía suplicar así: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti del hambre. En verdad, es un mal compañero de cama. También me refugio en Ti de la traición, pues es un mal confidente.” [430]
1548 – Según la transmisión de Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti de cuatro cosas: de un conocimiento que no beneficia, de un qalb (corazón) que no Te teme, de un nafs (el ego / alma inferior) insaciable y de una dua (súplica) que no es aceptada.” [431]
1549 – Según la transmisión de Anas ibn Mâlik (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) suplicaba así: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti de una oración que no beneficia.” El señor Anas mencionó otra súplica más.
1550 – Según la transmisión de Farwa ibn Nawfal al-Ashja’î (que Allah esté complacido con él), dijo:
Le pregunté a la madre de los creyentes, ‘Aisha (que Allah esté complacido con ella), con qué súplicas solía suplicar el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): ‘Aisha (que Allah esté complacido con ella) respondió: “El Mensajero de Allah solía decir: ‘¡Oh Allah! Me refugio en Ti del mal de lo que he hecho y del mal de lo que no he hecho’.” [432]
1551 – Según la transmisión de Shuteir ibn Shekel (que Allah esté complacido con él), quien lo transmitió de su padre:
Le dije al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): “¡Oh Mensajero de Allah! Enséñame una súplica.” El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti del mal de mi oído, de mi vista, de mi lengua, de mi qalb (corazón) y de mi semen.” [433]
1552 – Según la transmisión de Abu Yasâr (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) solía suplicar así:
“¡Oh Allah! Me refugio en Ti de quedar sepultado bajo escombros, de caer desde un lugar elevado, de ahogarme, de quemarme, de la vejez. Me refugio en Ti de que el shaytán me golpee en el momento de la muerte, de morir habiéndome desviado de Tu camino, y de morir por la picadura de un escorpión o una serpiente.” [434]
1553 – Según la transmisión anterior de Abu Yasâr (que Allah esté complacido con él), en este hadiz se añadió la frase “y también de la tristeza”.
1554 – Según la transmisión de Anas (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) solía suplicar así: “¡Oh Allah! Me refugio en Ti de la enfermedad del vitiligo, de la locura, de la lepra y de las enfermedades graves (crónicas).” [435]
Lingüísticamente, significa limpiar.
En la terminología, consiste en que quienes poseen bienes por encima del nisab den una parte de sus bienes a los pobres, lo que también significa la purificación de la riqueza.
Zakat: Fue prescrita como obligatoria antes del ayuno de Ramadán en el segundo año de la Hégira. Esta es la opinión de Nawawî. Ibn al-Athir, en su historia, registró que fue prescrita en el noveno año de la Hégira.
Quien posea más de lo que necesita, después de cubrir sus deudas, veinte misqales de oro, o doscientos dirhams de plata, o cinco camellos, o treinta vacas, o cuarenta ovejas, se considera rico. Es obligatorio para él dar el zakat de estos bienes.
Doscientos dirhams equivalen a 561 gramos; veinte misqales, a 81 gramos.
Se da zakat sobre el oro y la plata a razón de un gramo por cada cuarenta gramos. Según las medidas originales, se da medio misqal por veinte misqales y cinco dirhams por doscientos dirhams, es decir, uno de cada cuarenta.
1556 – Según la transmisión de Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), dijo:
Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) falleció, Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) fue designado califa, y algunas tribus árabes renegaron (apóstatas) y cayeron en kufr (la incredulidad). ‘Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él) dijo a Abu Bakr (que Allah esté complacido con él):
“¿Cómo vas a combatir contra la gente? El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: ‘Se me ha ordenado combatir contra la gente hasta que digan: No hay dios sino Allah. Quien pronuncie el tawhid (la unicidad de Dios), protegerá de mí su vida y sus bienes, salvo por derecho (como en caso de qisas por asesinato, o lapidación por adulterio). Su cuenta corresponde a Allah, el Poderoso y Majestuoso’.”
Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) respondió:
“¡Por Allah! Combatiré a quien haga distinción entre la oración y el zakat. Pues el zakat es el derecho de los bienes. ¡Por Allah! Si no me entregan ni siquiera la cuerda de un camello que solían dar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), les combatiré por no cumplir con sus obligaciones.”
‘Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él) dijo:
“¡Por Allah! Vi que Allah, el Poderoso y Majestuoso, abrió el corazón de Abu Bakr para la guerra, y comprendí que lo que hacía era la verdad.”
Abu Dawud dice:
Algunos de los transmisores dijeron “ikal” (cuerda, soga); Ibn Wahb transmitió de Yunus que era “cabrito” (o “cordero”). [436]
EXPLICACIÓN
En la época de la felicidad (asr al-sa‘âda), según la enseñanza del Mensajero de Allah, algunas tribus que solían dar el zakat, especialmente la gente de Yamama, tras la muerte del Profeta, apostataron y dejaron de dar el zakat. Aunque Abu Bakr era una persona muy paciente, supo poner en su lugar a quienes se rebelaban contra el Din del Islam, y como se entiende del hadiz, incluso si antes pagaban al tesoro público (bayt al-mâl) un cabrito o una cuerda, seguían obligados a hacerlo.
La palabra “ikal” en este hadiz significa cuerda de camello y, en general, la limosna de los bienes. Los camellos del zakat se llevaban atados con cuerdas y se entregaban junto con ellas al bayt al-mâl.
La apostasía de la gente de Yamama se divide en tres grupos:
1 – El primer grupo negó la profecía del Mensajero de Allah y creyó en la profecía de Musaylima al-Kadhdhab y al-Aswad al-Ansî. Abu Bakr luchó contra ellos. Musaylima fue muerto en Yamama y al-Aswad al-Ansî en San‘a. Sus grupos se dispersaron y la mayoría fue eliminada.
2 – El segundo grupo negó todas las religiones y la base del envío de la sharia (la ley sagrada).
3 – Este grupo aceptó los demás fundamentos del Islam, pero negó la obligatoriedad del zakat. Separaron el zakat de la oración. Abu Bakr luchó contra todos ellos. Corrigió a los rebeldes. El Islam es un todo indivisible en cuanto a creencias. Quien crea en todos los fundamentos del Islam pero niegue uno solo, no es creyente.
De este relato se entiende que los cabritos están sujetos al zakat junto con sus madres. Si hay cuarenta cabritos, uno de ellos puede darse como zakat. Esta es la opinión del Imán Shafi‘i.
Según el Imán Azam y Ahmad ibn Hanbal, no se da zakat sólo de cabritos o corderos, y no basta con dar un cabrito o cordero en lugar de una oveja o cabra adulta. (Ma‘âlim al-Sunan, t. 2, p. 169-174)
1557 – Yunus transmitió de al-Zuhrî el siguiente hadiz, en el que Abu Bakr dijo: “El derecho de los bienes es dar el zakat, y es el derecho de todos.” Yunus informó que al-Zuhrî dijo “ikal” (cuerda), no “cabrito”.