SECCIÓN DEL SACRIFICIO · 21 – EL SACRIFICIO DE AKIQA
2834 – Ummü Kürze el-Ka’biye, que Allah esté complacido con ella, relató:
Escuché al Mensajero de Allah, ﷺ, decir: “Para un niño se sacrifican dos ovejas iguales, y para una niña, una oveja”.
Abû Dâwud dijo: "Mükâfiatâni" significa equivalentes o cercanos en valor.
EXPLICACIÓN
Akika: Es el nombre que se da al cabello de un recién nacido y también al sacrificio que se realiza en su nombre. El sacrificio de Akika es recomendable para nosotros, una sunna según los otros tres madhhabs, y obligatorio según los Zahiríes. El sacrificio de Akika puede realizarse desde el día del nacimiento hasta la pubertad. Es más deseable hacerlo el séptimo día. Ese día se le pone nombre al niño, se limpia su cabello y se da en limosna una cantidad equivalente en oro o plata por el peso de su cabello. Y ese mismo día se sacrifica el Akika. El Akika es una oveja tanto para un niño como para una niña. Basándose en esta narración, algunos han considerado que sacrificar dos ovejas para un niño es la sunna del madhhab Shafi’i y de Ahmed bin Hanbel. (Bezl-ül-Mechûd, Maalim-üs-Sünne)
Ummü Kürze el-Huzâiye pertenece a la tribu de Huzaa. Es una de los Compañeros (Ashab). Narró del Mensajero de Allah, ﷺ. Atâ, Tâvus, Mücâhid, Sibabil, Sabit y Urve bin Zübeyr narraron de ella. (Tehzib et-Tehzib, vol. 2, p. 447)
Narró Ümmü Kurz:
He oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Dejad el pájaro en su nido.” Y también he oído que dijo: "Sacrificad dos ovejas para un hijo varón y una oveja para una hija", y añadió: "No os perjudica que las ovejas sean machos u hembras."
*Explicación:*
Dejar al pájaro en su nido significa: En la época de la ignorancia, cuando iban a emprender una tarea, hacían volar el pájaro que estaba en el nido. Si volaba hacia la derecha, continuaban con la tarea; si volaba hacia la izquierda, desistían. Este hadiz sharif fue pronunciado para abandonar esta creencia falsa.
2836 – Narrado por Ümmü Kurz:
El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Por un hijo varón, dos ovejas de su misma clase; por una hija, una oveja.”
Abū Dāwūd dijo: Este es el hadith auténtico. El hadith de Sufyan es erróneo. [557]
2837 – Narrado por Semüre (que Allah esté complacido con él):
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: "Cada niño está retenido como prenda (de la Akika). El séptimo día se sacrifica un animal en nombre del niño (como Akika). Se le corta el pelo y se tiñe (con la sangre del sacrificio)." A Katada se le preguntó cómo se tiñe el pelo del niño, y respondió: Cuando se sacrifica el animal de la Akika, se arranca una lana de él y se aplica a la arteria sanguínea, colocándose un hilo ensangrentado en la cabeza del niño. Luego se lava la cabeza del niño y se le afeita.
Abū Dāwūd dijo: La expresión “yüdamma”, que significa ‘y se tiñe con sangre’, es una equivocación de Hammam.
Abū Dāwūd dijo: Se ha contradicho a Hammam en esta narración. Es una equivocación de Hammam. Los demás narradores solo dijeron: 'Se le pone nombre al niño'. Hammam, sin embargo, dijo: “Yüdamma”, ‘El pelo se tiñe con sangre’.
Abū Dāwūd dijo: La narración de Hammam no es aceptable.
La expresión "yüsemma", que significa ‘se le pone nombre’ al niño, es más auténtica que “yüdamma”, que es lo que Hammam narró como ‘el pelo se tiñe con sangre’.
2838 – Narrado por Semüre bin Cündeb, que Allah esté complacido con él:
El Profeta ﷺ dijo: Cada niño está prendado (como) rehén. En su séptimo día se sacrifica un animal en su nombre, se le afeita la cabeza y se le pone nombre.
Abû Dâwud dijo: La narración “y se le pone nombre” es más auténtica. De igual manera, Selam bin Abî Mutî, Katâde, Iyas bin Dağfel y Eš’as Hasen narraron “y yüsemma”. Además, Eš’as Hasen narró del Profeta ﷺ “y yüsemma”, “y se le pone nombre”. [558]
2839 – Sehlman bin Amr al-Zabiy, que Allah esté complacido con él, narró:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “Hay una ofrenda sacrificial por el recién nacido junto con la circuncisión. Realicen la matanza del sacrificio y eliminen la ezá del niño.” [559]
2840 – Narró Hasan (que Allah esté complacido con él) que solía decir:
“Quitar la vergüenza del niño es raparle la cabeza.”
2841 – Narrado por Ibn ‘Abbās, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, sacrificó una oveja para la *aqīqa por Hasan y Husayn (cada uno). [560]
2842 – Narró Amr bin Shu’aib, a través de su padre, y creo que a través de su abuelo, diciendo:
Se le preguntó al Mensajero de Allah, ﷺ, sobre el ‘akika, y parecía disgustado con esa palabra, diciendo: “Allah no ama la desobediencia a los padres (el significado de esta palabra)”.
Continuando con sus palabras, el Noble Profeta dijo:
“Quien tenga un hijo nacido y quiera sacrificar por él, que sacrifique dos ovejas para un varón y una oveja para una hembra”.
Se le preguntó sobre el sacrificio del ‘fara’, y dijo: “El ‘fara’ es legítimo; déjalo hasta que se fortalezca o llegue a los dos o tres años. Es mejor darle a una viuda o sacrificarlo en el camino de Allah (montando a alguien que va a la guerra) que cortarlo. Porque (si lo cortas ahora) la carne se adhiere a su lana, la vasija queda sin leche y confundirías al camello huérfano enviándolo al dueño del camello”. [561]
EXPLICACIÓN
Shuğzubben: Significa hasta que se fortalezca. La palabra correcta es Zührubbendir. Como se menciona anteriormente, el primer corderizo de la bestia llamada ‘fara’ era sacrificado y su carne distribuida. En lugar de sacrificar un animal recién nacido por una mera tradición, se aconseja criarlo y alimentarlo para dárselo a una viuda o a un pobre. Además, dado que la raíz de la palabra ‘akika’ contiene el significado de transgresión contra el derecho (حق), el Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “Allah no ama la transgresión”, y aconsejó usar las palabras nesika y zebiha, que significan sacrificio.
Narrado por Abū Burayda, que Allah esté complacido con él:
"En la época de la ignorancia (Jāhiliyya), cuando nacía un niño de nosotros, sacrificábamos una oveja y pintábamos su cabeza con sangre. Cuando llegó el Islam, sacrificábamos una oveja, le afeitábamos la cabeza y la perfumábamos con azafrán."
**Explicación:**
La mayoría de los juristas consideran *makrūh* (desaconsejable) pintar la cabeza del niño con la sangre del sacrificio. Este era un acto que se continuaba realizando entre los árabes en la época de la ignorancia.
[522] . Tirmizī, K. Edâhi, Babu-l-Uteyrati, n. 1518; Ibn-i Mace, K. Edâhî, Babu-l-edâhî vacibetün, n. 3125; Neseî, K. Fer’ı ve-l-Uteyra, n. 4227
[523] . Neseî, K. Dahâyâ, Babu men lem yecidi-l-udhiye, n. 4370
[524] . Tirmizī, K. Edâhî, Babu fi-l-udhiyeti ani-l-meyyiti, n. 1495
[525] . Müslim, K. Edâhî, Babu nehy-i men dehale aleyhi aşra Zilhicce, n. 1977; Tirmizī, K. Edâhî, n. 1523; Neseî, K. Dahâyâ, n. 4367
[526] . Müslim, K. Edâhî, Babu ıstıhbabı-d-duhyeti ve zebhihâ, n. 1963
[527] . Buhari, K. Hac, Babu nahr-il-ibili, n. 210/5
[528] . Müslim, K. Edâhî, Babu istihbab-ıd-duhyeti, n. 1966; Tirmizī, K. Edâhî, Babu’l uhdıyeti bi kebşeyni, n. 1494; Neseî, K. Dahâyâ, Babu vaz’ır-rıcli ala safhatid-duhyeti, n. 219/7; İbn-i Mace, K. Edâhî, Babu edâhî Rasûlullahi sallallahu aleyhi ve sellem n, 3120
[529] . İbn-i Mace, K. Edâhî, Babu edâhî Rasûlullahi sallallahu aleyhi ve sellem, n. 3121
[530] . Tirmizī, K. Edâhî, n. 1496; Neseî, K. Edâhî, n. 321/7; İbn-i Mace, K. Edâhî, Babu mâ yüstehabbü minel-edâhî, n. 3128
[531] . Müslim, K. Edâhî, Babu-sinnil-Üdhıyeti, n. 1963; Neseî, K. Duhâyâ, Babül-Mesenneti vel-ciz’ati, n. 4383; İbn-i Mace, Babu mâ tücziü minel-edâhî, n. 3141
[532] . Ahmed b. Hanbel, n. 4/449; Buhari, K. Edâhî, Babu udhiyeti-n-Nebiyyi sallallahu aleyhi ve sellem bi kebşeyni: Müslim, K. Udhiye, Babu sinnil-Udhıyeti, n. 1965; Tirmizī, n. 1500; Neseî, K. Duhâyâ, n. 218/7; İbn-i Mace, K. Edâhî, Babu mâ tücziü minel edâhî, n. 3138
[533] . İbn-i Mace, K. Edâhî, Babu mâ tücziü minel-edâhî, n. 3140; Neseî, K. Edâhî, Bab-ul-mesenneti ve-l-cizati, n. 4389
[534] . Buhari, K. Hac, Babu nahr-il-ibili, n. 209/2; İbn-i Mace, K. Edâhî, b. Zebhı bi-l-musallî, n. 3161; Neseî, K. Dahâyâ, babu zebhı-l-imami, n. 1590
[535] . Tirmizī, K. Edâhî, Babu mâ lâ yecûzü mine-l-edâhî, n. 1497; Neseî, K. Duhâyâ, Babu mâ nühiye anhü mine-l-edâhî, n. 4374; Muvatta, K. Duhâyâ, Babu mâ yünhâ anhü mine-d-duhâyâ
[536] . Tirmizī, K. Edâhî, Babu ma yükrahü mine-l-edâhî, n. 1498; Neseî, K. Edâhî, Babu-l-hırkai ve hiye-l-leti tahriku, n. 4382; İbn-i Mace, K. Edâhî, Babu ma yükrahü en yudhâ bihî, n. 3142, Müsned, n. 851
[537] . Neseî, K. Edâhî, Babu-l-adbâi, n. 4382; Tirmizī, K. Edâhî, Babu-l-udhiye bi udebâi-l-üzüni, n. 1504; İbn-i Mace K. Edâhî, Babu mâ yükrahü en yudhâ bini. N. 3145
[538] . Neseî, K. Dahâyâ, Babu mâ tücziü anhü-l-bakaratü, n. 4398; Müslim, K. Hac, Babu-l-iştirâki fi-l-hedyi, n. 1318; Muvatta, K. Edâhî, Babu-ş-şirketi fi-d-dahâyâ, n. 9; Tirmizî, K. Hac, Babu-l-iştiraki fi-l-bedeneti, n. 904
[539] . Tirmizī, K. Edâhî, n. 1521
[540] . Buhari, K. Hac, Babu-n-nahri fî menharin Nebiyyi sallallahu aleyhi ve sellem, n. 209/2; İbn-i Mace, K. Edâhî, b. Zebhı bi-l-musallî, n. 3161; Neseî, K. Dahâyâ, babu zebhı-l-imami, n. 1590
[541] . Müslim, K. Edâhî, Babu beyani mâ kane mine-n-nehyi, n. 1971; Neseî, K. Edâhî, b. İddihari mine-l-edâhî, n. 4436
[542] . İbn-i Mace, K. Edâhî, Babu iddihari luhûmi-l-edâhî, n. 3160
[543] . Müslim, K. Edâhî, Babu beyanı mâ kane mine-n-nehyi, n. 1975
[544] . Müslim, K. Sayd, Babu-l-emri bi ihsanı-z-zebhı, n. 1955; Tirmizī, K. Diyât, Babu-n-nehyi ani-l-müsleti, n. 1409; İbn-i Mace, K. Zebâih, Babu izâ zebahtüm fe ahsinû, n. 3170; Neseî, K. Duhâyâ, Babu husni-z-zebhi, n. 4419; Dârimî, K. Edâhî, Babu husni-z-zebihati, n. 1967
[545] . Buhari, K. Zebâih; Müslim, K. Sayd, Babu-n-nehyi an sabrı-l-behâimi, n. 1956; İbn-i Mace, K. Zebâih, Babu-n-nehyi an sabrı-l-behâimi, n. 3186; Neseî, K. Edâhî, Babun-nehyi ani-l-mücessemeti, n. 4444
[546] . İbn-i Mace, K. Zebâih, Babu-t-tesmiyeti ınde-z-zebhı, n. 3173
[547] . Tirmizī, K. Tefsir, (En’am suresi), n. 3071
[548] . Buharî, K. Şirket, Babu kısmeti-l-ğanemi; Müslim, K. Edâhî, Babu cevâzı-z-zebhı bi külli mâ enhera, n. 1968; Tirmizī, K. Edâhî, Babu-z-zebihati bi-l-Merveti, n. 2891; Neseî, K. Dahâyâ, Babu-n-nehyi ani-z-zebhi bi-z-zaferi, n. 4408; İbn-i Mace, K. Zebâih, Babu zekati-n-naddi mine-l-behâim, n. 3183; Dârimî, K. Edâhî, Müsned, 463-464/3
[549] . Neseî, K. Dahâyâ, Babu ibahati-z-zebhi bi-l-Merveti, n. 4405; İbn-i Mace, K. Sayd, Babu-l-ernebi, n. 3244
[550] . Neseî, K. Dahâyâ, Babu ibahati-z-zebhi bi-l-udi, n. 4406; İbn-i Mace, K. Zebâih, Babu mâ yüzekkâ bihî, n. 3177
[551] . Tirmizī, K. Et’ime, Babu fi-z-zekati fi-l-halkı, n. 1481; Neseî, K. Dahâyâ, Babu zikri-l-müteraddiyeti fi-l-bi’ri, n. 4413
[552] . Tirmizī, K. Et’ime, Babu zekatı-l-cenîn, n. 1476; İbn-i Mace, K. Zebâih, Babu zekati-l-cenîn, n. 3199
[553] . Câmiu-l-Usûl, n. 2583
[554] . Buhari, K. Sayd, Babu ezbihati-l-a’rabî ve nahvihim, K. Büyû, babu men lem yera-l-vesvase ve, K. Tevhid, Babu-s-suâli bismillahi Azze ve Celle. Muvatta, K. Zebâih, Babu-t-tesmiyeti ala-z-zebîhati; Neseî, K. Dahâyâ, Babu zebihati menlem yu’raf, n. 4441; İbn-i Mace, K. Zebâih, Babu-t-tesmiyeti inde-z-zebhi, n. 3174
[555] . Neseî, K. Fer’i, n. 4233; İbn-i Mace, K. Zebâih, n. 3167
[556]. Muslim, K. Edâih, Bab al-far'i wa-l-atirati, n. 1976; Nasa'i, K. Far'i wa-l-atira, n. 4227; Buhari, K. Akika, Bab al-far'i wa-l-atirati; Tirmizi, K. Adahi, Bab al-far'i wa-l-atirati, n. 1512; Ibn-i Mace, K. Zaba'ih, Bab al-far'i wa-l-atirati, n. 3168
[557]. Tirmizi, K. Adahi, Bab al-azani fi uzuni-l-mawludi, n. 1516; Ibn-i Mace, K. Zaba'ih, Bab al-akikati, n. 3162; Nasa'i, K. Akika, Bab al-akikati ani-l-ghulami, n. 4221
[558]. Tirmizi, K. Adahi, Bab ma ja'a fi-l-akika, n. 1522; Ibn-i Mace, K. Zaba'ih, Bab al-akikati, n. 3165; Nasa'i, K. Akika, Bab al-akikati ani-l-cariyeti, n. 4225
[559]. Buhari, K. Akika, Bab imatati-l-azá ani-s-sabiyyi fi-l-akika; Tirmizi, K. Adahi, Bab al-azani fi uzuni-l-mawludi, n. 1515; Nasa'i, K. Akika, Bab al-akikati ani-l-ghulami, n. 4219; Ibn-i Mace, K. Zaba'ih, Bab al-akikati, n. 3164, Musnad, 2/17-18-214 5/12
[560]. Nasa'i, K. Akika, Bab kam ya'ikku ani-l-cariyeti, n. 4225
[561]. Nasa'i, K. Akika n. 4217
[522]. Tirmizi, K. Adahi, Bab al-Uteyrati, n. 1518; Ibn-i Mace, K. Adahi, Bab al-adahi vacibetun, n. 3125; Nasa'i, K. Far'i wa-l-Uteyra, n. 4227
[523]. Nasa'i, K. Dahaya, Bab man lam yecidi-l-udhiye, n. 4370
[524]. Tirmizi, K. Adahi, Bab fi-l-udhiyeti ani-l-meyyiti, n. 1495
[525]. Muslim, K. Adahi, Bab nehyi men dahala aleyhi ashra Zilhicce, n. 1977; Tirmizi, K. Adahi, n. 1523; Nasa'i, K. Dahaya, n. 4367
[526]. Muslim, K. Adahi, Bab istihbab-id-duhyeti wa zebhiha, n. 1963
[527]. Buhari, K. Hac, Bab nahr-il-ibili, n. 210/5
[528]. Muslim, K. Adahi, Babu istihbab-id-duhyeti, n. 1966; Tirmizi, K. Adahi, Bab'ul uhdıyeti bi kebşeyni, n. 1494; Nasa'i, K. Dahaya, Bab vaz'ir-rcli ala safhatid-duhyeti, n. 219/7; Ibn-i Mace, K. Adahi, Bab adahi Rasûlullahi sallallahu aleyhi ve sellem n, 3120
[529]. Ibn-i Mace, K. Adahi, Bab adahi Rasûlullahi sallallahu aleyhi ve sellem, n. 3121
[530]. Tirmizi, K. Adahi, n. 1496; Nasa'i, K. Adahi, n. 321/7; Ibn-i Mace, K. Adahi, Bab ma yustahabbu minel-edahi, n. 3128
[531]. Muslim, K. Adahi, Babu-sinnil-Üdhıyeti, n. 1963; Nasa'i, K. Duhaya, Babül-Mesenneti vel-ciz’ati, n. 4383; Ibn-i Mace, Babu ma tujziü minel-edahi, n. 3141
[532]. Ahmed b. Hanbel, n. 4/449; Buhari, K. Adahi, Bab udhiyeti-n-Nebiyyi sallallahu aleyhi ve sellem bi kebşeyni: Muslim, K. Udhiye, Babu sinnil-Udhıyeti, n. 1965; Tirmizi, n. 1500; Nasa'i, K. Duhaya, n. 218/7; Ibn-i Mace, K. Adahi, Babu ma tujziü minel edahi, n. 3138
[533]. Ibn-i Mace, K. Adahi, Babu ma tujziü minel-edahi, n. 3140; Nasa'i, K. Adahi, Bab-ul-mesenneti ve-l-cizati, n. 4389
[534]. Buhari, K. Adahi, Bab kavli-n-Nebiyyi sallallahu aleyhi ve sellem; Muslim, K. Adahi, Babu vaktihê, n. 1961; Tirmizi, K. Adahi, Bab-üz-zebhi ba’de-s-salâti, n. 1508; Dârimî, K. Adahi, Babu zebhı kalbe salati, n. 80/2; Nasa'i, K. Duhaya, Babu zebhı-d-duhyeti kalbe-l-imam, n. 4400
[535]. Tirmizi, K. Adahi, Babu ma la yecûzü mine-l-edâhî, n. 1497; Nasa'i, K. Duhaya, Babu mâ nühiye anhü mine-l-edâhî, n. 4374; Muvatta, K. Duhaya, Babu mâ yunha anhü mine-d-duhâyâ
[536]. Tirmizi, K. Adahi, Babu ma yukrahü mine-l-edâhî, n. 1498; Nasa'i, K. Adahi, Babu-l-hırkai wa hiye-l-leti tahriku, n. 4382; Ibn-i Mace, K. Adahi, Babu ma yukrahü en yudhâ bihî, n. 3142, Musnad, n. 851
[537]. Nasa'i, K. Adahi, Babu-l-adbâi, n. 4382; Tirmizi, K. Adahi, Babu-l-udhiye bi udebâi-l-üzüni, n. 1504; Ibn-i Mace K. Adahi, Babu mâ yukrahü en yudhâ bini. N. 3145
[538]. Nasa'i, K. Dahaya, Babu mâ tücziü anhü-l-bakaratü, n. 4398; Muslim, K. Hac, Babu-l-iştiraki fi-l-hedyi, n. 1318; Muvatta, K. Adahi, Babu-ş-şirketi fi-d-dahâyâ, n. 9; Tirmizi, K. Hac, Babu-l-iştiraki fi-l-bedeneti, n. 904
[539]. Tirmizi, K. Adahi, n. 1521
[540]. Buhari, K. Hac, Bab-n-nahri fî menharin Nebiyyi sallallahu aleyhi ve sellem, n. 209/2; Ibn-i Mace, K. Adahi, b. Zebhı bi-l-musallî, n. 3161; Nasa'i, K. Dahaya, babu zebhı-l-imami, n. 1590
[541]. Muslim, K. Adahi, Babu beyani mâ kane mine-n-nehyi, n. 1971; Nasa'i, K. Adahi, b. İddihari mine-l-edâhî, n. 4436
[542]. Ibn-i Mace, K. Adahi, Babu iddihari luhûmi-l-edâhî, n. 3160
[543]. Muslim, K. Adahi, Babu beyani mâ kane mine-n-nehyi, n. 1975
[544]. Muslim, K. Sayd, Babu-l-emri bi ihsanı-z-zebhı, n. 1955; Tirmizi, K. Diyât, Babu-n-nehyi ani-l-müsleti, n. 1409; Ibn-i Mace, K. Zaba'ih, Babu izâ zebahtüm fe ahsinû, n. 3170; Nasa'i, K. Duhaya, Babu husni-z-zebhi, n. 4419; Dârimî, K. Adahi, Babu husni-z-zebihati, n. 1967
[545]. Buhari, K. Zaba'ih; Muslim, K. Sayd, Babu-n-nehyi an sabrı-l-behâimi, n. 1956; Ibn-i Mace, K. Zaba'ih, Babu-n-nehyi an sabrı-l-behâimi, n. 3186; Nasa'i, K. Adahi, Babun-nehyi ani-l-mücessemeti, n. 4444
[546]. Ibn-i Mace, K. Zaba'ih, Babu-t-tesmiyeti ınde-z-zebhı, n. 3173
[547]. Tirmizi, K. Tefsir, (En’am suresi), n. 3071
[548]. Buhari, K. Şirket, Babu kısmeti-l-ğanemi; Muslim, K. Adahi, Babu cevâzı-z-zebhı bi külli mâ enhera, n. 1968; Tirmizi, K. Adahi, Babu-z-zebhati bi-l-Merveti, n. 2891; Nasa'i, K. Dahaya, Babu-n-nehyi ani-z-zebhi bi-z-zaferi, n. 4408; Ibn-i Mace, K. Zaba'ih, Babu zekati-n-naddi mine-l-behâim, n. 3183; Dârimî, K. Adahi, Müsned, 463-464/3
[549]. Nasa'i, K. Dahaya, Babu ibahati-z-zebhi bi-l-Merveti, n. 4405; Ibn-i Mace, K. Sayd, Babu-l-ernebi, n. 3244
[550]. Nasa'i, K. Dahaya, Babu ibahati-z-zebhi bi-l-udi, n. 4406; Ibn-i Mace, K. Zaba'ih, Babu mâ yüzekkâ bihî, n. 3177
[551]. Tirmizi, K. Et’ime, Babu fi-z-zekati fi-l-halkı, n. 1481; Nasa'i, K. Dahaya, Babu zikri-l-müteraddiyeti fi-l-bi’ri, n. 4413
[552]. Tirmizî, K. Et’ime, Babu zekatı-l-cenîn, n. 1476; Ibn-i Mace, K. Zebâih, Babu zekati-l-cenîn, n. 3199
[553]. Camiu-l-Usul, n. 2583
[554]. Buhari, K. Sayd, Babu ezbihati-l-a’rabî ve nahvihim, K. Büyû, babu men lem yera-l-vesvase ve, K. Tevhid, Babu-s-suâli bismillahi Azze ve Celle. Muvatta, K. Zebâih, Babu-t-tesmiyeti ala-z-zebîhati; Neseî, K. Dahâyâ, Babu zebihati menlem yu’raf, n. 4441; Ibn-i Mace, K. Zebâih, Babu-t-tesmiyeti inde-z-zebhi, n. 3174
[555]. Neseî, K. Fer’i, n. 4233; Ibn-i Mace, K. Zebâih, n. 3167
[556]. Müslim, K. Edâih, Babu-l-fer’i ve-l-atirati, n. 1976; Neseî, K. Fer’i ve-l-atîra, n. 4227; Buhari, K. Akika, Babu-l-fer’i ve-l-atîrati; Tirmizî, K. Edâhî, Babu-l-fer’i ve-l-atîrati, n. 1512; Ibn-i Mace, K. Zebâih, Babu-l-fer’i ve-l-atîrati, n. 3168
[557]. Tirmizî, K. Edâhî, Babu-l-ezâni fi üzüni-l-mevlûdi, n. 1516; Ibn-i Mace, K. Zebâih, Babu-l-akikati, n. 3162; Neseî, K. Akika, Babu-l-akikati ani-l-ğulami, n. 4221
[558]. Tirmizî, K. Edâhî, Babu mâ câe fi-l-akîka, n. 1522; Ibn-i Mace, K. Zebâih, Babu-l-akikati, n. 3165; Neseî, K. Akika, Babu-l-akikati ani-l-cariyeti, n. 4225
[559]. Buhari, K. Akika, Babu imâtati-l-ezâ ani-s-sabiyyi fi-l-akika; Tirmizî, K. Edâhî, Babu-l-ezâni fi üzüni-l-mevlûdi, n. 1515; Neseî, K. Akika, Babu-l-akikati ani-l-ğulami, n. 4219; Ibn-i Mace, K. Zebaih, Babu-l-akikati, n. 3164, Müsned, 2/17-18-214 5/12
[560]. Neseî, K. Akika, Babu kem yaıkku ani-l-cariyeti, n. 4225
[561]. Neseî, K. Akika n. 4217
El narrador dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Oh, humanos, es obligatorio para cada cabeza de familia sacrificar un sacrificio anual y una atira. ¿Saben cuál es la atira? Es lo que ustedes llaman Recebiya” [522]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “No cortes, pero sí corta un poco de tu cabello y tus uñas, acorta tu barba y afeita tu ropa; esto es todo el sacrificio en la presencia del Noble y Majestuoso Allah” [523]
Vi a Ali (que Allah esté complacido con él) sacrificando dos machos. Le pregunté: "¿Qué es esto?" (¿Por qué estás sacrificando dos?) Él respondió: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) me ordenó que yo sacrificaría en su nombre”. Entonces estoy sacrificando en el nombre del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él)” [524]
El Imam Azam permitió a quien va a sacrificar afeitarse y cortarse las uñas. Algunos han dicho que esto es recomendable según los Hanafíes [525]
“Oh, Ayesha, tráeme el cuchillo”, dijo. Luego dijo: “Con una piedra”. Le traje el cuchillo. Lo afilé con la piedra. Él tomó el cuchillo, agarró al macho y lo tumbó y lo sacrificó. Mientras sacrificaba, decía: "¡En el nombre de Allah, Allah es el más grande! Oh, Señor, que esto sea aceptado por Ti, por Muhammad, por la familia de Muhammad y por la Ummah de Muhammad". Luego lo sacrificó [526]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) sacrificó personalmente siete camellos de pie con su propia mano. En Medina, sacrificó dos machos con cuernos, cuyo blanco predominaba sobre el negro [527]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) sacrificó dos machos con cuernos, cuyo blanco predominaba sobre el negro. Colocaba su rodilla derecha junto al lado derecho de los sacrificios y decía: "¡En el nombre de Allah, Allah es el más grande!" [528]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) sacrificó dos machos con cuernos, cuyos pelajes habían sido esquilados, el día del sacrificio. Cuando los tumbaba sobre sus costados, decía: “Me he vuelto hacia quien creó los cielos y la tierra con rectitud. No soy de los politeístas; mi oración, mi sacrificio, mi vida y mi muerte son para Allah, Señor de los mundos, no hay asociado con Él. Me ha sido ordenado esto. Soy un musulmán”. Luego decía: "¡Oh, Señor! Te ofrezco esto por Ti, en nombre de Muhammad y su Ummah". Entonces sacrificaba [529]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) sacrificó un macho con cuernos, sin cuernos rotos, ojos negros, boca negra, pies negros y el resto del cuerpo blanco [530]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “No sacrifiques a ningún animal que no haya alcanzado una edad determinada. Si no lo encuentras, sacrifica al que ha completado seis meses de edad” [531]
Zayd dijo: Traje un ternero al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) y dije: “Este es un ternero pequeño”. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Sacrifícalo". Entonces lo sacrificé [532]
Estábamos con Benî Süleym, una tribu del grupo de los compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él). El cordero se volvió muy valioso. Entonces el Profeta ordenó a un pregador. El pregador gritó: “En verdad, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: ‘(El ternero y) la cría de cabra sustituyen a la oveja’” [533]
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Sí, es suficiente para ti, pero no será suficiente para nadie después de ti” [534]
Abu Dâvud interpretó la palabra Latünka como "sin tuétano" [535]
Züheyr dijo: Le pregunté a Ibî Is’hâq sobre el que tiene un cuerno roto. Él respondió: “No lo mencionó”. ¿Qué es Mukabele? Pregunté. “Es aquel cuyo oído está cortado de un lado”, respondió. ¿Qué es Müdabere? Pregunté. "Es aquel cuyo oído está cortado desde atrás", respondió. ¿Qué es Şerka? Pregunté. "Es la mitad del oído". ¿Qué es Harka? Pregunté. “Es cuando el oído se corta para una marca, y eso es lo que se le llama”, respondió [536]
Abu Dâvud dijo: El narrador Jureyc es de Basra, de Sedüst. Nadie narra de él excepto de Katade [537]
En la época del Bien Vivir, hacíamos el Hajj Temettu. Siete personas se dividían en un solo ganado (o una sola camella) [538]
Fui testigo de la oración del Profeta ﷺ, acompañado para el sacrificio. Después de terminar su sermón, descendió del mimbar. Se le trajo un carnero. El Profeta ﷺ lo sacrificó con su propia mano y dijo: “En el nombre de Allah, Allah es el más grande; este es mi sacrificio y el sacrificio en nombre de aquellos de mi ummah que no sacrifican”. [539]
El Profeta ﷺ sacrificaba su sacrificio en la *musallâ* (el lugar donde realizaba la oración del Eid). Ibn Umar también hacía lo mismo. [540]
El Profeta ﷺ dijo: “Solo os he prohibido comer carne de animales que son una comunidad pobre que se abate sobre vosotros. Comed, distribuíd y ahorrad como queráis”. [541]
El Profeta ﷺ dijo: "Os habíamos prohibido comer la carne del sacrificio hasta después de tres días (después del Eid). Ahora Allah ha concedido abundancia, distribuidla. Retened un poco para hacer caridad y obtener una recompensa. ¡Cuidado! Estos son días de comida, bebida y recuerdo del Todopoderoso y Glorioso Allah”. [542]
Continué alimentándolo con carne de su sacrificio hasta que llegó a Medina. [543]
El narrador, aparte de Muslim, relata: “Dijo: Sacrificad bien cuando matéis, sacrificad bien (y fácilmente) cuando cortéis un animal. Que cada uno de vosotros afile su cuchillo y permita que el animal que va a sacrificar se sienta cómodo (sin sufrimiento)”. [544]
Estábamos con Anas ibn Malik y Hakim bin Uyayb cuando vieron a algunos jóvenes o niños apuntando a una gallina como objetivo y disparándole. Anas ibn Malik dijo: El Profeta ﷺ prohibió usar animales como blancos para el tiro. [545]
“Los shaytans (demonios) susurran a sus amigos, los incrédulos, y dicen: No comáis de lo que Allah ha matado. Comed de lo que vosotros habéis matado”. Entonces el Todopoderoso y Glorioso Allah reveló el versículo 121 de la sura An’am: “No comáis de lo que no se haya mencionado el nombre de Allah sobre ello”. [546]
Los judíos vinieron al Profeta ﷺ y dijeron: "¿Comemos de lo que nosotros matamos? ¿O no comemos de lo que Allah ha matado?". Entonces el Todopoderoso y Glorioso Allah reveló el versículo 121 de la sura An’am: “No comáis de lo que no se haya mencionado el nombre de Allah sobre ello”. [547]
El Profeta ﷺ iba detrás del pueblo. El pueblo puso ollas en el fuego para cocinar comida de la ganancia (botín). El Profeta ﷺ se encontró con las ollas. Dio una orden y las ollas fueron volcadas. La ganancia fue distribuida entre los compañeros. Un camello equivalía a diez cabras. Un camello del clan huyó. No había nadie que lo persiguiera con caballos. Alguien le lanzó una flecha. Allah impidió que huyera. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Ciertamente, estos animales tienen la tendencia a asustarse y huir como los animales salvajes. Quien vea que uno de ellos hace esto (huye), hacedle lo mismo (lanzadle una flecha) y matadlo”. [548]
Cacé dos liebres y las corté con una piedra de chispa. Le pregunté al Profeta ﷺ sobre esas dos liebres. Me ordenó que comiera su carne. [549]
El Profeta ﷺ dijo: “Recita la *bismillah*, corta con lo que quieras, deja que fluya la sangre”. [550]
Abu Dawud dijo: Esto solo es permisible en animales salvajes caídos de altura o ferales. [551]
Dijimos: "¡Oh, Profeta! Matamos hembras de camello, degollamos vacas y cabras, encontramos crías en sus vientres; ¿las comemos o las desechamos?". El Profeta ﷺ dijo: “Comed si queréis, porque su sacrificio es como el sacrificio de la madre”. [552]
El Profeta ﷺ dijo: "Sacar al ternero del vientre de su madre es como sacrificar a la madre". [553]
Los compañeros dijeron: "¡Oh, Profeta! Algunas personas que acaban de salir de la ignorancia traen carne cortada; no sabemos si recitaron o no *bismillah* sobre ella. ¿Debemos comerla?". El Profeta ﷺ dijo: “Reciten *bismillah* y comed”. [554]
Khalid dijo: Le pregunté a Abu Kilaba: "¿Qué se dice de un rebaño de dispersión?". Él respondió: "Se dice que son cien animales". [555]
El Profeta ﷺ dijo: “El sacrificio de *Atira* y el sacrificio de *Fara* no son obligatorios en la isla”. [556]
Abu Dawud dijo: Este es el hadith auténtico. El hadith de Sufyan es defectuoso. [557]
Abu Dawud dijo: La narración con la palabra “y se le da nombre” es más auténtica. Así como Selam bin Abi Mutti, Katada, Iyas bin Dagfel y Ash’as Hasan lo narraron con "y *yusamma*". Y Ash’as Hasan también narró del Profeta ﷺ: “Y *yusamma*”, que significa ‘el nombre se le da al niño’. [558]
El Profeta ﷺ dijo: “Hay un sacrificio de akika junto con el nacimiento de un niño. Sacad sangre para su sacrificio y eliminad la suciedad del niño”. [559]
El Profeta ﷺ sacrificó una cabra por cada uno de Hasan y Husayn. [560]
Se le preguntó sobre el sacrificio de *Fara*: “*Fara* es un derecho; déjalo hasta que alcance la edad de dos o tres años, luego dale a una huérfana o gasta en el camino de Allah (montando a alguien en él) es mejor que sacrificarlo. Porque si lo sacrificaras ahora, su carne se pegaría a su lana, la olla quedaría sin leche y confundirías al camello que ha perdido a su cría”. [561]
